莊子 應帝王
齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」
肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」肩吾曰：「告我：君人者以己出經式義，庶人孰敢不聽而化諸？」狂接輿曰：「是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知？」
天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也？予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下，感予之心為？」又復問，無名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」
陽子居見老聃，曰：「有人於此，嚮疾彊梁，物徹疏明，學道不勌。如是者，可比明王乎？」老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猨狙之便來藉。如是者，可比明王乎？」陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」老聃曰：「明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而遊於無有者也。」
鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬數矣！吾見怪焉，見溼灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以地文，萌乎不震不止，是殆見吾杜德機也。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣，子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣，吾見其杜權矣。」列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。」列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：「追之！」列子追之不及。反，以報壺子曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」壺子曰：「鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。」然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人。於事無與親，雕琢復樸，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。
無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而遊無朕。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。
【文章出處】
《莊子》
〈應帝王〉
原作者：莊周
註釋翻譯
（一）
齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。
譯文：
齧缺向王倪請教，四次發問，四次的回答都是不知道。齧缺因此高興得跳了起來，前去告訴蒲衣子。
蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。
譯文：
蒲衣子說：「你現在知道了吧？有虞氏比不上泰氏。
有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。
譯文：
有虞氏還存著仁義之念，想借此收服人心；他也確實得到了人心，但未曾超越那失去人性的狀態。
泰氏其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」
譯文：
泰氏安穩地睡去，懵懂地醒來；隨別人稱自己為馬，隨別人稱自己為牛。他的知識確實可靠，他的天賦十分真實。並且未曾陷入那失去人性的狀態。」
示意圖
（二）
肩吾見狂接輿。
譯文：
肩吾去見狂人接輿。
狂接輿曰：「日中始何以語女？」
譯文：
狂人接輿說：「那一天中始對你說了些什麼？」
肩吾曰：「告我：君人者以己出經式義，庶人孰敢不聽而化諸？」
譯文：
肩吾說：「他告訴我：做國君的，只要自己制定禮儀法規並照著實行，老百姓誰敢不聽從歸化呢？」
狂接輿曰：「是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。
譯文：
接輿說：「這是扭曲人的自然之性啊！以這種方式治理天下，就像越過大海去開鑿一條河，或者讓蚊子背負一座山。
夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。
譯文：
聖人治理時，要由外在約束人嗎？他是先求端正自己，然後再行動，不干涉有能力的人發揮才幹而已。
且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知？」
譯文：
再說，鳥會高飛以躲避羅網弓箭的傷害，鼷鼠會在層層山丘下深掘洞穴，以躲避煙熏挖鑿的禍患，難道你不知道這兩種動物的做法嗎？」
（三）
天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」
譯文：
天根去殷山南面遊玩，走到蓼水岸邊，剛好碰見無名人，就問他說：「請教你治理天下的方法。」
無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也？
譯文：
無名人說：「走開！你真是鄙陋的人啊，怎麼會提出這麼不愉快的問題呢？
予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。
譯文：
我正要與造物者做伴同遊，滿意了之後，再乘著虛無縹緲的鳥，飛出天地四方之外，遨遊於無何有之鄉，處在廣闊無邊的原野中。
汝又何帠以治天下，感予之心為？」
譯文：
你又何必用治理天下這種事來擾亂我的心呢？」
又復問，無名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」
譯文：
天根又再問了一次，無名人說：「你讓心思安靜下來，讓精神無動於衷，然後順著萬物本來的樣子，不去妄自作為，這樣天下就治理好了。」
（四）
陽子居見老聃，曰：「有人於此，嚮疾彊梁，物徹疏明，學道不勌。如是者，可比明王乎？」
譯文：
陽子居去見老聃，說：「如果有一個人，行事敏捷果斷。辨理透徹明達，學道孜孜不倦。這樣的人可以與明王相比嗎？」
老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。
譯文：
老聃說：「與聖人比起來，這種人是知識上沒有定見、肢體上受到束縛，落得形體勞累，心神不安罷了。
且也虎豹之文來田，猨狙之便來藉。如是者，可比明王乎？」
譯文：
再說，虎豹因為身上的花紋，招來了獵人；猿猴因為行動的敏捷，被人套上繩索。像這樣的人，能與明王相比嗎？」
陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」
譯文：
陽子居臉色尷尬，說：「請問明王是怎樣治理的？」
老聃曰：「明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而遊於無有者也。」
譯文：
老聃說：「明王治理時，功勞廣被天下，卻好像與自己無關；教化普施萬物，而百姓不覺得有所依賴；擁有一切但不能描述，使萬物可以自得而喜；立足於神妙不測的地位，遨遊於虛空無有之境。」
示意圖
（五）
鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。
譯文：
鄭國有一位神巫，名叫季咸；他能測知人的死生、存亡、禍福、壽夭，卜算出年月日，準確如神。鄭國人看到他，都紛紛走避。
◎本段「季咸看相」為莊子名篇。
列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」
譯文：
列子見到他，卻很崇拜，回去告訴壺子說：「原先我以為先生的道術最高深了，現在又看到更了不起的。」
壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」明日，列子與之見壺子。
譯文：
壺子說：「我教過你表面的虛文，還未談到真實的部分，你就以為自己明白道了嗎？全是雌鳥而沒有雄鳥，又怎麼會產卵呢？你用表面的虛文與世人周旋，一定會想要凸顯自己，這樣就讓人有機會算出你的命運。你試著請他來，替我看看相。」第二天，列子帶著季咸來見壺子。
出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬數矣！吾見怪焉，見溼灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壺子。
譯文：
見過面出去後，季咸對列子說：「唉！你的先生快要死了，活不了了，不會超過十天！我看他神色有異，呼吸像濕灰一般沉重。」列子進入屋內，哭得眼淚沾濕了衣襟，把這個消息告訴壺子。
壺子曰：「鄉吾示之以地文，萌乎不震不止，是殆見吾杜德機也。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。
譯文：
壺子說：「剛才我顯示給他看的是地象，是不動不止的陰靜狀態。他大概是看我閉塞住自得的生機了。再請他來看看。」 第二天，列子又帶季咸來了。
出而謂列子曰：「幸矣，子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣，吾見其杜權矣。」列子入，以告壺子。
譯文：
季咸見了壺子後，出去對列子說：「真是幸運，你的先生正好遇到我。有救了，全然有生氣了，我看見他閉塞的生機開始活動了。」列子進屋把這個消息告訴壺子。
壺子曰：「鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。」
譯文：
壺子說：「剛才我顯示給他看的是天地相通之象。名與實都不存於心，一線生機從腳跟發出。他大概是看到我生機發動了。再請他來看看。」
明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。」列子入，以告壺子。
譯文：
第二天，列子又帶季咸來，季咸見了壺子後，出去對列子說：「你的先生動靜不定，我無法為他看相。等?平靜下來，我再看吧。」列子進屋把這句話轉告壺子。
壺子曰：「鄉吾示之以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。
譯文：
壺子說：「剛才我顯示給他看的是太虛無跡之象。他大概是看到我神情平衡的生機了。鯨魚盤旋之處形成深淵，止水之處形成深淵，流水之處形成深淵。深淵有九種情況，我在此顯示了三種。再請他來看看。」第二天，兩人又來見壺子。
立未定，自失而走。壺子曰：「追之！」列子追之不及。
譯文：
季咸還未站定，就慌忙逃走了。壺子說：「快去追他。」列子追出去，已經來不及了。
反，以報壺子曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」
譯文：
他回來報告壺子，說：「不見蹤影了，不知去向了，我追不到他。」
壺子曰：「鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。」
譯文：
壺子說：「剛才我顯示給他看的是完全不離本源的狀態。我以空虛之心隨順他，使他不知我究竟是誰，一下以為我順風而倒，一下以為我隨波逐流，所以立刻逃走了。」
◎成語「虛與委蛇」出處。
然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人。於事無與親，雕琢復樸，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。
譯文：
經過這次事件，列子才明白自己什麼也沒學會，就告辭回家，三年不外出。幫助妻子燒火做飯，餵豬像是侍候人一樣。對於世間事物毫不在意，拋棄雕琢而回歸樸素，超然獨立於塵世之外，在紛擾的人間守住本性，終身如此。
（六）
無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。
譯文：
不要佔有名聲，不要暗藏謀略，不要承擔責任，不要運用智力。
體盡無窮，而遊無朕。
譯文：
體會無窮無盡的變化，遨遊於無跡無象的境界。
盡其所受乎天而無見得，亦虛而已。
譯文：
完全活出自然賦予自己的本性，而忘記有所見與有所得，只是讓自己空虛而已。
至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
譯文：
至人的用心就像鏡子一樣，對外物的來去，既不迎也不送，只反映而不留存，所以能夠承受萬物變化而沒有任何損傷。
◎「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」為莊子名句。
（七）
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。
譯文：
南海的帝王是儵，北海的帝王是忽，中央的帝王是渾沌。
儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。
譯文：
儵與忽時常在渾沌的土地上相會，渾沌待他們非常和善。
儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」
譯文：
儵與忽想要報答渾沌的美意。就商量說：「人都有七竅，用來看、聽、飲食、呼吸，唯獨他什麼都沒有，我們試著為他鑿開。」
日鑿一竅，七日而渾沌死。
譯文：
於是，一天鑿開一竅，七天之後渾沌就死了。
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