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題解

《漁樵問對》通過漁樵之間對話,解釋古今興亡等嚴肅厚重的話題,作者為邵雍。

邵雍(1011-1077),字堯夫,自號安樂先生,居洛陽,以教授為生,北宋五子之一。晚年隱居,其廬曰「安樂窩」,著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》、《漁樵問對》,諡號康節,世稱「邵康節」,身後在民間留下不少傳奇故事。

邵雍身懷術數絕學,學貫易理,儒道兼通,畢生致力於將天人統一於一心,試圖把儒家的人本與道家的天道貫通起來。《漁樵問對》一書著力論述天地萬物、陰陽化育、生命道德的哲理,通過樵子問、漁父答的方式,將天地、萬物、人事、社會歸之於易理,並加以詮釋,目的是讓樵者明白「天地之道備於人,萬物之道備於身,眾妙之道備於神,天下之能事畢矣」 之理。《漁樵問對》中的主角是漁父,所有的玄理都出自漁父之口,在書中漁父已經成為「道」的化身。

以下為《漁樵問對》全文,樵者與漁者問答各以不同底色文字表之,各段隨附譯文,原文無標題,各段標題為編者擬訂:

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邵雍 漁樵問對

(一)談利害

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朱熹陸九淵.JPG
「鵝湖之會」隨想

宋孝宗淳熙二年(公元1175年),宋代兩位學術大師朱熹和陸九淵應友人呂祖謙的邀請,到江西鵝湖寺相會討論學問,這就是學術史上有名的「鵝湖之會」。會上,陸九淵的哥哥陸九齡寫了一首詩,表達了以陸九淵為代表的心學一派的立場和觀點。這首詩的重點是「留情傳注翻蓁塞,著意精微轉陸沉」這兩句。意思是說,以朱熹為代表的理學一派,其闡釋注疏的繁瑣方法像雜草荊棘一樣充塞道路;而以陸九淵為代表的精致微妙的心學,反而隱沒沉寂。陸九淵認為陸九齡之詩表達的意思還不十分到位,於是又和了一首。這首詩的重點是「易簡工夫終久大,支離事業竟浮沉」兩句,明確表示自己做學問是「易簡工夫」,而朱熹的方法是「支離事業」。朱熹當然大不高興,後來也寫過一首詩,其重點是「舊學商量加邃密,新知培養轉深沉」兩句,意思是說自己的方法是「邃密」、「深沉」。

朱熹和陸九淵都是學術大師,二人的學術爭辯不僅在當時影響很大,而且成為後人不斷探討的一個問題。之所以如此,是因為「鵝湖之會」的爭辯不僅關乎二人的哲學思想,而且涉及如何治學和如何修養這兩大問題。而這兩大問題,無論古代還是當今,都是學者們必須思考和面對的問題。朱熹、陸九淵爭辯的問題概括起來說,就是二人各自標榜的「邃密」和「易簡」之爭,也可以說是二人互相指責的「支離」與「空疏」之爭。在如何治學方面,朱熹主張「邃密」,要探奧鉤玄、嚴實深細。他強調「泛觀博覽而後歸之約」,簡單地說,就是要多讀書、熟讀書,最後才由「博」到「約」,由量的變化達到質的飛躍。這一方法類似北禪宗的「漸悟」,更像從具體到抽象的認知路徑。但在陸九淵看來,他這一「邃密」的方法則是支離瑣碎的。陸九淵主張「易簡」,認為治學要提綱挈領、以綱統目。他強調先「發明人之本心」,由質的突變再到量的擴張。這一方法類似南禪宗的「頓悟」,更像從抽象到具體的認知路徑。但在朱熹看來,他這一「易簡」的方法則是「空疏」的。在如何修養方面,朱熹主張格物致知,今日格一物,明日格一物,日積月累,最後對「理」的體認會豁然貫通。陸九淵則認同「先立乎其大者」,也就是先要立一個人的「心」,以統馭整個身心修養,然後達到盡性窮理。


應該說,朱熹、陸九淵關於治學方法和如何修養的觀點,各有優點,也都有偏頗。朱熹的「邃密」,深邃細致、泛觀博覽是優點,但也隱藏著走向支離破碎的危險,所以應有陸九淵的「易簡」方法來補充。陸九淵的「易簡」,提綱挈領、簡明精到是優點,但也隱藏著走向空疏無當的危險,所以應有朱熹的「邃密」方法來補充。理想的狀態和境界應該是「邃密」與 「易簡」相結合,實現二者的互融、互通、互補。而就如何修養來講,則既要像朱熹強調的那樣從一事一物著手,日積月累,格物致知,最後達到良好的道德境界﹔又要像陸九淵強調的那樣先立其大,先有高尚的道德追求,然後不斷提高修養。

在當前的治學和修養方面,類似於朱熹、陸九淵800多年前「鵝湖之會」的爭辯並不少見。比如在歷史研究中,注重微觀研究的學者認為,宏觀的「大歷史」研究因為缺乏扎實細致的具體研究而空疏無當、枯燥無味﹔而注重宏觀研究的學者認為,微觀的「小歷史」研究糾纏於歷史的細枝末節而導致歷史的「碎化」。這些爭論跟「邃密」與「易簡」之爭頗有相似之處。比較合理的研究方法,應當是將二者統一起來,融為一體。

【資料出處】
人民網
「鵝湖之會」隨想
文/盧忠仁

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鵝湖之會

鵝湖之會概述

南宋淳熙二年(1175年)六月,這年,朱熹正奉祠家居崇安,並不時到建陽新居「寒泉精舍」講學著述。浙江著名的學者呂祖謙來訪,二人合編《近思錄》完稿之後,遂由呂祖謙發起倡議,邀請朱熹前往崇安鄰縣——江西鉛山的鵝湖寺,與陸九淵和他的哥哥陸九齡進行學術辯論,以調和朱熹「理學」和陸九淵「心學」之間的理論分歧,使兩人的哲學觀點「會歸於一」,於是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。朱熹接受了呂祖謙的參與論辨的邀請,便從建陽經崇安送呂祖謙返回浙江,並函請陸氏兄弟在鵝湖寺相會。二陸欣然應邀。六月初,陸氏兄弟及兩學者應約來到信州名勝鵝湖寺聚會,雙方就各自的哲學觀點展開了激烈的辯論,這就是著名的「鵝湖之會」。

關於爭辯雙方

朱熹

朱熹(時年46歲),南宋著名的學者,字元晦,號晦庵,又號晦翁,别號紫陽,祖籍徽州婺源(今屬江西婺源)。朱熹最大的成就在於理學。他繼承和發展了程顥、程頤的學說,利用了唯物主義思想家張載關於「性」和「氣」的學說,並總結了北宋以來的各派理學,成爲了集大成者。朱熹的理學體系以理氣論爲中心内容,將理、天理、太極作爲最高的哲學範疇。他明確闡述了「理」與「氣」的關係,認爲「理」產生於天地萬物之先,即「理」先於「氣」,「氣」依「理」而存在。「天下未有無理之氣,亦未有無氣之理。」萬物有萬理,萬理的總和就是「太極」,「太極」即「天理」。

在認識論上,朱熹論述了知和行的關係,強調知先行後,但又認爲「知行相須」,注意「行」在認識中的作用。不過,他說的「行」多是原理學家所注重的道德踐履方面的内容。性命之說也是朱熹理學的重要内容之一。他認爲性是一切有生命的生物所具有的天理,人類受到了天理的因素,因而有仁義禮智的道德;但各人受到的「氣」有清濁的不同,所以有智愚善惡的差别。由此,他提出了「格物致知」、「正心誠意」、「居敬」等一系列理論。

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