目前分類:莊子 (32)

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《莊子》書中的專有術語

1.逍遙(語出〈逍遙遊〉)

〈逍遙遊〉是《莊子》全書首篇,也是全書總綱。「逍遙」為生命最高境界,旨在說明絕對精神自由,而絕對精神自由就是「」、「無所」(無所倚賴),擺脫功名利祿的束縛,到達真正自由的境界。

2.齊物(語出〈齊物論〉)

「齊物」是「齊平物論」的簡稱,莊子以「齊物」來消弭人們的成心成見。〈齊物論〉是《莊子》書中最具理論性的一篇。莊子認為人心有很多的執著、欲望、成見,而人常常陷在其中,無法超脫,因此莊子在「逍遙」之後,便提出「齊物」作為達到逍遙的工夫。對於現實的意見,通常「是」與「非」同時出現,若肯定一方,同時另一方則被否定。我們能理解與自己意見相同者,但無法理解與自己意見相左者,而這樣的情況又並非一直都是相同的,它可能片刻出現,又馬上消失。《莊子》認為要超越這些相對概念,一切常心看待。彼/是、可/不可、是/非,三組相對的概念,都是因為每個人對任何事情都有自己的立場,有不同的意見言論(物論),如果開始論辯,就不免捲入漩渦中,於是莊子提出一個超越的視野。

3.道隱於小成,言隱於榮華

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庖丁解牛.jpg


〈庖丁解牛〉的啟示

〈養生主〉是
《莊子》內七篇中的第三篇。莊子揭示「逍遙」作為生命最高境界,以「齊物」來消弭成心成見,而以「養生主」指點人們如何養生(涵養生命之主宰)。莊子的養生,應是形神兼養,以心神為主,形軀為次,並非只保養精神,不重形體。因為我們生命的存在,是一個整體,若只落入一方,只重神或只重形,都不得生命之自然。

〈庖丁解牛〉是〈養生主〉中的一則寓言,文中將世間比喻為「牛」,將自我比喻為「刀刃」,透過庖丁如何游刃有餘解牛的過程,說明養生全身的道理。故事的啟示舉例如下:


庖丁解牛.png


庖丁解牛

庖丁為文惠君解牛。手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然響然,奏刀騞然,莫不中音:合於桑林之舞,乃中經首之會。

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水波.jpg


課前先備知識:

1.莊子、惠子、魚三種存在
2.三者之間「知」是否可能
3.能知;所知


濠梁之辯

(一)莊子感知魚之樂


莊子與惠子遊於濠之上。莊子曰:「鯈魚出游從容,是魚之樂也。」
莊子的齊物觀中認為「萬物與我為一」,所以人亦可知道魚樂

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魚.png
上圖:魚藻圖


題解

本文選自《莊子》〈秋水〉篇,標題為後人所加。

濠梁,是濠水(今安徽鳳陽)上的橋梁。本文記述莊子和摯友惠施辯論「知魚之樂」一事,透過橋上觀魚的對話,反映莊子和惠施思惟方式的不同,充滿論辯的機鋒與趣味。文中寄寓人若能消除物我的界線,就能與天地萬物相通之理,傳達「萬物與我為一」的觀點。


魚藻圖.png
上圖:魚藻圖


濠梁之辯

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雲門.jpg
上圖:雲門舞集


庖丁解牛

(一)段旨:描寫庖丁解牛的本領十分高明,動作優美、技術純熟,達到出神入化的境地。


庖丁(廚師)為文惠君(梁惠王)解牛。手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦(音 ㄧˇ,抵住),砉(音ㄏㄨㄛˋ,皮肉與筋骨相離聲)然響然,奏刀(運刀)(音 ㄏㄨㄛˋ,以刀割物聲)然,莫不中音(合乎音樂的節奏。中,音ㄓㄨㄥˋ:合於桑林(商湯時樂曲名)之舞,乃中經首(唐堯時咸池樂曲的一章)之會(節奏)
譯文:
庖丁替文惠君分解牛體。他手接觸的地方,肩膀靠的地方,腳踩的地方,膝蓋抵住的地方,這些地方都發出皮肉與筋骨相離的聲音,運刀解牛時也發出霍霍的聲響,沒有不合乎音樂的節奏:合乎〈桑林〉舞曲的節奏韻律,而且合乎〈經首〉樂曲的節奏。

本文首先以開門見山的方式,展現庖丁解牛技法的高妙;再分述原因,說明為何高妙
◎周代的姓氏制度與封建制度、宗法制度有著密切的聯繫。一般的平民沒有姓氏。所以古籍中見到的弈秋、庖丁、匠石、醫和、優孟等人,就是在他們各自所從事的職業或具有的專長之後加上名來構成稱呼。其中「弈」表示棋師,「庖」表示廚師,「匠」表示木工,「醫」表示醫師,「優」表示演戲者。在莊子書中,會看到很多各行各業的人,而這些人都能夠透過他們的修養,從原本的「技」,進至於「道」的高度,如同本文的庖丁。
◎莊子書中有很多相關的例子,如:痀僂承蜩、匠石運斤成風、梓慶削木為鐻、輪扁斲輪、津人操舟若神等。這些例子是莊子肯定各種生命的存在,也就是莊子所說的「恢詭譎怪,道通為一」,如何到達道的層次,不是只有一種方式,也不執定、執著一個方法,只要能夠達到,都予以承認、予以肯定。

◎本段以三個角度描摹解牛的過程及技巧,先是視覺切入,運用「手之所觸」等四個排比句,來特寫庖丁手、肩、腳、膝各司其職的宰牛動作,儼然為解牛現場的素描。其次以聽覺切入,用「砉然響然,奏刀騞然」二句,描述進刀及皮骨崩落聲,好像解牛現場的實況錄音最後則聯想上古樂舞,使動作美化為樂舞的節奏與韻律,將原本殘酷血腥的場面,美化為絕妙的音樂舞蹈,將庖丁的解牛技術提升到高超的「道」的境界。

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魚.png


莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰:「鯈魚出游從容,是魚之樂也。」

惠子曰︰「子非魚,安知魚之樂?」

莊子曰:「子非我,安知我不知魚之樂?」

惠子曰「我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣!」

莊子曰:「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者,既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」
(莊子.外篇.秋水)

子非魚安知魚之樂


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Dream Holic御風而行.png


夫列子御風而行,泠然善也,旬有五日而後反。彼於致福者,未數數然也。此雖免乎行,猶有所待者也。(莊子.內篇.逍遙遊)

列子御風而行

列子能夠駕馭風飛行,輕飄飄的十分美妙,他出去了十五天才回來。他的這種幸福,世上已是罕見的了。

但是,對於有道的人看來,列子雖然不必用腳走路,究竟還是要依靠「風」才能飛行,所以也不是真正的自在逍遙。

說明:

1.世俗的「逍遙」,就像世人的幻想:「我要是能飛就好了。」其實,這種逍遙,仔細想想看,並不真正自在。列子御風的故事,可以喚醒我們的夢幻和淺見。列子御風而忘不了風
(編按:莊子的術語稱為「有待」),所以不是真的逍遙


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海龜.jpeg
​​​​​​示意圖


以五百歲為春,五百歲為秋;上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎!(莊子.內篇.逍遙遊)

寒蟬和靈龜

世人都說:「彭祖活了八百歲,是人間最長壽的了。」但是,把八百歲當做長壽,仔細想想,實在是很可悲的事。

因為有一種小蟲叫做「朝菌」,朝生而暮死。他根本不知道世間有所謂的「一個月」。另外有一種蟲子,叫做寒蟬,春生而夏死,夏生而秋死。他又根本不知道世間有所謂的「四季」。可是楚國南方的海面上,有一隻巨大的靈龜,五百年對他只是一個春季,五百年對他只是一個秋季。上古時代有一種椿樹,八千年對他只是一個春季,八千年對他只是一個秋季。

朝菌和寒蟬叫做「小年」。靈龜和椿樹叫做「大年」。「小年」是不會了解「大年」的。

彭祖八百歲,對靈龜和椿樹來說,不也是「小年」嗎?世人把彭祖認為是長壽,不也就是「小年」的悲哀嗎?

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鵬.png
想像示意圖


北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之雲。是鳥也,海運則將徙於南冥。南冥者,天池也。《齊諧》者,志怪者也。《諧》之言曰:「鵬之徙於南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也。」野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟;置杯焉則膠,水淺而舟大也。風之積也不厚,則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣,而後乃今培風;背負青天而莫之夭閼者,而後乃今將圖南。(莊子.內篇.逍遙遊)

巨大的怪鳥

北海有一條鯤魚,他的身子有幾千里那麼大。有一天,他突然變成了一隻大鵬(編按:自我限制的突破)。這隻大鵬的背,就有幾千里之廣。他的翅膀張開來,像是天邊垂下來的兩片黑雲。

齊諧這本故事書上說:當北海上的巨風來臨的時候,海水混濁像是沸騰了一樣。這時,大鵬不能住了,便張開翅膀,激起三千里的浪花,然後藉著旋風往天空衝去,一直飛上九萬里的高空。飛了六個月才到達南海,在那裏休息。南海是一個天然的大池。

當大鵬在九萬里的高空,低頭向下一望,只見野馬般的游氣,和生物氣息吹動的浮塵,渾濛濛的一片,地面上所有的山河城屋,都消失不見了。大鵬又抬頭向上一望,只見天色蒼茫無際。天地和他渾然混合為一了。

說明:

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庖丁解牛.png


庖丁為文惠君解牛。手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然響然,奏刀騞然,莫不中音:合於桑林之舞,乃中經首之會。

文惠君曰:「嘻,善哉!技蓋至此乎?」

庖丁釋刀對曰:「臣之所好者,道也,進乎技矣。始臣之解牛之時,所見無非牛者;三年之後,未嘗見全牛也;方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,導大窾,因其固然,技經肯綮之未嘗,而況大軱乎?良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數千牛矣,而刀刃若新發於硎。彼節者有間,而刀刃者無厚,以無厚入有間,恢恢乎其於游刃必有餘地矣!是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然,每至於族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。」

文惠君曰:「善哉!吾聞庖丁之言,得養生焉。」
(莊子.內篇.養生主)

庖丁解牛

庖丁替文惠君解剖牛,他的手腳肩膝的動作和刀子出入筋骨縫隙的聲音,無不完美,像是古代桑林的妙舞。當庖丁解剖完了以後,牛不知道它已經死了。

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山.png



編按:本書為本站編者還是個高中生時的啟蒙圖書,對日後價值觀有深遠影響,謹向作者羅龍治教授、催生這套叢書的所有人們、及那個初叩知識大門的歲月,致上敬意。

致讀者書

莊子是一本大自然的智慧。凡是讀煩了四書五經的人,如果想得到更高的智慧,便請你到莊子大自然智慧的雲海來散散步吧。什麼叫做大自然的智慧?請看下面一個可愛的故事。

匠石有一次帶了幾個弟子,要到齊國去。他們師徒一行,來到山路轉彎的地方,看見一座土地廟的旁邊,長著一棵巨大無比的樹。這棵樹的主幹,要到半山以上才有分枝。這棵樹的樹蔭,可以容納好幾千條牛在樹下睡午覺。

匠石的弟子,面對這棵怪樹,都看呆了。匠石卻掉頭不顧,繼續走他的路。不久,弟子們追了上來,問道:「師父,自從我們追隨您學習工藝以來,從來沒有見過這麼大的樹。師父對這麼大的好材料,怎麼看都不看呢?」


匠石說:「算了吧!那不過是一棵散木──沒有用的樹。那裏是什麼好材料?沒有用的樹,再大又有什麼好看的呢?」

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僧侶.jpeg


莊子:社會太浮躁,要學會「忘」

莊子說:「忘足,履之適也;忘要,帶之適也」,舒服合適的鞋子和腰帶,不是讓你感覺好,而是讓你沒感覺。穿上好鞋感覺不到腳,繫上好皮帶感覺不到腰,這才是真正的舒適。衣著如此,人心亦然。心靈的自由舒適絕不是一項關起門來灌雞湯的事業,而是自然而然「忘」的境界。

關於莊子的「忘」

在莊子之前和之後,「忘」的精神狀態亦常見,《論語.述而》中孔子自謂:「其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。」在這裡,「不知老之將至」是忘,孔子在齊聞《韶》,「三月不知肉味」是忘;蘇東坡赤壁泛舟淡然忘歸是忘;古人在城門口的鬧市能專心讀書也是忘。

人們常說的「忘」主要是不自覺的,被動的,也是無意為之,很少像《莊子》中那樣,「忘」被看做是一種主動的、自為的手段,一種思維和生存方式,一種精神境界。莊子的「忘」在於把握心靈的淨化、思維空間的廓清,追尋無差別的精神境界。


忘什麼:忘年忘義,振於無竟

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在這個浮躁的年代,我們更需要一些莊子的氣質──談「心齋」與「坐忘」

世人常說:得意之人讀孔子,失意之人讀莊子。

老莊一派自古以來都被視作消極避世之說,然而在當今這個物慾橫流,人心浮躁的塵世,求一點莊子的逍遙氣質養心,或許可以為每一位疲於奔波的世人,安一己平和淡定的豁達。

《莊子》哲學的修養工夫,主要是「心齋」與「坐忘」

世界的浮躁,在於走得太快。莊子說,浮躁抑制了人心的逍遙,而欲求洒脫,則需守得「心齋」、懂得「坐忘」。


心齋:

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洗衣.png


宋人有善為不龜手之藥者,世世以汫澼絖為事。客聞之,請買其方百金。聚族而謀曰:「我世世為汫澼絖,不過數金,今一朝而鬻技百金,請與之。」客得之,以說吳王。越有難,吳王使之將。冬與越人水戰,大敗越人,裂地而封之。能不龜手,一也,或以封,或不免於汫澼絖,則所用之異也。(莊子.內篇.逍遙遊)

宋人的祕方(不龜手之藥)


宋國有一族人,善於製造一種藥。這種藥,冬天的時候,用來搽在皮膚上,可使皮膚不會乾裂。所以這一族人,世世代代便做漂白布絮的生意(編按:漂布賺得的利潤微薄,而寒冬漂布時搽抹此藥,讓手不會龜裂)

後來,有個客人聽見這消息,便出了百金的高價,向他們族人收購了這個祕方。

那個客人買得祕方以後,便把它獻給吳王,並說明這個祕方在軍事上的妙用。那時吳越雙方是世仇,吳王得到這祕方以後,就在冬天發動水戰。吳人持有祕方,軍士都不生凍瘡。越人沒有這種藥,軍士便生皮膚病而大敗。

吳人打敗越人之後,獻祕方的客人,便受封了一大塊土地,生活富裕,社會地位也不同了
(編按:價值本身是相對的,有無用處或價值高低,不單單只在它本身,還在於將它使用在哪個地方(因「勢」利導)。尺有所短,寸有所長,若用得失當,則尺也有短處;用在合適之處,則寸也能有長處)

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魚.png


濠梁之辯

莊子與惠子遊於濠梁之上。
 
莊子曰:「鯈魚出遊從容,是魚樂也。」

惠子曰:「子非魚,安知魚之樂?」

莊子曰:「子非我,安知我不知魚之樂?」

惠子曰:「我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣。」

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「莊周夢蝶」寓言的三重含義

莊子作為中華文明史的源頭之一,其文章和言說影響後世至深,直至三千年後的我們自己,仍然都在與之對話,並在這一循環往複的過程中,返本歸源,以莊子思想,結合不同的時代狀態,翻出新意,從而產生出嘗試解決時代與人生問題的精彩思想。

在莊子的文章裡,最有名、最富詩意的的兩個動物寓言應該是「鯤化鵬」與「夢蝶」。「鯤化鵬」出自《莊子》第一篇〈逍遙遊〉之首,想像奇瑰,有開天闢地、宇宙洪荒之氛圍。而「鯤」化「鵬」略似世人所說魚龍之化,但所寄寓之生命含義更為深刻。此處不多述及。「夢蝶」出自《莊子》第二篇〈齊物論〉 之末,亦是想像奇詭,尤其是在該篇層層論述,其意似盡後,添景(影子)與罔兩(微陰)的對話,又似意盡。忽添此一喻,恰似神來之筆。雖然後世認為此段可能是竹簡的混入,也許並非莊子原文所有。但這只是假說。即便如此,此段之出現,使得莊子之〈齊物論〉更為圓滿。其事之原文為:

昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化。

這一段話洋洋灑灑,可謂是浪漫抒情話語之極致。然而,雖然語句簡單,但語意有幾度曲折,實際上非常豐富。而且,因這種語言的修辭學,導致後世各取所需,形成了不同的解讀與想像的方式。

莊周夢蝶.png

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莊子.jpg


題解

本文節錄自《莊子》首篇〈逍遙遊〉第一節,是《莊子》全書之起筆。《莊子》與老子《道德經》並列為先秦道家最重要的二大名著,內容充滿奔放想像的寓言,清朝金聖嘆列入天下六才子書之一。

本節描繪出一個打破人為相對價值之後寬闊無限的世界,將世人拉到一個從未有過的視野高度,重新反省原有世界中的各種觀點。居處環境、蓄積能力、調整變通、打破相對,為文中所揭示的四個主要觀念,「鯤化為鵬」已成為《莊子》著名寓言。文中「水之積也不厚,則其負大舟也無力;風之積也不厚,則其負大翼也無力」已成為《莊子》名句。


鯨.jpg
鯨.jpg
想像示意圖


莊子 逍遙遊 北冥有魚

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刀.png


題解

本文節錄自《莊子.內篇.養生主》,題目〈庖丁解牛〉為後人所加。養生主,意為「養生的原則」。主,原則。一說「生主」二字應連讀,指生命的主體,即精神。此二解是相通的,因為養生的原則就是養護精神。

庖丁,指廚師,為寓言中虛擬之人物。莊子以「庖丁解牛」的故事來說明養生之道與處世哲學在於「依乎天理,因其固然」。人處於世間,若能順應自然之道,戒慎行事,便可使生命不受損害,保全天性和精神,得以盡享天年。只要充分認識和掌握事物的自然規律,就能游刃無礙,不致傷物損己。本文想像豐富,語言生動活潑,是莊子寓言中的名篇,值得細細體會。


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庖丁解牛


庖丁為文惠君解牛。手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然響然,奏刀騞然,莫不中音:合於桑林之舞,乃中經首之會。

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莊子,你好:逍遙遊

鯤——夢想變成鳥飛起來的大魚

讀《莊子》,沒有人不記得,在北方荒涼的大海裡那條孤獨的大魚。

莊子說:「北冥有魚,其名為鯤。」

莊子是善於說故事的人,他的故事是神話,是寓言,像今天的魔幻文學,充滿想像力,充滿好奇,充滿活潑的畫面。

幸好有莊子,一個民族的文化不會讓人沉悶無趣到昏昏欲睡。

青年的時候,厭煩了學校千篇一律的死板教科書,常常要偷偷翻開《莊子》。翻開第一頁,那一頁就說了一個簡單的故事:無邊無際的北方海洋裡,一條叫作「鯤」的大魚,不知道為什麼,不想做魚了。牠想化身成一隻鳥,牠想飛起來。

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面相.jpg

配合課程:勞山道士

季咸看相

鄭有神巫曰季咸,知人之生死存亡,禍福壽夭,期(預卜時期)以歲月旬日,若神。鄭人見之,皆棄而走。
譯文:
鄭國有個占卜看相十分靈驗的巫師,名叫季咸,他能推算人的生死存亡和禍福壽夭,所預言的年、月、旬、日都準確應驗,彷彿是神仙一樣。鄭國人都很怕見到他,因為怕他說出什麼不吉利的話,所以見到他就趕緊跑走了。(編按:「
鄭人見之,皆棄而走」寫得很傳神)

列子見之而心醉,歸以告壺子,曰:「始吾以夫子之道為至矣,則又有至焉者矣。」
譯文:
列子見到季咸內心折服,崇拜得如醉如痴,(列子認為季咸的道術勝過自己的老師壺子)回來後把見到的情況告訴壺子,並且說:「起先我總以為先生的道行最為高深,如今又有更高深的術(編按:其實只是巫術)了。」


壺子曰:「吾與汝既(盡,全)其文(紋飾,外在之物),未既其實,而固得道與?眾雌而無雄,而又奚卵(產卵)焉!而(通「爾」,汝)以道與世亢(同「抗」,匹敵,對付)必信(伸),夫故使人得而相女。嘗試與來,以予示之。」

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