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我們不曉得這個戲會有多長,要幾個小時才演得完,也不曉得這裡面到底會有幾場戲。

從一開始我們倒曉得,次要情節必須割愛,儘管其中不乏美麗動人的東西。《摩訶婆羅達》的說書人喜歡把主情節的發展暫時打止,說起另一段新的故事。這些故事就像河裡的迴流,用來刻畫獲評議主要的情節。這類故事有些長達五十頁;......。有的只有一頁長,......《摩訶婆羅達》甚至也包括另一部梵文史詩《羅摩衍那》(Ramayana)的濃縮本。

我們多次嘗試以非常戲劇化的場面---衝突的場面---來開場。但每一次,我們都感到家族的神話性的起源,那些遙遠的先人的冒險和慾望,都不可或缺,即使主角登場前要表演四十分鐘才交代得清楚,我們仍然決定從頭說起。我們也明白不能沒有說故事人---作者廣博這個角色,即使他創造出來的那些角色(他是他們的作者和父親)有時也不服他的安排,即使歡喜添,後來還有黑天,都駁斥他創造的真實性。

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每一個角色各有其執著之處,每人都探討他們個人進退的深意,每個人都探討他們個人進退的深意,每個人都衡量自己的「喇嘛」,每個人都面對自己對命運的看法。因此我們必須盡可能地讓這些角色進入他內心最深沉的角落,而不以我們的意念、評斷,或我們二十世紀的解析,來上下其手。

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《摩訶婆羅達》是世界上最偉大的書之一,也是有史以來篇幅最長的詩歌。這部長詩以梵文寫成,有十萬多節,每節有四行以上押韻的詩句---大約是聖經的十五倍長。

它最早的的版本是由許多古代故事組成的,在西元前第五或第六世紀問世。這些版本經過七、八百年的發展,到西元第三或第四世紀才逐漸定型。在這漫長的過程裡---直到二十世紀還在繼續發展---因地區,傳統,詮釋的不同,或因作者與說書人的不同,各種情節不斷敷衍,增添。

《摩訶婆羅達》是豐富的梵文文學裡的經典作品。習慣上,印度人很乾脆的把它叫作「史詩」。形成印度人生活的無數信仰,傳統,思想,教誨和人物,都可以在這部詩歌裡找到根源,古代如此,今天還是這樣。

但是,十八世紀以前,歐洲對這部鉅作還是一無所知。一七五八年,查爾斯
魏爾金斯把長詩的一章《薄伽梵歌》譯為英文,在倫敦出版。一七八七年,M.巴侯把這冊英譯本翻成法文,在巴黎出版。第一個鑽研全詩的歐洲人是曾在印度度過三十年冒險生涯,具有法國血統的瑞士軍官,德.波里耶上校。他研究這部史詩的時間也在十八世紀末。到了十九世紀,法國的東方學者依波利特.佛煦展開翻譯全詩的艱鉅工作。預約訂購這部譯作的人只有兩百個。佛煦辛勤工作多年,壯志未酬去世。L.巴藍博士接續這項工作,沒譯完也過世了。這部譯本優點甚多,但錯誤和費解的地方也很多。不管怎麼說,這是一部不完整的譯本。這部世界最偉大的詩歌,迄今尚無完整的譯本。

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在梵文裡,「摩訶」(Maha)是「偉大」或「完整」的意思。「摩訶拉伽」(Maharajah)就是偉大的國王。「婆羅達」(Bharata)最直接的意思是一個名姓,傳說中一個角色的姓,然後是家族或部族的姓。因此,這個題目可以當作「婆羅達偉大的歷史」。但是,「婆羅達」也可以引申為「印度人」(Hinidu),或者更廣泛的「人類」。所以故事的題目也可以詮釋為「人類的偉大歷史」。

這部「世界的偉大詩歌」敘述兩房堂兄弟之間漫長而血腥的鬥爭:潘達閥的五兄弟,以及庫拉閥的一百位兄弟。整個家族為了誰該統治國家爭吵不休,而以一場大戰爭來了結爭端,使世界的命運遭逢萬劫不復的危險。

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摩訶婆羅達.jpg

我夢想過印度,如同漢代以後歷來中國尋找真理的僧侶們的夢想印度。從晉代的法顯到唐代的玄奘,那條絡繹不絕的走著真理追尋者道路,崎嶇、神秘、充滿了災難、神怪、層層的險阻和不可言喻的喜悅的魅力。

周代以後,當中國遠離了商代巫術文化的神祕性,選擇了理性人文來做為文化架構的基礎
,中國人的幻想便隨著神話的消逝或被貶抑而失去了活躍的空間。

神話、幻想卻在恆河流域的另一個民族中,如蔓生的植物,蜿蜒蓬勃地四處生長著。

我們平時想到印度,直接地便聯想到佛教或釋迦牟尼。

無論做為一種宗教或一種哲學,「佛」的經典給予中國人的都更近於精神的冥想、幻滅的領悟、倫理道德的慈悲或生命通過智慧所得的大解脫罷。

如果說,印度
──包括著釋迦牟尼生存的印度是滿佈著慾情,充滿了性的原始張力,有人的貪婪、頹廢、淫慾與各式各樣殘酷的爭戰......,那是不是和我們想像中的佛的國土十分不符合呢?

我的第一次萌起去印度的念頭是在一九七二年。由於教授「印度藝術」的曉雲法師的影響,想去泰戈爾大學菩提樹下靜想生命。那時,印度於我仍然是一個「靜想」的國度。

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