目前分類:魯迅小說 (15)

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畫出臉譜透出性格——看魯迅筆下孔乙己的「臉色」

魯迅筆下的文人典型──孔乙己,是一個生活在社會底層的小知識分子,他麻木迂腐而又清高傲氣,偷竊懶惰卻不乏善良正直;他是咸亨酒店酒客和掌柜的取笑的笑料,他儘管餓得「臉色青白」也不肯脫下那件又髒又破的長衫;他為「竊書不能算偷」做著努力的辯解。然而,特殊時代造就了特殊的人。作者為突出表現孔乙己的性格特徵、揭示他那悲劇的命運,採用白描的手法,對其臉色變化進行了四次描寫,由「青白」而「紅」,再到「灰」而「黑瘦」,展示了孔乙己個性發展變化的邏輯脈絡。文中的「臉色」的描寫,有助於人物性格的刻畫,有助於推動故事情節的發展,有助於突出小說的主題思想。

第一次寫孔乙己的「臉色」:

「孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。他身材很高大;青白臉色,皺紋間時常夾些傷痕;一部亂蓬蓬的花白的鬍子。」


孔乙己是一個深受封建科舉制毒害的知識分子,他不曾參加勞動,不會營生,沒有獨立生存的能力,加上他好喝懶做,因而使他變得窮困潦倒,甚至連溫飽問題也難以解決。他臉色青白,滿臉布滿皺紋,間或帶有傷痕,儘管身材高大,身著長衫,但邊幅不修,鬍鬚不整,是何等的頹廢。他如此裝扮和臉色與那些達官豪紳「容光煥發」「滿面紅光」相比,卻是相形見絀。作者將孔乙己的「青白臉色」與他那「又髒又破」的長衫、「亂蓬蓬的花白鬍子」組合在一起,不僅寫出了他的社會地位之低下,而且為下文刻畫孔乙己的性格做了鋪墊。

第二次寫孔乙己的「臉色」:

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題解
 

〈狂人日記〉是魯迅的一篇短篇作品,收錄在魯迅的短篇小說集《吶喊》中,諷刺了中國封建禮教和中國人的陋俗。它被認為是中國第一部現代白話文小說,首發於1918年5月15日4卷5號《新青年》月刊。(按1917年5月陳衡哲白話小說〈一日〉發表在《留美學生季報》上)
 
魯迅透過一個「狂人」的日記,揭露中國封建社會裏的家族制度和禮教的毒害,指出中國歷史每頁都寫著「仁義道德」,但字縫裏卻都寫著「吃人」兩個字。最後,日記說:「沒有吃過人的孩子,或者還有?」因而喊出「救救孩子」的口號。
 
魯迅自己說:「〈狂人日記〉很幼稚,而且太逼促,照藝術上說,是不應該的。」「我自己知道實在不是作家;現在的亂嚷,是想鬧出幾個新的創作家來——我想,中國總該有天才,被社會擠倒在底下——破破中國的寂寞。」
 
小說內容大致上是以一個「狂人」的所見所聞,指出中國文化的朽壞。日記前言以文言文書寫,為日記作者的一位友人所寫。日記作者之前患了「迫害狂」的病,他已痊癒。
 
日記則以白話文書寫,為作者患病時的所見所聞。作者寫道古書上的「仁義道德」,字縫裡卻是「吃人」兩個字,也寫道古書中(或扭曲歷史傳說、憑空想像出來的)人吃人事件。作者畏懼村上的人,以為他們要把他吃了。接者,他也認定他大哥準備和村人合夥吃他。他想起才五歲就逝世的妹妹,認為是被大哥吃了,而自己也無意地從大哥準備的飯菜中吃了妹妹的肉。
 
「我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁上都寫著「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不著,仔細看了半夜,才從字縫裡看出字來,滿本都寫著兩個字是「吃人」! 」— 〈狂人日記〉

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題解

〈藥〉(註1)是以1907年民主革命家秋瑾起義為背景。小說描寫了革命者流血犧牲而不獲群眾理解,他們的鮮血反被無知迷信的人做成人血饅頭去醫治癆病。小說通篇都充滿著陰冷血腥,也營造出人物和主題。文章運用雙線結構:一方面寫華家為了治癆病而花錢買沾滿鮮血的血饅頭;另一方面寫夏瑜等革命黨人的犧牲。小說末尾以墳頭比喻成闊人祝壽的饅頭,極端諷刺了社會革命和改革的失敗。全篇主題是諷刺當時國人的愚昧無知,迷信血饅頭可以治病,以及不了解革命的真義,並且以此說明當民智未開的時候,革命並不是救國良藥。






秋天的後半夜,月亮下去了,太陽還沒有出,只剩下一片烏藍的天;除了夜遊的東西,什麼都睡著。華老栓忽然坐起身,擦著火柴,點上遍身油膩的燈盞,茶館的兩間屋子裡,便彌滿了青白的光。

「小栓的爹,你就去麼?」是一個老女人的聲音。裡邊的小屋子裡,也發出一陣咳嗽。

「唔。」老栓一面聽,一面應,一面扣上衣服;伸手過去說,「你給我罷。」

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祥林嫂的追求

摘要:有些文學人物的評論,雖一言兩語,卻能形象地揭示人物的性格,突出人物形象的典型意義。本文主要對祥林嫂這一文學人物展開評論,希望能引起各位同行的共鳴。

關鍵詞:文學人物;祥林嫂;評論

有些文學人物的評論,雖一言兩語,卻能形象地揭示人物的性格,突出人物形象的典型意義。如:諸葛亮——忠誠的典範,智慧的化身。保爾·柯察金——用行動詮釋生命的鋼鐵戰士。筆者讓學生對祥林嫂寫一句簡短的評語。參考答案是:祥林嫂——被侮辱被損害的靈魂。學生答案有類似性,例:祥林嫂——深受封建禮教毒害的不幸女人。但有個學生的答案卻是這樣的:祥林嫂——渴望靠近而被拒絕的人。當時覺得有點意思。琢磨著她想靠近什麼呢?後來筆者與那學生討論一下:想靠近家庭,依靠丈夫、兒子生活?她想靠近自己,依靠給人當女傭而過活?她想靠近當時的社會規範,被人們認可著生活?她想證明自己是有用的:她是女人,可以為妻為母。她是人,可以像牲口一樣勞動,為生活,為奴。

一、妻——「姑娘家生來就是為了嫁人的。」

魯迅說他小說的取材「多采自病態的社會中不幸的人們中,意思是在揭出痛苦,引起療救的注意」。祥林嫂就是這樣一個不幸的人物,她勤勞、善良、樸實、安分、倔強,然而又不斷地被生活拒絕的不幸的人。

魯迅說女人的天性中「無妻性,妻性是逼成的。」

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祥林嫂的吶喊和魯迅的彷徨

一直以為,中國文學畫廊裡最悽慘的形象,不是冷冷清清,淒悽慘慘切切的李清照,也不是憑兒子打老子走向世界的阿Q,而是無路可走的祥林嫂。只不過因為祥林嫂的悲劇太中國化了,雖然切入中國女子的骨髓,卻未能在世界性格上獲得共鳴而已。

原型魯迅筆下有三個苦人兒,一個是有名無姓的阿Q,一個是有姓無名的孔乙己,還有一個則是無名無姓的祥林嫂。可見祥林嫂悲苦到了什麼程度。

祥林嫂的原型有三個。其一是單媽媽,她是個寡婦,卻又有同居的男人;其二是烏石山上看墳的女人,兒子在門口剝豆被馬熊拖去吃了;其三是寶姐姐,山裡人來搶親,寶姐姐逃走,失足落水,被撈起帶走。魯迅把這三個原型綜合在一起,層見錯出,驚心動魄,更集中、更概括,更深入揭示了封建思想的悖謬和吃人的本質。

20世紀20年代,正是中國新文化運動的發展時期,新文化運動的口號是「民主、科學」,而阻礙中國贏得「德先生和賽先生」的最大障礙,就是中國二千多年所遺留下來的腐朽、愚昧的封建思想,中國婦女則是封建思想最大的受害者。魯迅首先選擇婦女題材,對活在封建社會最底層、最易被迫害、最易被侮辱的中國婦女的悲劇命運,進行了廣泛而深入的解剖,深刻揭示了禮教的流弊和餘毒。麥子說:「大凡中國的悲劇,從女人身上看去,總能看得個一清二楚。女人是整個世界的死穴,是宇宙中最軟弱的一角。」

二難選擇祥林嫂最大的悲劇,在於她所有的選擇都是二難選擇。

祥林嫂丈夫死後,按照夫權,祥林嫂要守節,但封建族權卻又逼著她改嫁,逼著她失節。

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人,一旦喪失了最基本的悲憫情懷,就會變得非常可怕!

人物介紹

祥林嫂是魯迅短篇小說《祝福》中虛構的人物,雖然是虛構,但是卻是舊中國農村勞動婦女的典型代表,在舊中國,現實中有千千萬萬個真實的「祥林嫂」。

《祝福》中的大概情節


辛亥革命前,早寡的祥林嫂聽說婆婆要把她賣掉,連夜跑到魯鎮,來到魯四老爺家幫傭,因不惜力氣得到太太歡心。不料又被婆婆把她搶走與賀老六成了親。賀老六忠厚善良,為湊錢還債累病而死,祥林嫂的兒子也被狼吃掉,於是祥林嫂又回到魯四老爺家。她怕死後閻王分屍,把一年工錢拿去捐了土地廟門檻。當她在大年夜的晚上興沖沖端出供品時,魯家的不平待遇又給予她重創,於是從此精神萎靡,做事心不在焉,被趕出去當了乞丐。在一個祝福之夜,她死在了漫天風雪中。

死亡可能是祥林嫂最好的歸宿

祥林嫂死在大年夜,這對活著的人來說是最大的不吉利,但對祥林嫂而言,不論在什麼節點,只要能夠早早地離開充滿戾氣的冰冷現實,就是自己最好的解脫,也是最好的歸宿。

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小說,「誰」來說──淺析魯迅小說《祝福》中「我」的選擇


摘要:魯迅小說中為什麼選擇「我」作為敘述者,本文試分析其它小說人物作為敘述者的不合理性,再從三個角度來論述選擇「我」作為敘述者的理由,試圖從另一個角度來解讀《祝福》,給中學的魯迅作品教學一些啟發。

關鍵詞:敘述者、魯迅、小說解讀

小說是要有一個敘述人的,故事由誰來講,它的視角和口吻都不一樣,它的選擇是小說的主題反映的需要體現。比如《我的叔叔於勒》要表現的是「金錢世界裡人的異化」,作者便選擇了一個小孩的視角,以「純真」來反映「醜惡」,這是一個很好的選擇角度,如果選擇了「我」的爸爸為敘述者,那就變成了「成人」看「成人」的視角,就會少了「反差」所帶來的給人的震驚和深思。在錢理群的《< 孔乙己> 敘述者的選擇》中,分析了敘述者為什麼是「店裡頭的伙計」。筆者深有同感,實際上,魯迅的小說在選擇敘述者的時候,都是充分考慮到這一點而做出選擇的。比如小說《祝福》中「我」的選擇,也是一個深思熟慮的結果,弄懂這個問題,能更好的解讀《祝福》。

小說《祝福》的主題是反映「病態社會中病態現象」,要達到這個目的,作者需要選擇載體,所以安排了一系列人物出場,有「魯四老爺、祥林嫂、衛老婆子、短工、我、柳媽、聽故事的魯鎮人」等,這些人每一個人都可以安排成敘述者,那麼魯迅為什麼單獨要選擇「我」作為敘述者呢?要說清楚這個問題,我們不妨先來看下,選擇其他人的不合理性。

首先是祥林嫂,如果選擇了祥林嫂,那麼小說就會以第一人稱的形式出現。我認為這是不可能的,這涉及到魯迅所特有的藝術構思,魯迅要觀察一個人,往往把他放到特定的關係中來表現。夏瑜置於茶館,孔乙已置於酒館,阿Q 置於未莊等等,這種特定環境能把主人公置於眾目睽睽之下,讓人深思,所以第一人稱自然不為作者所欣賞。再說,讓祥林嫂來自述故事無異於講阿毛的故事,讀者看了一遍,這種嚼頭就會消失殆盡,其實,實際上的情況是,以祥林嫂的認識程度之低,也是不能很好地去表現小說的主題的。那麼為什麼在《故鄉》中選擇了「我」作為敘述者呢?那是因為在《故鄉》中要表現的主題是“通過'我記憶中的故鄉'與'現實的故鄉'對比道出'精神世界的失落'”無須把「我」置於環境去觀察。「我」的選擇本身就是內心情感體驗的需要。


那麼「魯四老爺」是不是合適的人選呢?因為祥林嫂的故事,魯四老爺一直是比較清楚的旁觀者,那麼我們可不可以從他的眼去看祥林嫂,從而給我們更多的啟發呢?答案也是否定的,我們知道,魯四老爺的書房裡擺著「文房四寶」「《近思錄》(朱程理學)」「一見面是寒暄,寒暄之後說我'胖了'說我'胖了'之後即大罵其新黨」。可以想像到,以他的眼光去看祥林嫂,自然只看到的一面,那就是祥林嫂的死亡是一件很自然的事,而且是一件早就該發生的事情,他的敘述就不能把祥林嫂所遭受的苦難很好地表現出來,就算能表現,也不會產生這種讓讀者產生這種「命運落差」感覺。何況魯四老爺本身就是作者要表現和揭露的人物呢?按魯迅的小說模式——「看/被看」,魯四老爺也是被看的對象,以被看的對象去看對象者是不恰當的。在這個意義上,短工、柳媽和衛老婆子等其它人都是不合適的。短工除了這一點外,他也沒有了解祥林嫂的基礎。

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淺談祥林嫂的悲劇命運及其原因

​​​​​​​內容摘要

祥林嫂是魯迅的《祝福》中的女性形象,其形象的典型意義揭示了封建制度對勞動婦女的經濟枷鎖和精神摧殘,本文從祥林嫂自身、他人及社會環境等的影響,通過揭露祥林嫂悲劇命運分析了封建禮教,引出了社會的本質。

關鍵詞:悲慘命運、原因、社會本質


祥林嫂是魯迅先生小說《祝福》中的主人公,是封建社會中國農村婦女最典型的形象代表。歷史和現實社會總是呈現出異常複雜的面貌,人物性格的複雜性主要是由這種複雜的歷史條件和人物關係造成的。《祝福》中深刻地描繪出複雜的祥林嫂時代背景,真實地描述了社會環境對形成祥林嫂性格的作用,它所刻畫的複雜性格才能具有堅實的基礎。但魯迅在《祝福》裡,不僅十分重視描寫影響人物命運、鑄造人物性格的複雜環境,而且真實的再現了當時社會環境下個體生存的全貌,祥林嫂的命運早已不是她自己個體的命運,她已經成為舊社會中千千萬萬勞動婦女共同的悲慘命運的代表,肉體遭受壓榨、蹂躪,精神也受到摧殘和毒害。而作品中魯迅先生對祥林嫂眼神的刻畫,也生動體現了祥林嫂性格的發展過程,鮮明地表現了她內心世界的深刻變化,從而印記著祥林嫂悲劇一生的足跡。

一、祥林嫂的悲劇命運

祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她先是喪夫,再改嫁,喪子,又被逐出魯家,最終沒有得到未莊人的諒解被逐出未莊而精神崩潰,她從未想過抗爭,從未做任何改變,最終在絕望中離開。但祥林嫂的一生坎坷悲慘,她不僅受到封建主義政治上、經濟上的壓迫,更遭致封建禮教與神權迷信的殘酷精神虐殺,祥林嫂周圍的世界,也被封建倫理道德所支配,祥林嫂躑躅在這個冷漠無清的世界裡,她不僅生前哀苦無告,還須懷著更大的恐懼走向死亡。同時從肉體到精神都被封建禮教與神權迷信摧殘虐殺,生活在舊社會最底層的她,幾經抗爭非但不能掌握自己的命運,反而被踐踏、被愚弄、被鄙視,而最終被吞噬,就在年終人們祝福的歡樂氣氛中,懷著無限複雜矛盾的心情凍餓致死。她勤勞、善良、質樸、頑強,是一個安分守己的人;她吃苦耐勞,身體狀態良好。但在舊社會她夫死後,被逼再嫁,兒子死後唄逐出家門,得不到人們的諒解而精神崩潰,最終她不但不能爭得一個做人的起碼權利,反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。 在《祝福》中,主人公祥林嫂具有一種中國封建傳統婦女的性格。在當時,統治中國兩千多年的封建禮教已經深深紮根於人們的心中,婦女的地位是相當低的,婦女從一而終的理念深入人心,對於一個寡婦,這種鄙視就更加強烈了,就連和她地位相當的柳媽也這樣。然而,祥林嫂也就有反抗性,曾經試圖反抗,但沒有成功。儘管她對這種命運的抗爭,正是祥林嫂對生命和自由的嚮往,也完全符合普通人正常的心態,只是她無論怎樣掙扎,她這個可憐的個體仍逃不脫社會的羈絆。她第一次出現在魯鎮時,她是一個寡婦,做了魯四老爺家的佣工,雖然夫死悲切,但尚年輕,儘管有初當傭工的膽怯,但尚可自食其力相慰。可這時的祥林嫂是從嚴厲的婆家逃出來的,在當時封建社會當中,無疑這只是她恐怖命運悲劇的開始。祥林嫂的悲劇還在於,她一生順從封建禮教,到頭來卻被封建禮教活活吞噬;她受盡封建禮教與迷信的迫害,卻又被摧殘麻木得自覺和不自覺地去維護封建禮教與迷信。比如,她反抗再嫁,固然表明不願被婆家當做牲口一樣地出賣,要維護自己作為“人”的起碼的尊嚴,但支配她採取「出格」
的反抗的內在原因,還是那種「從一而終」的封建觀念。

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(上圖)越劇《祥林嫂》中風燭殘年的祥林嫂,飾演者:方亞芬

祥林嫂為什麼會死?

祥林嫂的悲劇不僅僅是她個人的悲劇,還是明清兩代無數被逼改嫁又被道德譴責的再嫁寡婦的縮影。歷史對她們的殘酷之處在於既要求她們守寡又不能提供讓她們自由守寡的環境,既逼迫她們改嫁又不能讓她們改嫁後重新生活,使得她們在夾縫之中遭受雙重打擊。

祥林嫂是魯迅同名文章《祥林嫂》中的主人公,年輕時死了丈夫背著婆婆逃到魯鎮魯四爺家裡做幫工,一年後被婆婆抓回去,賣進了山坳里——寡婦再嫁,在當時並不是很光彩的事情,這成為祥林嫂後來不受待見很重要的一個原因;寡婦再嫁很可憐了,所幸新嫁的男人比較能幹,小日子過得還算不錯。

但是生活總喜歡在你高興的時候又給你一記重擊,於是她的第二任丈夫又死了,值得慶幸的是這一回留下了一個兒子;孤兒寡母過日子很艱辛,雖艱辛咬咬牙也能堅持過去,然後阿毛就被狼叼走了——這下祥林嫂徹底失去了生活的依靠,不得不再回來魯鎮幫工。

回來魯鎮之後,魯四爺家裡還是很願意用她的,畢竟祥林嫂曾經十分能幹,「人們都說魯四老爺家裡雇著了女工,實在比勤快的男人還勤快。到年底,掃塵,洗地,殺雞,宰鵝,徹夜的煮福禮,全是一人擔當,竟沒有添短工。」兜兜轉轉,祥林嫂似乎回到了多年前的原點,寡婦+幫工。

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(上圖)第一次喪夫後的祥林嫂

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誰是殺死祥林嫂的兇手?

魯迅寫小說,都是從現實生活出發的,「所寫的事迹,大抵有一點見到或聽到的緣由」。《祝福》也是這樣,它的思想、情節,在魯迅的心中已經有過很久的醞釀。魯迅把這個簡單的故事,和他在現實生活中觀察到的許多受封建禮教摧殘致死的婦女的悲慘命運融合起來,豐富、發展、創造了祥林嫂的悲劇形象。魯迅的小說一向是具有深刻的思想性和文化批評精神的。他的著名小說《祝福》就是這樣,對封建文化的貞節思想和迷信思想做了深刻地批判和有力地揭露。小說的批判和揭露是通過塑造祥林嫂這個人物形象,展示她不幸的人生悲劇進行的。

祥林嫂本是一個本分溫順、勤勞能幹的勞動婦女,年輕時就死了丈夫,不堪婆家管束,偷跑到魯鎮打工,被婆家發現後綁回,為了給小叔子娶親多換幾個錢,把她賣給了深山坳裡的賀老六。沒幾年,賀老六得傷寒又死了,隨後兒子也被狼吃了,她也被大伯趕出了賀家,走投無路,又流落到了魯鎮,給魯四老爺家打工。因為她嫁過兩次,魯四嫌她傷風敗俗;魯鎮的人鄙視她,嘲笑她,並以地獄、鬼魂嚇唬她;她自己也感到罪孽深重,以「捐門檻」來贖罪。她後來被趕出了魯家,淪為乞丐,終於在年底祝福一個的晚上,她帶著「人死後還有沒有魂靈」的疑問死去了。

是誰殺死了祥林嫂?是誰奪去了她無辜的生命呢?是經濟的貧困?還是精神的悲劇?

當「我」問到祥林嫂是「怎麼死的?」茶房回答「還不是窮死的?」經濟貧困是殺死祥林嫂的原因嗎?「窮死」其實只是表面悲劇,用孫紹振老師的話來說就是「一望而知」的。祥林嫂逐漸喪失了勞動力這是她死亡的直接原因,但又是什麼導致祥林嫂勞動能力的喪失呢?「你放著罷,祥林嫂!」四嬸的話在祥林嫂的心上重重一擊,她以為自己捐了門檻一切都會恢復正常,但現實是殘酷的。這是祥林嫂受到精神的孤立和壓迫,是精神的悲劇,是導致祥林嫂勞動能力喪失的原因。這種悲劇表現為祥林嫂作為「寡婦」所受到的歧視,可是這並不是魯迅想要真正揭示的。

殺死祥林嫂的不是某一個個體,是多層次的。

第一層次:統治階級內部,夫權、族權、神權。

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封建祭壇的犧牲──魯迅祝福裡的祥林嫂

舊的一年已去,新的一年到臨,所有發生過的不公不義,只要不是應在自己身上,總是會過去的。

這就是魯迅眼中的中國社會,讓他橫眉冷對的封建社會。

祥林嫂列傳的贊語

「祝福」若搯頭去尾,整篇小說直如一篇「祥林嫂列傳」。魯迅以史家之筆,在小說中段穿插了一段贊語。

「這百無聊賴的祥林嫂,被人們棄在塵芥堆中的,看得厭倦了的玩物,先前還將形骸露在塵芥裡,從活得有趣的人們看來,恐怕要怪訝她何以還要存在,現在總算被無常打掃得乾乾淨淨了。」

祥林嫂在文中一出場,恰是她在人世間最後一次現身。那時的祥林嫂已完全是一個丐婆子模樣,向敘事者提過一些讓人莫名所以的問題之後便選擇自我了結。她自殺之後,敘事者「我」逮到機會向祥林嫂先前作傭工的魯家打聽死因,那位短工漠然地回答:

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故事大綱

辛亥革命前,年輕早寡的祥林嫂聽說婆婆要把她賣掉給賀老六為妻,打算守節的祥林嫂,連夜跑到魯鎮,來到魯四老爺家幫傭做工,因不惜力氣而得到太太歡心。不料又被婆婆發現,把她搶回逼她與賀老六成了親,生下兒子阿毛。賀老六忠厚善良,為湊錢還債累病而死,後來兒子也被狼叼走,於是祥林嫂又再度回到魯四老爺家做工,逢人就反覆提起自己死去的兒子,眾人漸漸由同情而變為反感,又因兩次守寡,被視為不祥。祥林嫂自己怕死後閻王分屍,把一年工錢拿去捐了土地廟門檻以贖「罪孽」,但神明並未庇祐她,魯四老爺太太仍然認為她不乾不淨。魯家的不平待遇給她帶來精神上的打擊,從此萎靡不振,做事心不在焉,被魯家趕出去當了乞丐。在一個家家戶戶祭拜福神(祝福)之夜,祥林嫂飢寒交迫死在漫天風雪中。

祝福

舊曆的年底畢竟最像年底,村鎮上不必說,就在天空中也顯出將到新年的氣象來。灰白色的沈重的晚雲中間時時發出閃光,接著一聲鈍響,是送灶的爆竹;近處燃放的可就更強烈了,震耳的大音還沒有息,空氣裡已經散滿了幽微的火藥香。我是正在這一夜回到我的故鄉魯鎮的。雖說故鄉,然而已沒有家,所以只得暫寓在魯四老爺的宅子裡。他是我的本家,比我長一輩,應該稱之曰「四叔」,是一個講理學的老監生。他比先前並沒有什麼大改變,單是老了些,但也還末留鬍子,一見面是寒暄,寒暄之後說我『胖了』,說我「胖了」之後即大罵其新黨。但我知道,這並非藉題在罵我:因為他所罵的還是康有為。但是,談話是總不投機的了,於是不多久,我便一個人剩在書房裡。

第二天我起得很遲,午飯之後,出去看了幾個本家和朋友;第三天也照樣。他們也都沒有什麼大改變,單是老了些;家中卻一律忙,都在準備著「祝福」。這是魯鎮年終的大典,致敬盡禮,迎接福神,拜求來年一年中的好運氣的。殺雞,宰鵝,買豬肉,用心細細的洗,女人的臂膊都在水裡浸得通紅,有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之後,橫七豎八的插些筷子在這類東西上,可就稱為「福禮」了,五更天陳列起來,並且點上香燭,恭請福神們來享用,拜的卻只限於男人,拜完自然仍然是放爆竹。年年如此,家家如此,——只要買得起福禮和爆竹之類的——今年自然也如此。天色愈陰暗了,下午竟下起雪來,雪花大的有梅花那麼大,滿天飛舞,夾著煙靄和忙碌的氣色,將魯鎮亂成一團糟。我回到四叔的書房裡時,瓦楞上已經雪白,房裡也映得較光明,極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大「壽」字,陳摶老祖寫的,一邊的對聯已經脫落,鬆鬆的卷了放在長桌上,一邊的還在,道是『事理通達心氣和平』。我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻,只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》,一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。無論如何、我明天決計要走了。

況且,一直到昨天遇見祥林嫂的事,也就使我不能安住。那是下午,我到鎮的東頭訪過一個朋友,走出來,就在河邊遇見她;而且見她瞪著的眼睛的視線,就知道明明是向我走來的。我這回在魯鎮所見的人們中,改變之大,可以說無過於她的了:五年前的花白的頭髮,即今已經全白,全不像四十上下的人;臉上瘦削不堪,黃中帶黑,而且消盡了先前悲哀的神色,彷彿是木刻似的;只有那眼珠間或一輪,還可以表示她是一個活物。她一手提著竹籃。內中一個破碗,空的;一手拄著一支比她更長的竹竿,下端開了裂:她分明已經純乎是一個乞丐了。


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跨不過去的門檻──《孔乙己》內容解析及問題討論

壹、情節結構:本文是一篇短篇小說,共有十三段,可分為四個層次:

一、開端故事的序幕、文章的楔子。
二、發展描寫孔乙己形象性格,及導致他悲慘遭遇的原因。
三、高潮描述孔乙己被打折腿的悲慘遭遇。
四、結局孔乙己的失蹤。

cf:小說的情節結構,通常會有開端、發展、高潮、結局四部分,請參閱小說的基本要素。

貳、內容大意(以下分別就小說的情節結構,分析全文內容)

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不值十九錢的生命──《孔乙己》段落解析及問題討論

壹、本文主旨

魯迅塑造孔乙己這個落魄窮困、至死不悟的舊式讀書人的形象,以他的不幸遭遇來對腐朽的封建教育、科舉考試進行深刻的諷刺和尖銳的批判,並揭示出當時冷漠無情的社會面貌。

貳、結構分析

全文是一篇短篇小說,共有十一段,可分為四個層次----小說的結構通常會有開端、發展、高潮、結局四部分

一、故事的序幕、文章的楔子(開端):第一段至第三段

二、描寫孔乙己的形象性格,揭示導致他的悲慘遭遇的原因(發展):第四段至第九段

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孔乙己

(一)

魯鎮的酒店的格局,是和別處不同的:都是當街一個曲尺形的大櫃檯,櫃裏面預備著熱水,可以隨時溫酒。做工的人,傍午傍晚散了工,每每花四文銅錢,買一碗酒,──這是二十多年前的事,現在每碗要漲到十文,──靠櫃外站著,熱熱的喝了休息;倘肯多花一文,便可以買一碟鹽煮筍,或者茴香豆,做下酒物了,如果出到十幾文,那就能買一樣葷菜,但這些顧客,多是短衣幫,大抵沒有這樣闊綽。只有穿長衫的,才踱進店面隔壁的房子裏,要酒要菜,慢慢地坐喝。

◎魯鎮是一捏造的地名,咸亨酒店卻是個真店號(位於浙江紹興),魯迅把舊中國縮小成一個魯鎮,魯鎮的焦點又放在咸亨酒店,舊社會的各種癥結都透過這間酒店表現出來。
◎以「魯」為鎮名,「魯」為儒家文化發祥地,儒家又為中國文化主流,此「魯鎮」象徵【舊中國】
◎「咸亨酒店」以屋內與屋外劃分出【對立的階級】
(1)屋內坐著吃穿長衫上層讀書人
(2)屋外站著吃短衣幫下層勞動階層


(二)

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