目前分類:唐代古文 (25)

瀏覽方式: 標題列表 簡短摘要

山.png

題解

本文選自《昌黎先生集》,屬論說文之贈序類,一作〈送董邵南遊河北序〉。旨在以「慕義彊仁」勸勉董邵南明辨是非,慎擇去留。唐朝安史之亂後,河北藩鎮勢力強大,不聽朝廷命令,各自招攬人才。董邵南,唐壽州安豐(今安徽省壽縣)人,自幼家貧,孝親好學,因參加進士考試一再受挫,正打算前往河北投靠藩鎮。臨別時,韓愈寫下這篇「明送暗留」的贈序為他送行。文中韓愈諷諭他不應效命藩鎮,然行文吞吐盤旋,委婉曲折,在頓挫抑揚之間含蓄地表達自己的勸勉慰留之意。


送董邵南序.png

送董邵南序

燕、趙古稱多感慨悲歌之士。董生舉進士,連不得志於有司,懷抱利器,鬱鬱適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉!

夫以子之不遇時,苟慕義彊仁者,皆愛惜焉。矧燕、趙之士,出乎其性者哉!然吾嘗聞風俗與化移易,吾惡知其今不異於古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉!

吾因子有所感矣。為我弔望諸君之墓,而觀於其市,復有昔時屠狗者乎?為我謝曰:「明天子在上,可以出而仕矣!」

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

油漆刷.jpg

題解

〈圬者王承福傳〉是韓愈為泥瓦匠王承福所作的一篇傳記,他雖然是一個普通的工匠人,但他又有一般人所沒有的特殊經歷及觀點。

文章先介紹王承福的身世和人品,他本是個立有戰功,可憑此入仕的人,可是他放棄這個做官的機會,當了一個圬者(泥瓦匠)。接著敘述他的職業態度,最後談他不成家娶妻的緣故,作者恪守儒家「兼濟」思想,對他獨善其身、只顧自身而不顧他人的「自利」態度,雖不能完全認同,但知足安分的他,與社會上那些能力不夠,卻又貪婪怠惰,心存非分之想的人相比,王承福又好得太多了。本文名為傳記,實則通過他人之口,譏諷社會上那些無才無能,卻又貪圖官爵祿位的人,表明自己堅持儒家道統,兼濟天下的志願,也肯定儒家「勞心者(用心者)治人,勞力者(用力者)治於人」的階級意識。全文婉轉波折,起伏有致,構局頗為巧妙。


工匠.jpg

圬者王承福傳

圬之為技,賤且勞者也。有業之,其色若自得者。聽其言,約而盡。問之,王其姓,承福其名,世為京兆長安農夫。天寶之亂,發人為兵。持弓矢十三年,有官勳。棄之來歸,喪其土田,手鏝衣食。餘三十年,舍於市之主人,而歸其屋食之當焉,視時屋食之貴賤,而上下其圬之傭以償之。有餘,則以與道路之廢疾餓者焉。

又曰:「粟,稼而生者也。若布與帛,必蠶績而後成者也。其他所以養生之具,皆待人力而後完也,吾皆賴之。然人不可徧為,宜乎各致其能以相生也。故君者,理我所以生者也,而百官者,承君之化者也。任有大小,惟其所能,若器皿焉。食焉而怠其事,必有天殃,故吾不敢一日捨鏝以嬉。夫鏝易能可力焉,又誠有功,取其直,雖勞無愧,吾心安焉。夫力易強而有功也,心難強而有智也。用力者使於人,用心者使人,亦其宜也,吾特擇其易為而無愧者取焉。 

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

厭世廢文觀止.png

〈諫太宗十思疏〉:因為你,我說真話
 

【國文課本這樣教】
 
初唐,魏徵上疏勸諫太宗必須居安思危、積其德義,並且提出「十思」建議,期待太宗依此做為治國方向,方能長治久安。
 

【課本不教的古文廢話】
 
自從魏徵離開李建成、無縫接軌唐太宗之後,走著一種超直白說話路線,不管唐太宗發生什麼事,或犯了什麼錯,貼身小祕書魏徵總會直指問題所在,不斷提醒這位唐朝總裁,彷彿是一部名為《直白祕書訓總裁》的言情小說劇情
 
「我說話比較直,但我沒想說對不起。」
 

嫵媚的男人

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

溪谷.jpg
想像示意圖

題解

本文〈至小丘西小石潭記 〉為〈永州八記〉其中一篇,是柳宗元山水遊記名篇。文中作者遊覽至小石潭,對潭中游魚的刻劃雖只寥寥幾句,卻極其準確地寫出潭水空明澄澈的程度和游魚的形神姿態,其生動傳神的筆觸、繪聲繪影的手段,令人嘆為觀止。但因為潭邊景象寂寥,周圍幽深冷寂的景色氣氛,內心因而有所轉折,情感由樂轉悲,透露出作者被貶謫生活中孤淒悲涼的心情,是一篇情景交融的佳作。


柳河東集.png

至小丘西小石潭記 

從小丘西行百二十步,隔篁竹,聞水聲,如鳴珮環,心樂之。伐竹取道,下見小潭,水尤清冽。全石以為底,近岸卷石底以出,為坻、為嶼、為嵁、為巖。青樹翠蔓,蒙絡搖綴,參差披拂。

潭中魚可百許頭,皆若空遊無所依。日光下澈,影布石上,佁然不動;俶爾遠逝,往來翕忽,似與遊者相樂。

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

韓愈.jpg

韓愈〈師說〉一文「師」的四種用法

韓愈〈師說〉一文的文眼為「師」,在本文中作者徹底發揮轉品的修辭方法,將「師」詞性做了各種不同變化。簡言之,有三種詞性、四種字義:

1.「師」當作名詞使用,在文中字義有二:分別是
老師,文中共出現13次。以及專業技術者(相當於醫師、律師、廚師、工程師的「師」),文中共出現3次。

註:另二種常見當作名詞的「師」,一指軍隊,如「出師不利」「誓師北伐」。一指榜樣、借鏡,如格言「前事不忘,後事之師。」在本文未出現。

2.「師」當作動詞使用,字義為
學習,文中共出現7次。(編按:考試喜歡考這種「師」

註:另一種當作動詞的「師」是效法、採用,本文未出現。如:成語「師心自用」(自以為是)。

3.「師」當作形容詞使用,字義為
從師問學的,文中共出現2次。(編按:考試喜歡考這種「師」)

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

坐看雲起時.png
想像示意圖

行到水窮處,
坐看雲起時。

──王維.終南別業


題解

本文選自《柳河東集》,為〈永州八記〉的第一篇。始得,意指真正的遊賞自此開始。西山,永州(今湖南省永州市)境內的一座山。宴,可作宴飲解,更可作和樂解,表達的是物我融合、逍遙自在的內心悅樂。全文藉描寫西山奇特之景,以寄託自己忘懷得失,與大自然融為一體的感受。

唐憲宗永貞元年(西元八○五),柳宗元被貶為永州司馬。到任後經常遊山玩水以排遣心情,曾借住於法華寺,並在寺西修建西亭,作為遊憩之所。憲宗元和四年(西元八○九),柳宗元貶謫永州已有四年之久,偶然從西亭遙望西山,發覺景色奇特,於是興起遊覽的念頭。登頂之後,頓覺天地寬闊,胸懷豁然開朗,於是寫下這篇遊記。往後,柳宗元又陸續遊覽西山周遭的景點,並且寫下記遊作品,合稱永州八記,後世推為山水遊記名作。八記前後連貫,但也各自成篇,本文為其首篇,有統攝全局的作用,故頗為膾炙人口。

全文從未得西山到發現西山、登臨西山,最後描述登臨西山所見的景象,藉以抒發物我交融的心神感受。以「未始」與「始得」對比呼應,暗示作者心境的轉折及對生命的全新體悟。


rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

孔子.png

題解

本文選自《昌黎先生集》。「師」,指「傳道、受業、解惑」的老師,也泛指各行各業之中,學有專精、足以為人效法的人士。「說」,古文文體的一種,用以解釋事理,申述己意,性質略同於現代的論說文。全文藉李蟠問學的機會,多方闡述,旨在論說尊師重道及從師學習的必要性。

韓愈在師說中指稱,中唐時代的士大夫們往往自恃門第高貴,以從師問學為恥。韓愈對於這種師道淪喪的現象,深感憂慮,因此不顧流俗,公開招收門徒,力圖改除社會的弊病,雖然被認為是狂人,也不以為意。由此可見他扭轉世風的堅決態度,和作育英才的熱誠。

全文以「師」為核心,先從師與道的關係正面立論,再反面連用三組對比,批判當時士大夫恥於從師的愚昧,然後以聖人孔子尚且從師,標舉正確的學習典範,最末交代寫作緣由,嘉許李蟠能踐履師道。脈絡清楚,文句又有錯綜變化之妙,寓意尤其深遠,是弘揚師道的不朽名篇。


韓愈.jpg
上圖:韓愈

師說

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

道.png

題解

原道,即探求「道」之本原。「道」本來是許多學派共同使用的範疇,本義是人走的道路,引申為規律、原理、準則、宇宙的本原等意思。春秋時子產講「天道遠、人道邇」,天道指天體運行規律,人道指做人的最高準則。儒家也講天道、人道,老莊講「虛無」之道,佛家講清靜寂滅的「心悟」之道。

隋唐時佛教盛行,儒學在思想學術界影響日漸衰微,中唐以後地方割據,架空中央政權。韓愈在政治上抨擊藩鎮割據,要求加強君主集權,以緩解日益加深的社會矛盾,在思想上又排斥佛老,以儒學捍衛者自居。

韓愈認定「道」的本原是儒家的仁義道德,認為道乃「相生養之道」,具有倫理關係的內容。本文中韓愈提出自己對「道」的理解,著重闡明「道統」學說,他以繼承道統、恢復儒道爲己任,排斥佛老二家,以維護儒學的基本觀念,掃除佛老思想的影響,是韓愈復古崇儒、攘斥佛老的古文代表作。

配合課程:師說


韓愈.jpg
上圖:韓愈

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

李白.jpg
上圖:李白像

題解

本文為一篇書說類的古文,作者李白,也是李白最著名的兩篇文章其中之一(編按:另一篇為春夜宴從弟桃李園序)。唐玄宗時,韓朝宗擔任荊州刺史,喜歡提拔後進,許多才智之士對他很景慕,因此李白也上書自薦。本文主旨在說明自己對韓朝宗的仰慕,同時稱述自己的才能,希望韓朝宗能識才重用他。



與韓荊州書

白聞天下談士相聚而言曰:「生不用封萬戶侯,但願一識韓荊州(指韓朝宗)。」何令人之景慕,一(竟然)至於此耶?豈不以有周公之風,躬吐握之事(握髮吐哺,喻求才若渴),使海內豪俊,奔走而歸之,一登龍門,則聲譽十倍。所以龍盤鳳逸之士,皆欲收名定價(得到評價)於君侯。願君侯不以富貴而驕之,寒賤而忽之,則三千賓中有毛遂,使白得穎脫而出,即其人焉(我就是「毛遂自薦」那樣的人)
譯文:
我李白聽說天下談論世事的人,聚在一起就會議論道:「人生不必封爲萬戶侯,只願結識一下韓荊州就已足夠。」爲何使人景仰愛慕竟到如此程度!難道不是因爲您有周公那樣的風範,親自做吐哺握髮這種渴慕賢才之事,才使得海內的豪傑俊才,都奔走聚集於您的門下,士人一經您的接待延譽,如登龍門,立刻名聲身價大增,十倍於前,所以才能超羣卻屈而未伸的賢士,都想在君侯您這兒獲得美名,奠定聲望。希望您不因自己富貴而對他們驕傲,不因他們貧賤而輕忽他們,那麼您衆多的賓客中便會出現毛遂(編按:用「毛遂自薦」典故)那樣的奇才。假使我李白能有機會顯露才幹,我就是那樣的人啊。


白隴西布衣,流落楚漢。十五好劍術,徧干(求)諸侯。三十成文章,歷抵卿相。雖長不滿七尺,而心雄萬夫。王公大人,許與氣義。此疇曩心跡,安敢不盡於君侯哉?

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

自為的存在.png
 

柳宗元慌什麼?

上週給高三孩子複習,應要求講了柳宗元的《始得西山宴遊記》。

有個學生跟我說,他媽媽去了中國的「西山」,回來告訴他:這座山一點也不高。

我點點頭,跟他說這一點很有趣,剛好可以讓我們來想想柳宗元這篇文章的一些問題。

讀這篇文章,學生最常問的問題,就是那句「不與培塿為類」,究竟是怎麼連結到「悠悠乎與灝氣俱,而莫得其涯;洋洋乎與造物者遊,而不知其所窮。」的。

後面的「心凝形釋,與萬化冥合」更是讓學生感到一頭霧水。

我要學生說說「不與培塿為類」該怎麼解釋,孩子們回答我,課本上面說,這句話是說西山比其他的小山丘高,象徵著柳宗元高潔的人格,不和小人為伍的心志。

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

孔子.JPG

超渡古文(六):師說

大家應該都學過「唐宋古文八大家」,而高中國文選文也選了兩位;文豪蘇東坡當然是必選,另一位就是八大家之首的韓愈。

而蘇東坡在〈潮州韓文公廟碑〉中說韓愈是「文起八代之衰,而道濟天下之溺,忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥。」這段文字超霸氣,但韓愈本人應該沒那麼「帥」,但他的確非常「師」,因為他寫了一篇〈師說〉,影響了之後千餘年的華人教學理論。

〈師說〉的內容雖然看來「道貌岸然」,卻是在他年輕時寫成的,因此這文章可算是他的「起手式」,之後就是順著這套路打下去。不過,年輕人畢竟是年輕人,這文章所提出的思想理論,真的夠「硬」嗎?有硬到足以成為教學理論的核心嗎?

我認為狀況或許沒有「古文迷」所想得那麼樂觀。

混得好不好

一樣先來看〈師說〉的全文(可參照國文學科中心網站),這文章也是許多人小時候背過的,但背完應該就忘了,大概只記得「傳道、授業、解惑」,「聞道有先後,術業有專攻」等佳句。

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

道德經.png道德經.png

從道士到諫臣──〈諫太宗十思疏〉中的道家思想

唐貞觀之治以老子思想為主,輔以儒術。魏徵就是闡釋老子精微大義最成功的人。魏徵嘗為道士,而《諫太宗十思疏》中,亦多道家語。很明顯是源於《老子道德經》之思想,甚至連用字幾乎是老子之專用語,與儒家用字不同。

舉例如下:

(一)「神器」:源於《老子道德經二十九章》:「將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之。」(想要贏得天下,又要強制而為,我看他達不到目的。天下是神的器具,不是人為努力就能霸持己有;強力統治就一定會失敗,人為持守的就一定會失去)

(二)「居域中之大」:源於《老子道德經二十五章章》:「故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大,而王居其一焉。」(所以道為大,天為大,地為大,王也為大。宇宙中四個為大的,王是其中之一。)

(三)「見可欲」:源於《老子道德經第三章》:「不見可欲,使民心不亂。」(不誘發邪情私慾,才能保持民眾的心思不致流於迷亂。)

(四)「知足」:源於《老子道德經三十三章》:「知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強;知足者富,強行者有志;不失其所者久,死而不亡者壽。」(能識透別人,算有智慧;能識透自己,才有光明。能戰勝別人,算有力量;能戰勝自己,才是真強。知足的人富有。奮力實踐的人有志氣。不離大道之所,才能長久;肉身雖死、精神長存的人才叫長壽。)(這一則也是101年大學學測作文題目)

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()


柳宗元.jpg

魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師;有,輒譁笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召後學,作〈師說〉,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言詞。愈以是得狂名。
──柳宗元.答韋中立論師道書


答韋中立論師道書

二十一日,宗元白:


辱書云:欲相師。僕道不篤,業甚淺近,環顧其中,未見可師者。雖常好言論,為文章,甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間,乃幸見取。僕自卜固無取,假令有取,亦不敢為人師。為眾人師且不敢,況敢為吾子師乎?

孟子稱:「人之患,在好為人師。」由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師;有,輒譁笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召後學,作〈師說〉,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言詞。愈以是得狂名;居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣。

屈子賦曰:「邑犬群吠;吠所怪也。」僕往聞:庸蜀之南,恆雨,少日,日出則犬吠。予以為過言。前六七年,僕來南。二年冬,幸大雪,踰嶺,被南越中數州;數州之犬,皆蒼黃伏噬,狂走者累日,至無雪乃已。然後始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪;不以病乎?非獨見病,亦以病吾子。然雪與日豈有過哉?顧吠者犬耳;度今天下不吠者幾人,而誰敢衒怪於群目,以召鬧取怒乎?

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

溪流.jpg
想像示意圖

題解

〈愚溪詩序〉是柳宗元爲他的〈八愚詩〉所寫的序。

〈八愚詩〉是柳宗元被貶到永州以後,爲了排遣他鬱積在心中的憤懣不平而寫的一組寄情於山水的詩,今日〈八愚詩〉已經亡佚。


柳宗元被貶永州,只能與山水爲伍,從山水中尋求慰藉,一切淒涼之感、憤激之情,也只能向山水發泄。因此,這時他筆下的山水,都飽含作者深沉的酸甜苦辣。〈愚溪詩序〉側重於抒情,文章以愚爲線索,把自己的「愚」和溪水的「愚」融爲一體。文章清新秀麗,前兩段基本上是記敘,在記敘中抒發感情,後三段則主要是議論,在議論中發表感慨。語言簡潔生動,結構嚴謹妥貼,是柳宗元傳世的山水名篇。


柳河東集.png

愚溪詩序

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

山水畫.jpg

永州八記

題解

柳宗元謫居永州(湖南永州,地近湖南、廣東、廣西交界處)期間,雖然擔任司馬之職,但因有罪在身,不負責實際工作,因此日與山水為伍,寫下許多山水遊記。永州在唐代為蠻荒偏僻之地,但風景極為秀麗,他在始得西山宴遊記、鈷鉧潭記、鈷鉧潭西小丘記、至小丘西小石潭記、袁家渴記、石渠記、石澗記、小石城山記,合稱永州八記,晚明散文家張岱曾稱揚:「古人記山水手,太上酈道元,其次柳子厚,近時袁中郎。」後世推為山水遊記名作。

永州八記前四篇作於唐憲宗元和四年(西元八○九),後四篇作於元和七年。八記的構思巧妙,既各自成篇,又前後相連,清朝常安古文披金卷十四云:「(永州八記)脈絡相通,若斷若續,合讀之,更見其妙。」古人亦有將永州八記比為山水畫,八篇合看像是一幅山水長卷,分看則像八面折疊的山水屏風。


(一)始得西山宴遊記

自余為僇人(罪人),居是(此)州,恆(始終)惴慄(不安)。其隟(閒暇)也,則施施(慢慢走)而行,漫漫(無目標)而遊。日與其徒上高山,入深林,窮(走到盡頭)迴溪,幽泉怪石,無遠不到。到則披(撥開)草而坐,傾壺而醉,醉則更相(互相)(以頭倚靠)以臥,臥而夢。意有所極(到),夢亦同趣(到)。覺而起,起而歸。以為凡是州之山水有異態者,皆我有也(都是我已遊覽、已擁有的),而未始知西山之怪特。
譯文:
自從我被貶謫成罪人以後,居住在永州,心中常憂懼不安。閒暇的時候,就慢慢行走,隨意到各地去遊賞。每天和朋友爬上高山,穿入密林,走到曲折的溪流盡頭,只要有幽深的泉水和奇特的岩石,不論多遠沒有不去遊覽的。到那地方就把草撥開坐下來,倒盡壺裡的酒喝到醉,醉了就互相倚靠在他人身上而睡,睡著了就做起夢來。心裡想到哪裡,夢中也會到了那裡。睡醒了就起身,起身後就回家。自以為永州境內有特殊形態的山水,都是我遊歷過的,從來不曾發覺西山景觀的奇特。

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

池塘.jpg

閱讀以下文字,說明柳宗元在〈永州八記〉裡透露他哪些心情?
(一)始得西山宴遊記  

然後知是山之特出,不與培塿為類。悠悠乎與灝氣俱,而莫得其涯;洋洋乎與造物者遊,而不知其所窮。(原文節錄)

 
(二)鈷鉧潭記  

孰使予樂居夷而忘故土者,非茲潭也歟?(原文節錄)

說明:本文最後這二句話最耐人尋味。表面上是說這座鈷鉧潭使他樂於居住在這荒僻之地而忘記故鄉,但這是明顯的反話,正因為他時時不能忘記故鄉,所以不能釋懷被流放在這荒僻之地。

 
(三)鈷鉧潭西小丘記  

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

池塘.jpg
上圖:想像示意圖

題解

本文選自柳河東集,為永州八記的第三篇,屬雜記類古文。旨在記敘鈷鉧潭西小丘的奇景,並寄託作者政治改革的抱負與懷才不遇的感慨。

唐順宗 永貞元年,柳宗元參與王叔文政治改革失敗,被貶為永州司馬,由於地處蠻荒,司馬又為閒職,故常自放於山水間,將個人困頓鬱悶之心,寄託在詩文中,寫下不少膾炙人口的作品,其中以永州八記最為人所稱道。八記依序為:始得西山宴遊記、鈷鉧潭記、鈷鉧潭西小丘記、至小丘西小石潭記、袁家渴記、石渠記、石澗記、小石城山記,既各自獨立又前後聯貫,好似一幅山水卷軸,一景又一景的刻劃出永州的山水之美。

文章篇名題為「小丘記」,寫丘又寫石,實則藉丘石以寫人,作者遭逢貶棄的憂憤心情,皆在丘石的狀貌中呈現;全文景中寓情,情以景顯,情景交融。細繹之餘,作者之遭遇、心態、理想與感慨,無不一一浮現眼前。

鈷鉧,音
ㄍㄨˇ ㄇㄨˇ,指熨斗。鈷鉧潭在今湖南省零陵縣西,因形如熨斗而得名。

搭配課程:始得西山宴遊記

池塘.jpg

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

屋簷.jpg

讀柳宗元144字《敵戒》,「憂勤惕勵」處世

《敵戒》是唐代文學家柳宗元創作的一篇短文。這篇短文精闢闡明了對立事物之間的辯證關係。

文章指出:敵人(對立面)的存在雖然是有害的,但是如果有很強的敵情觀念,能夠以敵為戒,常備不懈,奮發圖強,就能夠轉害為利。如果在失去對立面以後,就忘乎所以,必定招來無窮禍患。一個國家如此,一個集體如此,一個人也如此。

 下面我們來看看原文: 

敵戒(柳宗元)


皆知敵之仇,而不知為益之尤;皆知敵之害,而不知為利之大。

秦有六國,兢兢以強;六國既除,訑訑乃亡。晉敗楚鄢,范文為患;厲之不圖,舉國造怨。孟孫惡臧,孟死臧卹,藥石去矣,吾亡無日。智能知之,猶卒以危,矧今之人,曾不是思。

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

枯燈.jpg

與元微之書

四月十日夜,樂天白(白,陳述、說明)
四月十日晚,樂天說:
◎清代以前,古人書信有先記時間,並署自己名字,民國以後此例已廢。


(一)書信套語,並敘別後離情

微之,微之,不見足下(同輩相稱的敬辭,即「您」之意)面已三年矣;不得足下(您)書欲(即將)二年矣。人生幾何(多少),離闊(闊別)如此!況以膠漆之心(心靈契合,如膠漆之相黏),置於胡越之身(分居遙遠兩地,無法相見。因胡在北、越在南,故比喻相隔遙遠),進不得相合,退不能相忘,牽攣(心相牽繫。攣,音ㄌㄨㄢˊ,牽繫、連繫)乖隔(身相隔離),各欲(即將)白首。微之,微之,如何(怎麼辦)!如何!天實為之,謂之奈何(怎麼辦)
微之,微之,沒見您的面已經三年了;沒接到您的信也已將近兩年了。人生能有多少日子呢?離別的日子卻這樣長久!況且以我們這樣心靈契合,情誼如膠似漆,卻分居南北兩地,相隔遙遠,無法相見,進一步不能彼此相聚,退一步又不能互相忘懷;心相牽繫,身相隔離,各自即將年老了。微之,微之,怎麼辦!怎麼辦!老天爺真的這樣安排,又能怎麼辦呢!
◎第一段以「呼告」開頭,「感嘆」結尾,流露濃厚抒情色彩。

◎「膠漆之心」=「不能相忘」=「牽攣」;「胡越之身」=「不能相合」=「乖隔」。比喻彼此雖心靈相契卻身隔兩地,抒發彼此不得相聚的慨嘆。

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

白居易.png

與元九書

月日,居易白。微之足下:
某月某日,居易說,微之足下:

自足下謫江陵至於今,凡所贈答詩僅百篇,每詩來,或辱序,或辱書,冠於卷首,皆所以陳古今歌詩之義,且自敘爲文因緣與年月之遠近也。僕既受足下詩,又諭足下此意,常欲承答來旨,粗論歌詩大端,並自述爲文之意,總爲一書,致足下前。累歲已來,牽故少暇,間有容隙,或欲爲之,又自思所陳亦無足下之見,臨紙復罷者數四,卒不能成就其志,以至於今。今俟罪潯陽,除盥櫛食寢外無餘事,因覽足下去通州日所留新舊文二十六軸,開卷得意,忽如會面,心所畜者,便欲快言,往往自疑不知相去萬里也。既而憤悱之氣,思有所洩,遂追就前志,勉爲此書,足下幸試爲僕留意一省。
自從足下被貶到江陵府到現在,你贈送和酬答我的詩已近一百首了。每逢寄詩來,你還不辭辛苦,有時作序,有時寫信給我,都冠在卷頭,這都是用來闡述古今詩歌的意義,並且說明自己做文章的緣由和年月的先後。我既然接受了你的詩,又理解了你這番心意,也就常常想要回覆來信,概略地談談詩歌的基本道理,並陳述自己做文章的意圖,總起來寫一封信,送到足下面前。但是,幾年以來,為瑣事拖累,很少空睱。偶然有了空閒,有時想做這件事,又想到我所說的並沒有超出足下的見解,所以有好幾次都是鋪開信紙又做罷了的,最終沒能實現過去的心願,直到如今。現在被貶調到潯陽任職,除去起居飲食之外,沒有別的事可做,於是就瀏覽你到通州去時留下的二十六軸新舊文章,開卷閱讀領會其中的含意,真好像和你會面談心一樣。我長時蓄積於內心的想法,便想一吐為快,恍恍惚惚感覺你還在面前,竟忘記了你是在遙遠的通州。從而,我的鬱積不平的感情想要有所發洩,於是就回憶起從前的心願,勉力地寫了這封信。希望足下為我用心看一看,是很以為榮幸的。


夫文尚矣。三才各有文:天之文,三光首之;地之文,五材首之;人之文,六經首之。就六經言,詩又首之。何者?聖人感人心而天下和平。感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎聲,莫深乎義。詩者:根情、苗言、華聲、實義。上自賢聖,下至愚騃,微及豚魚,幽及鬼神,羣分而氣同,形異而情一,未有聲入而不應,情交而不感者。
所謂文,起源真是太久遠了。天地人三才都有自己的文:上天的文,以三光為首;大地的文,以五材為首;人間的文,以六經為首。就拿六經來說,《詩經》又是為首的。為什麼呢?因為聖人就是用詩感化人心,而使天下和平的。能夠感化人心的事物,沒有比情感更先的,沒有比言語更早的,沒有比聲音更近的,沒有比義理更深的。所謂詩,就是以情為根,以詩為苗,以聲為花,以義為果實的。上自聖賢,下至愚人,微小如豚魚,幽隱如鬼神,種類有別而氣質相同,形體各異而感情一致。接受聲音的刺激而不產生反響,接觸到情感的影響而內心不感應,這樣的事是沒有的。

聖人知其然,因其言經之以六義,緣其聲緯之以五音,音有韻,義有類,韻協則言順,言順則聲易入,類舉則情見,情見則感易交。於是乎孕大含深,貫微洞密,上下通而一氣泰,憂樂合而百志熙。五帝三皇所以直道而行,垂拱而理者,掲此以爲大柄,決此以爲大寶也。故聞「元首明,股肱良」之歌,則知虞道昌矣;聞「五子洛汭」之歌,則知夏政荒矣。言者無罪,聞者足戒,言者聞者,莫不兩盡其心焉。
聖人懂得這個道理,就根據言語的狀況,把它納入六義,按照聲音的形態,把它鎔入五音,使之合於規範。五音有規律,六義有類分。韻律協調言語就通順,語言順暢聲音就容易動人。類分明確情感就得以表現,情感得以表現就容易感人。這樣一來,其中就包含著博大精深的道理,貫串著隱密細微的事物。天子和平民就以上下溝通,天地之氣就能彼此相交,人們的憂樂相同,人人的心意也就達到和樂。三皇五帝所以按正確的道理去辦事,垂衣拱手就把國家治理很好,原因就在於掌握了詩的義和音,把這作為主要權衡;也辯明了詩的義和言,把這作為主要的法寶。因此,聽到「元首明,股肱良」這樣的歌,就知道虞舜時代治道昌明。聽到五子洛汭這樣的歌,就知道夏太康的政事已經荒廢。用詩諷諭的人沒有罪過,聽到這種諷喻的人可以作為戒鑑。實行諷諭的和聽到這到諷諭的各盡自己的心力。

rueylin 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

1 2