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題解
 

本文選自《禮記》〈檀弓〉下篇,指出暴虐的政治比猛虎更為可怕。唐代柳宗元寓言〈捕蛇者說〉即脫胎於此。

《禮記》多孔子弟子及再傳弟子所撰,傳至西漢,由戴聖編成《小戴禮記》四十九篇,成為今日通行本。

延伸閱讀:

苛政猛於虎----柳宗元〈捕蛇者說〉(全文翻譯)

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題解

本文節選自《禮記.檀弓》。〈檀弓〉為《禮記》篇名,因篇首有「公儀仲子之喪,檀弓免焉」,故名。全文稍長,又分上、下二篇。檀弓內容多言祭祀禱詞、喜喪儀節,強調立身處事必須遵循禮節。原文僅篇名,題目為後人所加。

「成子高寢疾」藉齊國大夫成子高重病之事,表達成子高「生當有益於人,死則無害於人」的人生觀。成子高選擇「不食之地」為墓地,這在古代重視喪禮、講求厚葬的社會來說,是很進步的想法。


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成子高寢疾

成子高寢疾。慶遺入請曰:「子之病革矣,如至乎大病則如之何?」子高曰:「吾聞之矣:生有益於人,死不害於人。吾縱生無益於人,吾可以死害於人乎哉!我死,則擇不食之地而葬我焉。」

【文章出處】

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題解

本文選自《禮記.檀弓》,標題為後人所加。〈檀弓〉為《禮記》篇名,因篇首有「公儀仲子之喪,檀弓免焉」,故名。全文稍長,又分上、下二篇。檀弓內容多言祭祀禱詞、喜喪儀節,強調立身處事必須遵循禮節。

「曾子易簀」言曾子即使在病危之際也嚴謹持身,堅守禮法,強調君子當以操守原則為重。


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上圖:曾子


曾子易簀

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題解

本文選自《禮記.檀弓》。〈檀弓〉為《禮記》篇名,因篇首有「公儀仲子之喪,檀弓免焉」,故名。全文稍長,又分上、下二篇。檀弓內容多言祭祀禱詞、喜喪儀節,強調立身處事必須遵循禮節。原文僅篇名,今題為後人所加。

全文在強調卿大夫張老、趙文子雙方對新宅落成的相互期許與勉勵,張老善頌規勸,趙武則謙抑感激。今多用「美輪美奐」形容房屋壯觀華麗,言房屋規模高大、裝飾華美,典故即出於此。

 

(編按:另外,故事中新宅落成的趙文子(趙武),即知名的《趙氏孤兒》故事當中長大復仇的嬰孩)

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美輪美奐

晉獻文子成室,晉大夫發焉。張老曰:「美哉輪焉!美哉奐焉!歌於斯,哭於斯,聚國族於斯。」文子曰:「武也得歌於斯,哭於斯,聚國族於斯,是全要領以從先大夫於九京也。」北面再拜稽首。君子謂之善頌善禱。

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題解

本文節選自禮記.禮運篇,標題為後人所訂。「大同」是儒家的理想境界,「小康」則是一種安定的政治局面,二者最大的分別是:大同之治的精神在於「天下為公」,所以不論政治、社會、經濟諸方面皆顯現太平和樂的景象;小康之治則是「天下為家」,必須謹守禮義,方能保有安康的局面。

孔子於參與歲末大祭後,感嘆魯國禮義衰頹,所以藉由回答子游的問題,暢論大同與小康之治的分別,寄寓對大同世界的嚮往,也反映出對當世連小康之治都無法維持的無奈與嘆息。

全文以對話帶出議論,層次井然,語句精鍊。其中對大同世界的闡述,表現出分享、無私、寬厚的美好情操,及對人類福祉的追求,是儒家最高的政治理想。


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大同與小康

昔者,仲尼與於蜡賓,事畢,出游於觀之上,喟然而嘆。仲尼之嘆,蓋嘆魯也。言偃在側,曰:「君子何嘆?」

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禮記.學記

發慮憲,求善良,足以謏聞,不足以動眾;就賢體遠,足以動眾,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由學乎!

玉不琢,不成器;人不學,不知道。是故古之王者,建國君民,教學為先。《兌命》曰:「念終始典于學。」其此之謂乎!

雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學,不知其善也。是故,學然後知不足,教然後知困。知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也。故曰:教學相長也。《兌命》曰:「學學半。」其此之謂乎!

古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學。比年入學,中年考校。一年視離經辨志,三年視敬業樂群,五年視博習親師,七年視論學取友,謂之小成;九年知類通達,強立而不反,謂之大成。夫然後足以化民易俗,近者說服,而遠者懷之,此大學之道也。記曰:「蛾子時術之。」其此之謂乎!

大學始教,皮弁祭菜,示敬道也;宵雅肄三,官其始也;入學鼓篋,孫其業也;夏楚二物,收其威也;未卜禘不視學,游其志也;時觀而弗語,存其心也;幼者聽而弗問,學不躐等也。此七者,教之大倫也。記曰:「凡學,官先事,士先志。」其此之謂!

大學之教也,時教必有正業,退息必有居學。不學操縵,不能安弦;不學博依,不能安詩;不學雜服,不能安禮;不興其藝,不能樂學。故君子之於學也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰:「敬孫務時敏,厥修乃來。」其此之謂乎!

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