目前分類:人間詞話 (6)

瀏覽方式: 標題列表 簡短摘要

渡船.png

有我之境與無我之境辨析

辨析「有我之境」與「無我之境」之前,有必要先探究一下「境界」一詞使用範圍的演變。這個詞早在西漢甚至更早的先秦就被使用,不過意思只是地理「疆界」的意思,如《列子.周穆王》「西極之南隅有國焉,不知境界之所接,名古莽之國」──《列子》雖是先秦經典但曾被西漢劉向整理,故為了闡述嚴密,這個詞的使用時間界定為「西漢或更早的先秦」。後來佛經傳入,擴大了這個詞的內涵,如《無量壽經》中有句話,「比丘白佛,斯義弘深,非我境界」,解釋佛經的專家給此處的「境界」許多令人難解的觀點,在此不做學理探究,只憑直覺把這句話解釋為「比丘對佛說,這(句話)意義宏大深刻,超出了我的理解範圍」。佛經的傳入把境界的意義從物理疆界擴展到精神意識疆界,或者說從客觀疆界擴展到主觀疆界。

王國維把「境界」一詞引入到詞論界,賦予它新內涵,並使其失卻本意,如《人間詞話.正文.第9則》有言:「滄浪所謂興趣,阮亭所謂神韻,猶不過道其面目,不若鄙人拈出「境界」二字,為探其本也。」作者的自得之意可見一斑,套用王國維自己的話來點評一下就是,「著一『拈』字境界全出矣」。雖然不能斷言王國維詞論的核心概念「境界」來自佛經,但從《人間詞話》中涉及這一詞的語句中不難看出,王的「境界說」更多的是主觀的而非客觀的。如:

《人間詞話第13則》:言氣質,言神韻,不如言境界。有境界,本也。氣質、神韻,末也。有境界而二者隨之矣。

《人間詞話第3則》:有有我之境,有無我之境。「淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆去。」「可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裡斜陽暮。」有我之境也。「采菊東籬下,悠然見南山。」「寒波澹澹起,白鳥悠悠下。」無我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪傑之士能自樹立耳。

《人間詞話第4則》:無我之境,人惟於靜中得之。有我之境,於由動之靜時得之。故一優美,一宏壯也。

《人間詞話第6則》:境非獨謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界。

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

畫.jpg

什麼是「無我之境」

王國維在《人間詞話》中曾論述過「有我之境」和「無我之境」分別:「淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆去。」「可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裡斜陽暮。」有我之境也。「採菊東籬下,悠然見南山。」「寒波澹澹起,白鳥悠悠下。」無我之境也。有我之境,以我觀物,故物我皆著我之色彩無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪傑之士能自樹立耳。」這番話究竟什麼意思呢?我們先看看他引用的例句便知:

有我之境

淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆去。

可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裡斜陽暮。


第一句中開頭有「淚眼」兩字,只看到這兩字,讀者基本就明白這首詞什麼意思了,流著眼淚問花,不是傷情又能是什麼呢?第二句中開頭有「可堪」兩字,可堪是什麼?當然是可憐、可嘆、可感慨了,那麼後文的寓意也自然不辯自明,當然是作者的感慨之辭了。

無我之境

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

水邊.jpg

創作中國傳統詩歌,「寫詩填詞」離不開所謂的「境界」說,「移情」說,而王國偉先生是古典詩詞理論最後的集大成者,他的「境界」說影響很大,其中關于境界的「有我境界」和「我我境界」則是作詩論詩尊崇的高標。這篇新論對境界說做了精闢分析解說,相信對我等詩歌愛好者一定大有裨益。

王國維「有我之境」與「無我之境」新論

內容提要 

本文從中國古代哲學關於宇宙、人生「有」「無」境界的學說和「以我觀物」、「以物觀物」的本義入手,對王國維的兩種境界說作出新的解釋,認為「有我之境」乃超越「小我」之儒家境界,無我之境」乃超越「大我」之道家境界。「以我觀物」是以一己之情觀物,仍末忘我,「以物觀物」是以萬物之理觀物,即以「道心」觀物,是為忘我大達,高於前者,因而,「無我之境」高於「有我之境」。王氏推舉「無我之境」,實為道家「貴無」思想的影響。


關鍵詞:有、無、有我之境、無我之境、以我觀物、以物觀物



王國維在《人間詞話》中把藝術境界分為「有我之境」與「無我之境」兩種,並作了簡略說明,他說︰

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

霧.png

王國維《人間詞話》的境界說 

我們講到,《花間集》本來是配合流行樂曲歌唱的歌辭,其中一共收錄了五百首作品,作者共有十八人,都是男性。因為這些歌辭都是給歌妓酒女寫的,是男性作者用女性的口吻寫女性的情思,所以當然就形成一種所謂「雙重性別」的作用。我前天剛講完,昨天就有香港中文大學的一位朋友打電話來,詢問用「雙重性別」講詞的美感特質,是否也適用於女性作者?我的回答是不適用。因為像上次所講的溫庭筠的那首詞,「懶起畫蛾眉,弄妝梳洗遲」,如果換成是一位女性作者,讀者就不會有雙重的言外想像了。就會想,這就是一個真正的女子,自己寫她早晨起來化妝而已。正因為作者是男性,所以才形成了一種「雙重性別」的作用,有了一種「雙重意蘊」。從那時起所形成的這種衡量詞之美感的標準,即小詞要有一種言外的意境,始終沒有改變。

關於這種標準的具體內容,我們以後還要詳細討論。這裡先談王國維的見解。他說: 

詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。


詞一般的內容,都是寫美女和愛情,但同樣寫美女和愛情的詞,有的就是典雅的,有的就是淫靡的。所以早期詞界對於詞的衡量標準,曾經產生過一種困惑。比如王安石做了宰相以後,就曾經在談話中向別人說:「做了宰相,還可以作小詞嗎?」因為這種寫美女和愛情的內容,在過去的儒家傳統裡說起來,是不正當的。那麼,其中的區別在哪裡?王國維說,衡量的標準就在於「境界」。「詞以境界為最上」,不在於表面寫的是什麼。王國維不但說「詞以境界為最上」,而且還說了一句話:「詞之雅鄭在神不在貌。」就是說,詞的內容是典雅的還是淫靡的,在它的精神,不在它的外表。 

我們上次曾經提到,對於溫庭筠「懶起畫蛾眉」這首詞,清代詞學家張惠言曾評說道「此感士不遇也」,認為溫庭筠的《菩薩蠻》,就是感慨一個讀書人的「不遇」,即他在科第、仕宦等方面的不得意。而且,他又評﹁照花前後鏡」四句有「離騷初服」的意思。其實張惠言這裡就是用「雙重性別」的標準來讀詞。當然,他那時沒有我所說的「雙重性別」的觀念。但是他看出來,詞表面所寫的是一個失去愛情的閨中女子,而實際上是用婦女來象喻在仕宦上失意的男子。因為在中國古代本來就有這樣的傳統,屈原的「美人」是有託喻的,曹植的「賤妾」也是有託喻的,所以張惠言是用傳統託喻的方式來解釋溫庭筠的小詞。 

屈原,我們根據《史記.屈原賈生列傳》對他生平的記載,知道他「信而見疑,忠而被謗」,所以憂愁幽思,才寫了《離騷》;而曹植,根據歷史的記載,我們也知道其父曹操去世後,其兄曹丕繼位,將他遠放在遙遠的外地,封為東阿王、陳思王等等,他想回到朝廷來,卻沒有這樣的機會。所以我們從屈原、曹植的生平可以證明,他們的作品果然是有這種託喻的可能性的。但是,溫飛卿這個人,歷史上記載他「好逐弦吹之音,為側艷之詞」,說他善於追隨弦管吹出的樂曲,作一些不正當的、不合乎傳統道德標準的小詞,這樣就產生了一個疑間:溫飛卿「照花前後鏡」四句果然有「離騷初服」的意思嗎?並不一定有。屈原,我們都知道他是忠愛纏綿的,可溫飛卿卻是一個非常浪漫的才子、詩人,他會有這樣的託喻嗎?所以王國維就反對張惠言了,說:「固哉,皋文之為詞也!飛卿之《菩薩蠻》……皆興到之作,有何命意,皆被皋文深文羅織。」意即像飛卿《菩薩蠻》等都是興到之作,是偶然給一個歌女寫了歌辭,寫她的「簪花照鏡」,哪裡有什麼深刻的意思?都是因為張皋文有意在文字深處去追求,編了一個羅網,說這些詞都是比興,都是寓託,把它們都網在裡邊。王國維說這些詞本來沒有這層意思。

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

人間詞話.png

人間詞話中的美學思想

《人間詞話》為王國維(1877-1927)於1910年所作,是王國維的一部重要文學批評著作。

王國維的《人間詞話》,被尊為用西方文學原理評論中國舊文學的第一本重要著作。


這本書在形式上還是中華傳統的「條注」形,就是針對一個作品,寫一條評注、札記。原書共64條(即64段)。後人收集他未出版的遺留文字,陸續總共出了4輯。人間詞話手稿共一百二十七則,分四卷。


卷一為已刊之人間詞話本文,共64篇。
手稿1-9則標立王國維自身的為學立論及文學批評基準。
手稿10-52則為對於作品的批評,按時為序,以境界說為基準依次批評各詞家之要旨。
手稿53-62則論述了文學體例的更迭,以及文人應具備的創作態度,風骨。
手稿63-64則則在詞家之外另評述了元曲。

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

人間詞話.jpg

題解

王國維,字靜安,晚號觀堂,浙江海寧人。生於清光緒三年,卒於1927年,享年51。王氏為近代博學通儒,功力之深,治學範圍之廣,對學術界影響之大,為近代以來所僅見。其生平著作甚多,身後遺著收為全集者有《王忠愨公遺書》,《王靜安先生遺書》,《王觀堂先生全集》等數種。

《人間詞話》一書為王國維於1910年所作,是王氏接受西洋美學思想洗禮後,以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論,是王國維最知名的文學批評著作,具有劃時代的意義,向來極受學術界重視。

 

《人間詞話》,卷一為已刊之人間詞話本文,共64篇。手稿1-9則標立王國維自身的為學立論及文學批評基準。手稿10-52則為對於作品的批評,按時為序,以境界說為基準依次批評各詞家之要旨。手稿53-62則論述了文學體例的更迭,以及文人應具備的創作態度,風骨。手稿63-64則則在詞家之外另評述了元曲。

卷二為人間詞話未刊稿,共50篇。卷三為人間詞話刪稿,共13篇。卷四為人間詞話附錄,共28篇。已非王國維為編纂本書所撰的文案,而乃摘自散落在各方之評點。

王國維在《人間詞話》闡明他提出的「境界」說:
詩詞以境界為上。能寫真景物、真感情者,謂之有境界。寫實派寫境,理想派造境。無我之境靜而雅,有我之境宏壯。物境和心境都屬於境界。詞人的修養為詞人不失赤子之心。客觀的詩人必須多閱世,主觀的詩人必須少閱世。而成大業必須經的三個境界,這些均是書中最為人熟悉的文學批評觀點。

王國維.png

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()