目前分類:散曲 (9)

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上圖:鎮江甘露寺北固樓


題解


本曲選自《全元散曲》,〈殿前歡〉是曲牌名,〈登江山第一樓〉為題目。

此處「江山第一樓」指江蘇省鎮江北固山甘露寺「多景樓」。多景樓,甘露寺背後,北固山後峰頂上,古名「北固樓」,這座樓因北宋書法大家米芾題書「天下江山第一樓」匾額而聞名,相傳吳國太曾在此相看劉備,孫尚香出嫁前曾在此梳妝,所以又叫「相婿樓」「梳妝樓」。但實際上,這可能出自於人們美好的想像。北固樓也是古代「長江三大名樓」之一,與洞庭湖畔的「岳陽樓」、武漢「黃鶴樓」齊名,登此樓可俯瞰長江,景色壯觀。

前人登樓作品多寫去國懷鄉之悲或有志難伸之嘆,但此曲別出心裁,此曲不著意於樓閣的描繪,而是藉登臨之舉,脫離現實,一展作者自己的內心世界。其觀照的焦點不在外部事物,而在詩人的內在心靈,氣勢起伏開闔,豪宕酣暢,表現作者超越塵俗的慷慨豪情。

喬吉,又名喬吉甫,元朝山西太原人,因戰亂流寓杭州,一生潦倒不得志,其散曲作品數量僅次於張可久,兩人並稱為「元曲雙璧」,此外亦創作若干雜劇。

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題解

本曲選自《全元散曲》,並無題目,〈慶東原〉是曲牌名。作者藉由幾個功績顯赫的歷史人物,最終卻成為漁夫樵父的閒聊話題,來表達看破功名的心境,充滿了作者對人世富貴如雲煙的感嘆。

「嘆世」是中國文人長寫不疲的主題,至南宋詞家更為盛行,有山川之嘆、家國之嘆、身世之嘆......等。曲家繼承此一題材,又有新的轉進,嘆功名利祿如鏡花水月,終究空幻一場,進而肯定只有漁父樵夫之閒適,才是真正無憂無慮的逍遙境界。此曲可說是對元代黑暗之社會、不平之政治作出反響,值得深味。   

白樸未出仕,卻勸人及早辭官,否定建立功業以兼善天下的仕宦觀念,對儒家三不朽的思想表達強烈的質疑。這是因為作者生逢亂世,看盡了官場政治的黑暗。表面上雖是悠然瀟灑的人生態度,其實,文字背後卻藏著辛酸沉重、蒼涼無奈的透徹深悟。

詩詞比較:


滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空,青山依舊在,幾度夕陽紅。 
白髮漁翁江渚上,慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢,古今多少事,都付笑談中。

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花.jpg

「曲」的分期及其代表作家

一、散曲

(一)前期:質樸

代表作家:【元曲四大家】
元.關漢卿   
元.馬致遠(東籬樂府)
元.鄭光祖
元.白樸(天籟集摭遺


(二)後期:典麗

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夕陽.jpg


題解

本曲選自《全元散曲》。〈折桂令〉是曲牌名,〈九日〉是題目,為作者暮年抒發鄉愁之作。

這首小令,寫詩人九月九日重陽郊遊時,觸景生情,抒發了作者暮年的愁懷。先由重陽登高宴集寫起,引發倦客思家之意;再藉美人勸酒與自傷衰老,隱約透露出懷鄉之情;最後寓情於景,收結全曲。本曲語言清麗,對仗工整,巧妙化用詩詞,具典雅之美。


張可久.jpg
上圖:張可久


(雙調)折桂令.九日

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元散曲中的「小令」、「套數」舉例

曲,是元代代表文學,習稱元曲,也是元明清重要的韻文體裁,可分成「散曲」和「劇曲」(戲曲)兩大類。

散曲唱而不演,只有「曲文」(唱詞),只能清唱,不能伴演。劇曲可唱可演,比起散曲,除了清唱的曲文,還多加上「科」(動作);「白」(賓白,也就是對白)。

其中,散曲又細分為「小令」和「套數」。以下分別說明舉例:

(一)小令

小令是曲的最小單位,與詞的形式略同,但可以加「襯字」。小令也稱為「葉兒」,形容其如葉片般短小。內容僅能歌詠片段之情景。

舉例:馬致遠.天淨沙.秋思

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題解

「大德歌」,曲牌名,「雙調」是宮調名,「秋」是題目。關漢卿有十首大德歌,前四首在曲牌之下分別綴有「春」、「夏」、「秋」、「冬」四字,是分寫四季相思的小令。本曲為第三首,其中紫色小字為襯字,本曲藉各種秋聲來烘托出思婦的愁懷,聲情並茂,直率中見真情,極具巧思。前人謂之為「曲中之秋聲賦」。


(雙調)大德歌.秋

風飄飄,雨瀟瀟
便做陳摶睡不著,懊惱傷懷抱,撲簌淚點拋。秋蟬噪罷寒叫,淅零零細雨打芭蕉。
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章句解析

風飄飄,雨瀟瀟(風雨聲)

譯文:
風飄飄地吹著,雨淅瀝地下著,

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題解

人月圓,曲牌名,《中原音韻》注:
黃鐘宮,此調始於北宋王詵,因詞中「人月圓時」句,取以為名。張可久,字小山,元代散曲作家,一生懷才不遇,時官時隱,工散曲,尤善小令,與喬吉齊名。主要作品有《小山樂府》。

這首散曲當是作者寓居西湖山下時所作,通過感慨歷史的興亡盛衰,表現了作者勘破世情,厭倦風塵的人生態度,和隱居山野、放情煙霞,詩酒自娛的恬淡情懷。全曲上片詠史,下片抒懷。開頭兩句,總寫歷來興亡盛衰,都如幻夢,自己早已參破世情,厭倦塵世。接下來三句,以孔林、吳宮與楚廟為例,說明往昔繁華,如今只剩下淒涼一片。下片轉入對眼前山中生活的敘寫,幽閒寧靜,自由自在。

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人月圓(山中書事)

興亡千古繁華夢,詩眼(詩人的洞察力)倦天涯。
千古以來,興亡更替就像繁華的春夢一樣。詩人用疲倦的眼睛遠望著天邊。

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中原音韻.png

元曲的韻譜──周德清:中原音韻

概說

《中原音韻》是元代周德清所作的一本韻書,反映了當時的實際語音。書寫成於泰定甲子(1324)年,到至正元年(1341)刊行於世。全書由《韻譜》和《正語作詞起例》兩個部分組成,不分卷;《四庫全書》分其為兩卷,以前卷為韻書,以後者為附論。
 
《中原音韻》是近代音共時研究的主要依據,在音韻學、北音學研究中有重要地位。
 
成書背景
 
元代北曲和散曲迅速發展。在作曲時必須要符合格律,而當時的標準韻書是《廣韻》。然而從中古漢語到近代漢語,語音發生了巨大的變化,反映自南北朝至唐初語音的《切韻》和《廣韻》已經不能反映元代當時的實際的語音系統了。在作曲中是以《廣韻》為標準,還是以實際語言的語音為標準,當時有著不同的意見。周德清則屬於支持革新的一派。
 
余嘗於天下都會之所,聞人間通濟之言:「世之泥古非今、不達時變者眾;呼吸之間,動引《廣韻》為證,寧甘受鴂舌之誚而不悔。亦不思混一日久,四海同音,上自縉紳講論治道,及國語翻譯,國學教授言語,下至訟庭理民,莫非中原之音。……與堅守《廣韻》方語之徒,轉其喉舌,換其齒牙,使執而不變、迂闊庸腐之儒皆為通儒,道聽塗說、輕浮市廛之子悉為才子矣。」余曰:「若非諸賢公論如此,區區獨力,何以爭之!」

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崩潰的國族──關漢卿、白樸、張可久散曲中的世隱之悲

曲是元代最具代表性的韻文體式,如同詩與詞般,除受俗樂胡曲、市井娛樂等因素影響外,亦經歷文人化的過程。

但唐詩宋詞文人化所產生高度趨俗入雅的效應,在元曲裡卻不盡如此,反倒呈現「俗」「雅」間雜揉合的現象。鄭騫〈詞曲的特質〉曾指出:「詞是翩翩佳公子,曲則多少有點惡少氣味。」這惡少之喻,正指出元曲與唐詩宋詞最大的不同之處,乃在其直爽、機趣、潑辣的語言風格。為何元曲會發展出這樣仿近於市井俗語,而有別唐宋文人那種重淡雅、富麗、雄奇的語言特色呢?這顯然與元代文人的政治處境有絕對關係。

從中國社會階層結構的脈絡來看,中國文人往往不單只是一個文學作品的作者,他更具備了知識份子(士)的政治身份。唐宋以降的士階層便是透過投身官方科舉制度的選拔,以確立他們在社會結構上的特殊位階。科舉制度中文化經典(如尚書、春秋)與文學創作(如詩賦)的測試,都使中國知識份子在政治進階上,自然地完成文化文學的雙重建制。因此中國知識份子往往存在「政治—文化—文學」三個緊密重疊的身份,而政治生命中的仕隱問題,以及連帶產生的文化態度都會影響他們文學書寫。

傳統中國文人對仕隱的自處之道其實頗為有趣,他們往往得志時是儒家,不得志時則是道家。由於傳統中國文人在「仕與隱」、「儒與道」間,只存在相當單一的政治路徑進行聯繫,不若現今文人在稿酬與著作權等出版機制保障下尚能成為專職作家。這意味傳統中國文人除了出仕外,能選擇的路其實相當有限,而仕途又端賴掌握政統的政治實體保證。因此一旦自身所屬的朝代政統遭到滅亡,中國文人「政治—文化—文學」的三重身份便會產生一連鎖性的瓦解。

元人由高而下分成『蒙古、色目、漢人、南人』,蒙古、色目僅佔全國總戶數的3﹪,漢人亦不過佔15﹪,南人卻高達82﹪。但在元朝科舉的雙重配額制中,其名額卻與其他族群相同,每科平均產生進士150名,此外仕宦階位又以蒙古、色目為長,漢人、南人居副,可見當時科舉配額制度對漢人知識份子的排擠。

因此原本以漢人為中心的民族國家崩潰後,元代漢族文人遂連帶產生政治理想的喪失,被迫陷入「九儒十丐」的卑瑣處境。從元曲中大量「廟堂/山林」的對照書寫,可看出他們的嘆世情緒。例如張可久(約西元1270-1348年)〈人月圓  山中書事〉這樣寫到:

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