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簡易《易經》六十四卦卦義

1.乾卦
乾,元亨利貞。
諸事: 小吉,亨通。時機很重要。
愛情: 剛強好勝,容易產生摩擦。
事業: 能力強,能夠獨當一面。然而是否能夠亨通,則有待良好的時機。
財運: 財源滾滾,金玉滿堂。
建議: 得此卦者在能力上並不是問題,最大的問題在於「時機」與自己的應變力建議凡事不要過於固執,最好要能見機行事,隨機應變,做事要有彈性。(編按:固執己見,過於剛強好勝,就是不能等待合適時機,不能見機行事,不能彈性調整,不能隨機應變)

說明:
◎乾音「前」,為剛健、強健的意思。帛書本作「鍵」,《象》傳也作「健」,由此可見乾卦古時稱為「健」卦。
全卦以「龍」為意象剛健為德性以變化、彈性為吉應「過高」、「剛強好勝」、頑固或堅持己見為大忌
◎乾卦為純陽之卦,而且是六十四卦之首,蓋因乾元為創生的最原始力量,六爻都是乾元,代表人具有源源不絕的創造能力。卜此卦者通常能力很強,創造力十足。然而性格上剛健不屈,過於陽剛。所以得此卦者最忌諱的就是高傲、頑固,及不能隨機應變建議最好能見機行事,懂得彈性應變才是上策

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算命.png

天下無難卦,只怕有心人:談所謂的「四大難卦」

許多學易者應該都聽過「四大難卦」,即使現在沒聽過,學久了遲早一定會聽到。

我不知道「四大難卦」源自什麼人什麼時候,我只記得二十幾年前初學易經時就聽人說過,屯、坎、蹇、困,是四大難卦。意思大概是説,在《易經》六十四卦裡,不管問什麼事,遇到這四卦就困難、不好過。大概相當於是凶的意思。也頗有六十四卦裡就這四卦最麻煩的意味。


由於也沒有聽說過有什麼幾大「凶卦」的說法,因此對於初學者來說,很容易直覺聯想到這是六十四卦裡最糟糕的四個 卦,大概會在心理種下這是「四大凶卦」的印象。

我並不喜歡這樣的說法,因為這對於了解易經卦義,恐造成誤解與偏見。為一卦簡單貼上標籤,讓初學者很容易得到廉價的知識滿足感,能夠很快有斷卦能力的虛榮。遇到這四卦就往困難上、凶險上去解就對了。結果是還沒學到什麼真正的知識就開始有先入為主的偏見。

另一原因,若要簡單的為六十四卦貼上吉凶標籤(我並不喜歡這麼做),這四卦恐怕也還不是很名正言順:比這四卦還要凶險的卦還很多地。

難在何處?

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(一)易經:卦辭

乾:元,亨(通),利(宜),貞(正)
匯聚了良好(亨通)條件,宜於堅定守正。
說明:
此卦匯集、具備了良好條件,但不可直接理解為「吉」。「元」引申為根源、根本,為萬物創生之根本。「亨」引申為嘉會,亦即美好的聚會,元亨的原始字義引申為善之嘉會,意指問筮者具備了很好的條件(元),美善條件匯聚於一身(亨),「貞」為正、定、貞固(堅持)之意,「利貞」利於正、利於貞固、宜於堅定。「元亨利貞」已經匯聚了美善條件,不需外求,宜於守住自己既有的美德,堅定自己的德性。


(二)易經:爻辭

初九:潛龍,勿用。
初九爻:潛伏的龍,無法施展。
說明:

當養精畜銳的時候,凡事應當靜待時機,不宜行事,切勿躁進,切勿有任何作為。

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易經.乾卦.文言

文言(文飾乾、坤兩卦之言,為十翼之一,又稱文言傳)曰:元者,善之長也;亨(通)者,嘉(美)之會(合)也;利者,義之和(合宜)也;貞(正)者,事之幹(主幹,非旁枝)也。
文言傳曰:元,是眾善之首源。亨,是眾美之總和。利,是義理的諧和。貞,是萬事的主幹。

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君子體仁足以長人,嘉會足以合禮(合於理),利物足以和義,貞固足以幹事。君子行此四德者,故曰:乾,元,亨,利,貞。
君子能心存仁德,則可以領導眾人,號令群體。眾美的總和,則可以符合禮義,處事合理。利人利物,能以義為利,則穩當而合宜。能固守正道,事業有成。此乃君子所應踐行的四項美德,故乾卦列此元、亨、利、貞四德。

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(一)潛龍

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易經.乾卦.文言
 
文言(文飾乾、坤兩卦之言,為十翼之一,又稱文言傳)曰:元者,善之長(首、源)也;亨(通)者,嘉(美)之會(合)也;利者,義之和(合宜、和諧)也;貞(正)者,事之幹(主幹,非旁枝)也。君子體(存)仁足以長(領導、號令)人,嘉會(眾美的總和)足以合禮(合理),利物足以和義,貞固(固守正道)足以幹事(事業有成)。君子行此四德者,故曰:乾,元,亨,利,貞。
  【釋義】
1 .孔子云:「乾坤其易之門邪,其餘諸卦及爻,皆從乾坤而出,義理深奧,故特作『文言』開釋之。」
2 .孔穎達:「《子夏傳》云:「元,始也。亨,通也。利,和也。貞,正也。」言此卦之德,有純陽之性,自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通,能使物性和諧,各有其利,又能使物堅固貞正得終。」
3 .程頤:「乾者萬物之始,故為天,為陽,為父,為君。元亨利貞謂之四德。元者萬物之始,亨者萬物之長,利者萬物之遂,貞者萬物之成。惟乾坤有此四德,在他卦則隨事而變焉。故元專為善大,利主於正固。亨貞之體,各稱其事。四德之義,廣矣大矣。」
4 .程頤:「元亨利貞,乾之四德,施於人事,元者,眾善之首也;亨者,嘉美之會也;利者,和合於義也;貞者,幹事之用也。體仁,體元也,比而效之謂之體。體法於乾之仁,乃為君長之道,足以長人也。得會通之嘉,乃合於禮,非理安有亨乎?和於義乃能利物,不得其宜,豈能利物乎?貞故所以能幹事也。」
5 .朱震:「乾,健也。元,始也;亨,通也,升降往來,周流六虛而不窮者也;利者,得其宜也;貞者,正也。初九、九三、九五,正也;九二、九四、上九,變動,亦正也。」
6 .朱熹:「元,大也。亨,通也。利,宜也。貞,正而固也。文王以為乾道大通而至正,故於筮得此卦,而六爻皆不變者,言其占當得大通,而必利在正固,然後可以保其終也。此聖人所以作《易》,教人卜筮,而可以開物成務之精意。」
7 .朱熹:「元者,生物之始,天地之德,莫先於此,故於時為春,於人則為仁,而眾善之長也。亨者,生物之通,物至於此,莫不嘉美,故於時為夏,於人則為禮,而眾美之會也。利者,生物之遂,物各得宜,不相妨害,故於時為秋,於人則為義,而得其分之和貞者,生物之成,實理具備,隨在各足,故於時為冬,於人則為智,而為眾事之幹。」
8 .朱熹:「善長四句,說天德之自然;體仁四句,說人事之當然。非君子至健,無以行此,故曰:乾,元,亨,利,貞。」
9 .楊萬里:「周子曰:元亨誠之通,利貞誠之復。復者何?復其元而已。元者貞之初,貞者元之終,元貞異名而同體。亨者物之生,利者物之成。亨利異功而同用。渾然而一之謂元,熙然而散之謂亨,充然而成之謂利,肅然而收之謂貞。」

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