目前分類:四靈神獸 (8)

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※註:本文哲學部份發表於一九八一年,刊於「自由青年」;其餘部分發表於一九八六年,刊於「中正嶺學術論文集」;而今,重新彙整。


「龍」考──哲學中的龍

凡是世界上有「龍」圖像的地方,就有「中國人」,也就有「中華文化」,它代表中國人對七千年傳統文化的認同,但是,「龍」也始終神秘的難以捉摸。因此,試從「神話」、「文化」和「哲學」的切點,探索「龍」的奧秘。

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叁、哲學中的龍

一、「龍」與「道」同起源於中國思想的有象無形

道,這個中國思想的原始概念,意義極其複雜、並且很難解釋得清楚的概念,在中國先秦思想中,道的意義,可以依照出現的先後次序分成:「未成為思想上的專有名詞之前」和「成為專門的哲學名詞」兩個階段。如將這兩階段中所有有關「道」字的各種意義,歸納起來,則可以分為下列二類四種意義:

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※註:本文哲學部份發表於一九八一年,刊於「自由青年」;其餘部分發表於一九八六年,刊於「中正嶺學術論文集」;而今,重新彙整。

凡是世界上有「龍」圖像的地方,就有「中國人」,也就有「中華文化」,它代表中國人對七千年傳統文化的認同,但是,「龍」也始終神秘的難以捉摸。因此,試從「神話」、「文化」和「哲學」的切點,探索「龍」的奧秘。

貳、文化中的龍

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一、龍的源起

按人類文化學者分析,龍的可能起源有二:

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「龍」考──神話中的龍

凡是世界上有「龍」圖像的地方,就有「中國人」,也就有「中華文化」,它代表中國人對七千年傳統文化的認同,但是,「龍」也始終神秘的難以捉摸。因此,試從「神話」、「文化」和「哲學」的切點,探索「龍」的奧秘。


壹、神話中的龍

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一、烏有虛構的靈物

地球上究竟有沒有「龍」?若有它是什麼模樣?對於這個問題,有人說「有」,有人說「沒有」。

贊成「有」的人認為:早在三千二百多年前的殷商甲骨文裡就有「龍」這個字,其中至少有六十七種寫法和疑為變體的五十三種寫法,合計共有一百一二十種寫法。並且在甲骨文中,凡作飛禽走獸爬虫之類的獨體象形字,幾乎每一個都是真形而存在的動物,如虎、豹、象、鹿、鳩、鷹、鳳(孔雀)等,因此「龍」也應該是真實存在的生物,於是他們四處考證。有人因為恐龍的化石在中國各地出土,目前世界已知約五百多種恐龍化石中,中國就擁有一百多種,同時若把小篆「龍」字的右半部橫擺著看,像極了恐龍族群裡的霸王龍,於是便認為已然在六千五百萬年前絕跡的恐龍就是「龍」。也有人因為「龍」的畫像:巨首張口、長體鱗身、四足有爪、就認為「龍」是鱷魚的化身。又有人認為海馬和甲骨文裡的「 」(龍)字很像,頭上突起,上端寬大,身上有環節,於是認為海馬就是「龍」。

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明君賢臣的相遇──韓愈:雜說一(龍說)

題解

《韓昌黎集》中有雜說四篇,此其首篇,可以視爲《馬說》(雜說四)的姊妹篇。

龍,是古代傳說中的動物,《說文》:「龍,鱗蟲之長,能幽能明,能細能巨,能短能長,春分而登天、秋分而潛淵。」有關龍的傳說故事的共同點,是其具有神奇能力,能興雲雨,利萬物,長短巨細變化自如。《禮記・禮運》以麟、鳳、龍、龜並稱為「四靈」。自古以來,關於龍,史書及稗官野史中的記載不勝枚舉。根據史書記載,黃帝、堯舜和禹,出生或死亡都有神龍之象出現,由此可見龍和古代聖賢帝王有密不可分關係。《廣雅 釋詁》:「龍,君也。」古時稱帝王的儀態為「龍鳳之姿」、「龍行虎步」;天子所乘坐的船為「龍船」、所睡的御床為「龍床」、所穿的禮服為「龍袍」等,全都因為有了龍的紋飾,而代表著尊貴與君臨天下的權勢。

本文分四點論述龍與雲的關係,實以龍雲關係比喻君臣關係,明寫龍雲,實喻君臣,是一篇議論朝政的短文。韓愈旨在闡明臣子由君主創造出來,君臣之間雖有主從之分,但君王能實現理想抱負則有賴於臣子的協助,而臣子能否施展抱負,則在於能否得到君主的賞識,彼此必須相互依賴,賢臣不可無聖君,聖君也須倚賴賢臣。但關鍵還是在君主本身能否有此體認,而識人用人,君臣相互依存,缺一不可。通篇一百一十四字卻又沒有一個「君」 「臣」字樣,不寫君臣,卻又能讓讀者一眼看出作者在寫君臣,比喻手法的運用,使文章既含蓄又顯豁,行文委婉曲折,起伏跌宕,讀來意味深遠。


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雜說一(龍說)

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韓愈〈獲麟解〉析論:由「形」與「德」看韓愈之所以為韓愈

摘要

麟是一種形狀奇特、極為罕見的仁獸,相傳只在太平盛世出現。但,魯哀公〸四年,正當衰世,卻有一麟不幸遇獲,而且被誤為不祥的怪物。孔子因而感傷落淚,韓愈也繼孔子作《春秋》、絕筆於獲麟之後,再作〈獲麟解〉一文,以麟自喻,實有極為豐富之意涵,值得深究。因此,本文先就古籍相關記載探其立說基礎;再論其文主旨與寫作背景,說明韓愈為何以「麟」自喻?為何強調「麟之所以為麟,以德不以形」?而後據以考察其人、其文,說明韓愈之所以為韓愈,及其所以求知於天下者,是以「德」?或以「形」?當可充分發掘其文意蘊,並對韓愈是否當得此喻做出適當評論。

關鍵詞:麟、聖人、形、德


An Analytical Study on HanYu’s‘Interpretation of Catching the Unicorn’:
An Analysis of Shape and Character Which Explains Why Han Yu Is as Unique as He Is

Fang, Chieh *

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題解

《獲麟解》為韓愈自況之文,韓愈以麒麟自喻,自鳴其不幸,抒發自己懷才不遇的心情。

古時將龜、鳳、龍、麟並稱為四靈,麒麟,也作騏驎,雌者稱麒,雄者稱麟,是傳說中的一種動物,其形如鹿而體積更大,獨角,全身有鱗,腹部黃色毛,背上有五彩紋,尾如牛,蹄如馬,性溫馴,不忍傷害人畜,不踐踏花草,是傳聞中的仁獸,只有在聖人出世時才出現人間。

本文含意幽深,筆意曲折。隱晦表達出作者的憤世之情,文章以祥與不祥、知與不知,反映了作者矛盾複雜的心情,既寫其無奈,也聊以自慰。


獲麟解

(一)麒麟自古相傳是吉祥之物

(麒麟)之為靈,昭昭也(明白)。 詠於《詩》(如:詩經周南有「麟之趾」篇),書於《春秋》(如:春秋魯哀公十四年有「西狩獲麟」記載),雜出於傳記百家之書。雖婦人小子(小孩),皆知其為祥也。

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題解

漢代劉向《列仙傳》中記載秦穆公幼女弄玉嫁給蕭史,後來弄玉騎鳳、蕭史乘龍,雙雙成仙而去的故事。晉代張方的《楚國先賢傳》和唐代徐堅的《初學記》皆以「乘龍」指稱意的女婿。後來明末余邵魚的章回小說《東周列國志》也擴大鋪寫了這個故事。

這個故事雖然只是個傳說,涉及到的人物也多是虛構,但由於故事凄美動人,所以流傳很廣,很多文人墨客都在《列仙傳》的基礎上不斷進行新的創造,尤其經過《東周列國志》的渲染,使得這個故事變得更加膾炙人口,人們常說的「乘龍快婿」,正是由《東周列國志》的記載引申而來。


一、劉向《列仙傳》(祖本)

蕭史者,秦穆公時人也。善吹簫,能致孔雀白鶴於庭。穆公有女,字弄玉,好之,公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴,居數年,吹似鳳聲,鳳凰來止其屋。公為作鳳台,夫婦止其上,不下數年。一旦,皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠於雍宮中,時有簫聲而已。(劉向 列仙傳)


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二、余邵魚《東周列國志》(後出本):第四十七回(弄玉吹簫雙跨鳳,趙盾背秦立靈公)(節錄)

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鳳凰傳說──母題類型及中西鳳凰神話比較 

世人經常以龍鳳並稱,主要是由唐宋時期萌芽、明清時期開始逐漸成形,但是鳳的地位絕對不下於龍。(1)鳳凰是中國神話傳說中的神鳥,在百鳥之中雄居首位,有關鳳凰形象的記載可謂恆河沙數。《大戴禮記‧易本命》中有:「有羽之蟲三百六十而鳳凰為之長。」可見牠具有非凡的地位。(2)本文將會先討論中國神話中的鳳凰形象,進以闡釋鳳凰傳說的類型,最後與西方的鳳凰神話作出相互比較。

《山海經‧大荒西經》:「有采鳥三名,一曰皇鳥,一曰鑾鳥,一曰鳳鳥。」《南山經》則說「有鳥焉,其狀如雞,五彩而文,名曰鳳凰。」(3)由此可見,中國古籍對於鳳凰形象的名目及描述多如天上繁星,大致上可以分為動物特徵形、自然集合形、德行教化形等三類。首先,從動物外形描述去形容鳳凰的,例如有《爾雅‧釋鳥》中描寫鳳凰的形體為:「雞頭,蛇頸,燕頷,龜背、魚尾、五彩色,高六尺許。」,又例如《韓詩外傳》中有:「鳳像鴻前而麟後,蛇頸而龜尾,龍文而龜身,燕頷而雞喙。」總之,是一個揉雜了很多動物特點、想像而來的神鳥;第二種說法是,古人又將許多大自然的元素加在鳳凰的身上,例如《太平御覽‧卷九一五》中說鳳凰有六象:「頭象天,目象日,背象月,翼象風,足象地,尾象緯。」是一段抽象的文字描述,但可見古人將鳳凰視為大自然、天地日月精氣的聚合體;第三種說法,鳳凰的形象又被冠以道德意識濃厚的描述,《山海經‧南次三經》:「其全羽毛皆成文字,古文曰德、翼文曰禮、背文曰義、膺文曰信。」,《韓詩外傳》中又說鳳凰「首戴德,頸揭義,背負仁,心入信,翼采義,足履正,尾系武。」《山海經‧南次三經》:「出東方君子之國。見則天下安寧,飛則禽鳥隨之」。古人相信鳳凰是能知天下治亂的靈鳥,換言之,就是把鳳凰塑造成德行昭然的象徵物,好比標示治亂興衰的「晴雨表」。(4)


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除了上述鳳凰形象的描述外,古籍中對於其生活習性都有詳盡記載。《宋書‧符瑞志》指出鳳凰「不啄活蟲、不折生草、不群居、不去污穢處、無羅網之難;非梧桐不居、非竹不食、非靈泉不飲,飛則百鳥從之。」《孟子‧公孫丑上》:「麒麟之於走獸,鳳凰之於百鳥。」《山海經》云:「鳳凰生於南極之丹穴」,丹穴是丹山為朝陽之谷,鳳凰生於丹山,故名丹鳳,因此為丹鳳朝陽,喻為高而志遠,後人比喻高才逢良時。 

此外,鳳凰化身成中國的吉祥物,許多好兆頭的成語和鳳凰都有關,例如「龍鳳呈祥」以龍比喻男性的堅強剛毅,以鳳比喻女性的美貌溫柔,此說法主要出現於明清之後,明清之前比喻男性的不一定用龍鳳,因為鳳和凰本身已經具備了男女的性別象徵(5);「鳳穿牡丹」、「鳳求凰」等等,都反映人們對光明、美好愛情、幸福生活的追求和嚮往。


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