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說書人與寫書人──《射鵰英雄傳》版本閒話

金庸先生的小說最初在報紙連載,後來出版了單行本,這被稱為舊版或連載版。

1970年開始,金庸先生花了十年時間修訂他的作品,這個版本稱為修訂版。由於這個版本在大陸最初由三聯出版社出版,影響最大,流傳最廣,故而人們也稱這個版本為「三聯版」。


1999年,金庸先生再次修訂作品,2006年由廣州花城出版社出版。這個版本一般稱為世紀新修版。

人們對金庸小說的認知,都在修訂版(也就是三聯版),大部分人沒有讀過舊版,無暇重讀新修版。我們將對比金庸小說的三個版本,看看金庸舊版寫了什麼,新修版改了什麼。以舊版、修訂版、新修版指稱金庸小說的三個版本。

《射鵰英雄傳》舊版以「山外青山樓外樓,西湖歌舞幾時休。南風薰得遊人醉,直把杭州當汴州。」這首詩開頭,由此引入,介紹當時的歷史背景。宋朝國勢不振,徽欽二帝被金所擄,高宗殺了岳飛,向金議和。寫高宗傳孝宗,孝宗傳光宗,光宗傳寧宗,故事就開始在寧宗慶元五年。

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為什麼說《射雕英雄傳》是金庸的成名作?

喜歡金書的朋友,甚至喜歡武俠、喜歡中國文學的朋友,沒有不知道《射雕英雄傳》的,我們後人對這部書的定義,認為這是金庸武俠小說裡具有里程碑式意義的一本,它的發表,標誌著金庸從此登上了文學泰斗,也就是說,《射雕英雄傳》是金庸的成名作。有名到什麼程度:很多人沒聽說過《射雕英雄傳》,甚至連金庸都不知道,但他一定聽說過郭靖和黃蓉。

傳統的中國小說,大多是多主角的、全知視角的群像式小說,就拿四大名著來說,《三國演義》的視角,從最開始的「宴桃園豪傑三結義,斬黃巾英雄首立功」到末尾的「見杜預老將獻新謀,降服孫皓三分歸一統」,換了很多視角,換了很多主角,先是董卓謀害靈帝,之後袁紹高呼著「吾家四世三公」登場,再到後來的曹操官渡之戰,北伐烏桓,再到劉關張這三人組,再到吳國的陸遜、龐統、孫權,最後的曹丕、諸葛亮、司馬懿等,主角是隨著劇情的發展而變化,而且每個人想什麼說什麼羅貫中似乎都是知道的。再說《水滸》,一開始是王進,後來是史進,再到魯智深,之後依次是林沖、楊智、宋江,再到後來的武松,主角與視角也是在不斷變化。《紅樓夢》貌似也沒有固定的主角,《西遊記》中,猴子在想什麼,豬八戒在想什麼,唐三藏在想什麼,都是由吳承恩直接給出。總之,傳統的中國小說以全知視角為主,給人一種講故事的感覺。

但是,《射雕英雄傳》很不一樣,這本書由名字到內容,雖然看起來是一個中國故事,但本質上,從頭到尾,都是郭靖一個人的視角,這就是這本書「純粹」的地方。

其實在中國古代,單視角的文學作品也不是沒有,諸位有喜歡聽評書的朋友,都知道評書裡的主人公叫「書膽」,諸如《隋唐演義》的書膽就是秦瓊秦叔寶,從頭到尾以他一個人的故事為主,但書中的主角一定要有較強的活動能力,要到處串場,才有故事可寫;所以,細想《射雕英雄傳》,其本質就是郭靖一個人的個人歷險記,這就是本書與傳統的中國小說所不同的地方,在這本書中金庸所運用的,其實是一種西洋式的寫法。

為什麼這麼說呢?正如剛才所說,中國傳統的小說大多是一種群像式的全知視角,但西洋式的小說,則帶有個人主義和浪漫主義的色彩,帶入感較強。對西方文學了解的朋友都知道,一個人的愛情故事叫「羅曼史」,即英語的「Romance」,法語的「Roman」或「L'mance」,而法語中的「L'mance」最早的意思就是「帶有傳奇色彩的故事」,至今法語中「小說」一詞都是「Roman」,就是「羅曼」的意思。《射雕英雄傳》是一個以郭靖的個人視角為主的故事,而正是這樣的個人視角,才能給讀者一種代入感。相信沒有哪位朋友在看四大名著的時候,會把自己帶入成孫悟空、豬八戒,林黛玉、王熙鳳,劉備,魯智深,但看《射雕英雄傳》時,就很容易被帶入郭靖的視角,這樣就特別有趣。

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武俠小說概論

定義

武俠小說,是中國文學中的通俗文學,是自民國以後風行於華人地區中,一種結合歷史與幻想的小說類型。追溯其起源,可到唐代傳奇〈虬髯客傳〉,故事主要描寫武林幫派之間的爭鬥、江湖中人之間的恩怨情仇、民族國家的俠義精神。


武俠小說的歷史背景多為中國古代,尤以改朝換代、漢族與外族爭戰之亂世為多,故而時勢造英雄,也有以描述幫派鬥爭為主,因而沒有強調特定時代。

因為在亂世之中,人更加需要以武力證明自身價值以俠義為主題,武功為手段,是武俠小說獨特的文化特徵,兼以中國古代醫學、佛學、道家、易術及各種神秘學等內容。因此,武俠小說中人物的價值觀,乃至於整部作品的精神基調,是建立在行俠仗義的基本思想之上

華羅庚對梁羽生說過一句話:「武俠小說是成年人的童話」。


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題解

金庸的江湖即使再遠,都有一座廟堂。
古龍的廟堂即使再高,都是一片江湖。


金庸和古龍,是華人世界裡武俠小說的兩大宗師,二人的寫作風格涇渭分明,是武俠迷津津樂道的話題。

以下收集網路上有關二人作品的比較,資料陸續補充中。

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上圖:金庸(左)、古龍(右)

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金庸作品集台灣版自序

小說是寫給人看的。小說的內容是人。

小說寫一個人、幾個人、一群人、或成千成萬人的性格和感情。他們的性格和感情從橫面的環境中反映出來,從縱面的遭遇中反映出來,從人與人之間的交往與關係中反映出來。長篇小說中似乎只有《魯濱遜飄流記》,才只寫一個人,寫他與自然之間的關係,但寫到後來,終於也出現了一個僕人「星期五」。只寫一個人的短篇小說多些,尤其是近代與現代的新小說,寫一個人在與環境的接觸中表現他外在的世界、內心的世界,尤其是內心世界。有些小說寫動物、神仙、鬼怪、妖魔,但也把他們當作人來寫。

西洋傳統的小說理論分別從環境、人物、情節三個方面去分析一篇作品。由於小說作者不同的個性與才能,往往有不同的偏重。

基本上,武俠小說與別的小說一樣,也是寫人,只不過環境是古代的,主要人物是有武功的,情節偏重於激烈的鬥爭。任何小說都有它所特別側重的一面。愛情小說寫男女之間與性有關的感情,寫實小說描繪一個特定時代的環境與人物,《三國演義》與《水滸》一類小說敘述大群人物的鬥爭經歷,現代小說的重點往往放在人物的心理過程上。

小說是藝術的一種,藝術的基本內容是人的感情和生命,主要形式是美,廣義的、美學上的美。在小說,那是語言文筆之美、安排結構之美,關鍵在於怎樣將人物的內心世界通過某種形式而表現出來。甚麼形式都可以,或者是作者主觀的剖析,或者是客觀的敘述故事,從人物的行動和言語中客觀的表達。

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金學第一人陳墨:罵武俠小說的,通常是沒看過武俠小說的人

香港書展活動「金庸的武俠世界」,邀請到被稱為「大陸金學第一人」的陳墨及影評人鄭政恆談兩人分別寫作《評說金庸》及《金庸:從香港到世界》的情況。其中,陳墨更談到了他對金庸的看法的變化。

《評說金庸》──研究金學的原點 《射雕英雄傳》──接觸金庸的起點
 

《評說金庸》是陳墨的第一本評論金庸的書。1989年開始寫,1990年出版,距今已26年。北京、江西、台灣均有出版社出版此書。在1978年,內地正值改革開放,陳墨就讀中文系。當時,中文系不鼓勵學生看武俠小說,認為是浪費時間。受到這股風氣影響,他曾批評一個看武俠小說的同學,認為他浪費時間,自甘墮落。
 
1985年,他廢寢忘食地看完了那同學借給他的《射雕英雄傳》,想:「世界上還有這麼好看的書啊!」「那個暑假看的基本上都是武俠小說。」他眉飛色舞地說。他看完了金庸,便看梁羽生的,再看古龍的⋯⋯家附近的書攤都去過了。可以說,陳墨迷金庸的程度比他那同學有過之而無不及。
 
從1985年到1990年,陳墨看的都是武俠小說,全身心投入武俠世界,更創立了「武俠文化節」。這個節日分為兩個部分:獨自複習金庸及舉辦小型讀書沙龍。小型讀書沙龍是什麼呢?隔三差五,一群朋友和他就會聚在一齊聊金庸。涉及範圍甚廣:武功、人物、情節、文化要素⋯⋯討論過程中總會因意見分歧而發生爭吵,但是他樂在其中。回想當時情況,他也沒有想到自己會寫一本關於金庸的書,認為讀金庸純屬消遣。
 
轉捩點──踏入研究金庸的新世界

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從不被看好到成材之路──談大俠郭靖
    
提到金庸筆下的大俠形象,許多人首先會想到「射鵰英雄傳」裡的郭靖。自從「射鵰英雄傳」(原名大漠英雄傳)問世後,金庸才算是真正一舉成名,故事中男主角的大俠典範,讓其他許多武俠小說作家望塵莫及。射鵰英雄傳的成就,主要是作者將西方文學小說的「成長模式」引入武俠小說,這不但讓人耳目一新,無形中也提高了武俠小說的藝術層次,讓武俠小說邁入文學殿堂。 

所謂「成長模式」,就是一種注重描寫一個人(尤其是青年人)成長經歷的故事模式,透過時間因素的介入,傳達出一個人由淺而深的成長過程及心路歷程。在更早以前,金庸的小說如書劍恩仇錄、碧血劍、雪山飛狐等書,都是以「事」為線索,以歷史背景與江湖傳奇兩條軸線,搭建出武俠世界,這樣的寫法,不僅容易出現情節分散、頭緒凌亂的毛病,也很難突出人物的性格及形象。從射鵰英雄傳開始,武俠小說在原有的兩軸之外,成功地再導入以「人」為本的「人生故事」,人的成長與心境變化成為小說的敘事線索,這個嘗試,改變了傳統武俠小說的敘事方向。

在這部小說中,郭靖的故事發展,無不是他性格表現後的結果,他的性格始終在推動他的人生故事向前發展。假如郭靖他不是在幼年那樣善良忠厚卻又倔強固執,救了神箭手哲別,哲別就不會成為他的師父,成吉思汗就不可能對他另眼相看,從而改變他和他媽媽的命運;假如他不是本性質樸,赤誠待人,機伶慧黠的黃蓉就不可能對他傾心相愛,他的中原之行就完全是另一種不同結果;假如他不是資質魯鈍,不善言語,他與黃蓉之間就不會有那麼多曲折;假如他不是信守然諾,天生大膽,他就不會黑夜上山,遇得明師馬鈺指點;假如他不是俠義肝膽,打抱不平,自然不可能在中都與楊康死濫打;假如他不是天真爛漫,頭腦不會轉彎,老頑童周伯通就不可能與他一見如故,一面結拜兄弟,一面騙他學習九陰真經,一窺天下最高武學之堂奧。

在這本小說裡,金庸一反小說人物形象的一般模式,非但沒有把主角郭靖寫得像陳家洛那樣文武雙全,沒將他寫成像袁承志那樣聰明伶俐,反而一開始就故意將他寫成一個天資愚拙、傻頭傻腦,讓人懷疑他是否是智能有所殘障,他的開口說話比正常兒童要晚,而且似乎天生反應遲鈍,口齒不清,不善言表。這樣的資質基礎,無疑將是他成長及成功的重大障礙,同時更令讀者疑惑,這個角色,到底能不能成為一個真正的武學高手,如果能夠,那又要靠什麼才能夠做到?

郭靖一出世,就是一個貧寒苦命的孤兒,楊、郭兩家慘遭橫禍,兩家夫人雙雙失蹤,噩耗傳來,全真教與江南七怪相約,各自將兩家的孩子教養成人,十八年後重會嘉興醉仙樓,由郭、楊後人代為比武再分勝負。懷孕的母親在逃難中將郭靖從山溫水暖的秀麗江南,帶到風沙苦寒的北方大漠,這原本是家庭的巨變,生命的重要轉折,然而,在草原上與蒙古民族純樸的生活,卻養成他淳厚天性,視野開闊,胸襟博大,並在他成人之際回歸故國,經過脫胎換骨,逐漸成材。  
 
在郭靖的人生中,最精彩也最發人深省的,首推他的學藝之路,他原本不被眾人看好,老實憨厚、頭腦遲鈍,而且又是家境貧寒的孩子,有朝一日居然能成為第一流高手,而且年紀輕輕,獲得上華山與當世第一等武學宗師一爭高下的資格,這簡直是天方夜譚的神話。對於柯鎮惡等江南六怪眼中,郭靖顯然是個笨孩子,他們憂心如焚,這個孩子十八年後,能否與全真教丘處機所調教的楊家後人一較短長?聰明的孩子能舉一反三,甚至聞一知十,但郭靖恰恰相反,聞十卻不記其一,面對這樣一個武功怎麼教都教不會的學生,他認真盡心的六位師父,怎能不極端失望?

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碧海潮生按玉簫──談東邪黃藥師
           
天下「乾坤五絕」東邪、西毒、南帝、北丐、中神通,五人為爭奪《九陰真經》而相約華山論劍。這批當世武學大師,東邪黃藥師似正似邪,西毒歐陽鋒精研毒功,南帝段興智遁入佛門,北丐洪七公行俠仗義,中神通全真教主王重陽虛靜修道,每人各自卓然成家,令人嘆服。王重陽黯然早逝,著墨不多,但若說到這幾位傳奇人物形象的人文深度,卻要首推看上去博學多變的東邪黃藥師。


黃藥師可謂聰明絕頂的天下第一奇才,不僅文武雙全,而且兼通琴棋書畫、醫卜星相、算數韜略、奇門五行。他的女兒黃蓉,只學到父親才華學識的一點皮毛,即讓人驚為天人;看他所居住的桃花島花草成陣,盡是諸葛八陣遺法,就讓人頭昏眼花。這裡有一個有趣的問題,為什麼如此絕頂聰明之人,在武功方面卻不能成為真正的天下第一?


黃藥師當年華山論劍,就敗給了中神通王重陽,後來見識了天下武學奇書「九陰真經」,但練來練去,卻仍只是與西毒、北丐打成平手;時過境遷,他顯然也不是老頑童周伯通之敵,假以時日,他也勢必要遜於自己女婿郭靖一籌。對此,或許可以說,這是出自一種傳統觀念,東南西北四方不分伯仲,自然不及中央神通;也可說成材之路各人不同,條條道路可通羅馬,每門絕學各有高人獨領風騷。但是或許還有一種可能:黃藥師博學旁通,精力過於分散,當然不能專精一門而臻於極境。


老頑童曾對郭靖轉述師兄王重陽的觀點:「師哥當年說我學武的天資聰明,又是樂此不疲,可是一來過於沉迷,二來少了一副濟世救人的胸懷,就算畢生勤修苦練,終究達不到絕頂之境。當時我聽了不信,心想學武自管學武,那是拳腳兵刃上的功夫,跟氣度見識又有什麼關係?這十多年來,卻不由得我不信了。兄弟,你心地忠厚,胸襟博大,只可惜我師哥已經逝世,否則他見到你一定喜歡……」老頑童雖然有點瘋瘋癲癲,實際上天資聰穎,況且這些話是出自天下絕頂高手王重陽之言,這對人類及其個體智慧的生成與發展,仍稱得上是睿智與經驗之談。


智商固然是人的智慧發展的重要因素,但卻不是人的智慧成就唯一的決定因素,智商的發展及轉化,人的智慧潛能開發程度,不僅取決於智商本身,還決定於人的個性、習慣、胸懷、氣度、視野、資源、環境條件等其他因素,如果其他因素不完全具備,一個人即使智商再高,也會受到侷限,很難再自我超越。也就是說,黃藥師的武功極限,是由他的視野、精神、境界來決定的,簡言之,他的個性氣質,決定了他的自我侷限。

黃藥師是一個非常聰明的人,聰明人的優點是,善於運用自己的頭腦去鑑別萬物,而後有所發明創造。但聰明人的缺點,則是容易驕傲自滿,進而目空一切,導致自我發展受到侷限,論語所謂「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已」即是此理。黃藥師個性自傲,他行走江湖,總
喜歡帶上一副人皮面具,不願意以真面目見人,只因為覺得世上庸俗之士,不配一見其廬山真面;郭靖在桃花島發現他的五位師父遺體,誤以為是黃藥師所殺,因而要找他拼命,黃藥師明知誤會,卻不屑向郭靖這傻小子做任何解釋,還硬說不妨將此血債算在他的頭上。全真諸子之向黃藥師挑戰,同樣是出於誤會,他也同樣不願做出任何解釋,那場驚心動魄的大戰,與其說是年輕一代的誤會,不如說是黃藥師的高傲所致。

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