目前分類:樂府民歌 (42)

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上圖:鹽擔

題解

本詩屬於「新樂府」詩,句式參差不齊,無音樂,不可歌,是白居易《新樂府五十首》組詩的第三十八首,詩中借鹽商婦不必種田織布,卻天天過著錦衣玉食的奢華生活,說明民間鹽商的發跡得力於鹽業官營所致,暗諷主管鹽務官吏無能,反映當時社會現實,繼承杜甫的社會寫實詩風。

鹽為人的生活必需品,在古代販賣私鹽為犯法,自中唐以後,鹽稅是朝廷最大的一項稅收,官方把鹽業的專利包給民間鹽商,鹽商與鹽官勾結,以合法身份謀取厚利,任意抬高鹽價,剝削廣大人民,獲取高額利潤。白居易對這種亂象極為不滿,故作此詩以揭露鹽商的非法獲利,控訴鹽官的無能與縱容。

白居易早年多作「新樂府」詩,與元稹共同發起「新樂府運動」,主張「文章合為時而著,歌詩合為事而作」,意圖透過改革政治,用語通俗淺顯,老嫗能解,本詩可作為印證。


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上圖:運鹽船(想像示意圖)

鹽商婦

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上圖:古蜀道圖
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題解


〈蜀道難〉為古樂府題,屬於〈相和歌辭〉中的〈瑟調曲〉,唐以前的〈蜀道難〉作品,簡短單薄,本詩襲用樂府舊題,但形式有所創新發展,詩的用韻也突破梁陳舊作一韻到底的形式。作者李白為送友人王炎入蜀而寫,並勸王炎勿羈留蜀地,宜早日歸返長安。詩人以浪漫主義手法,展開豐富想像,再現蜀道的崢嶸突兀、奇麗驚險的磅礴氣勢,歌詠秦蜀道路上山川的雄偉壯麗。

本詩大體按照由古及今,自秦入蜀的線索,抓住各處山水特點來描寫,以展示蜀道之難。是否有更深的寓意,歷來有各種不同看法。從詩中「所守或匪親,化爲狼與豺」看,似乎在寫蜀地山川的同時,有意告誡當局蜀地險要,應好好用人善加防守。今人有謂此詩表面寫蜀道艱險,實則暗寫仕途坎坷,反映作者屢逢阻礙的人生經歷和懷才不遇的憤懣,迄無定論。

本詩運用大量散文化詩句,韻文與散文間雜,字數從三言、四言、五言、七言,直到十一言,文句參差錯落,長短不齊,有如群山萬壑跌宕起伏,筆意縱橫,形成極爲奔放的語言風格。押韻方面一連三換韻腳,極盡變化之能事,豪放灑脫。全詩感情強烈,迴環反覆,一唱三嘆,讀來令人心潮激盪。

 

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殿閣.jpg
想像示意圖

題解

此詩《文苑英華》題作〈陪侍御叔華登樓歌〉,則所餞別者一爲李雲,一爲李華。李白另有五言詩〈餞校書叔雲〉。宣州,今安徽宣城。謝朓樓,謝朓任宣城太守時所建。餞別:以酒食送行。校書:官名,即祕書省校書郎,掌管朝廷的圖書整理工作。叔雲:李白的叔叔李雲。


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上圖:謝朓樓今景
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宣州謝脁樓餞別校書叔雲

棄我去者,昨日之日不可留;
亂我心者,今日之日多煩憂。

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乾杯.png

將進酒.jpg

將進酒

君不見,黃河之水天上來,奔流到海不復回。
君不見,高堂明鏡悲白髮,朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡,莫使金樽空對月。
天生我材必有用,千金散盡還復來。
烹羊宰牛且爲樂,會須一飲三百杯。
岑夫子,丹丘生,將進酒,杯莫停。
與君歌一曲,請君爲我傾耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴,但願長醉不願醒。
古來聖賢皆寂寞,惟有飲者留其名。

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趙孟頫調良圖.jpg
上圖:元.趙孟頫.調良圖(台北故宮博物院藏)
八達嶺長城.png
上圖:八達嶺段長城

題解

本詩用樂府舊題〈飲馬長城窟行〉,作者為建安七子之一的陳琳,屬於文人擬樂府。內容以秦代統治者驅使百姓修築長城的史實爲背景,通過築城役卒夫妻對話,揭露無休止的徭役,給人民帶來的深重災難。

詩中用書信往返的對話形式,揭示了男女主角的內心世界,和他們彼此間地深深牽掛,讚美築城役卒夫妻生死不渝的情操。語言簡潔生動,真摯感人。

搭配課程:佚名.飲馬長城窟行(青青河畔草)


八達嶺長城.png
上圖:八達嶺段長城

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箜篌 .png

題解

箜篌,音ㄎㄨㄥ ㄏㄡˊ,一種近似豎琴的樂器,外形曲而長,有二十三弦。引,一種樂府詩體。

在歷史上,有多首被名為〈箜篌引〉的詩歌作品廣泛流傳,其中最早的漢樂府〈箜篌引〉又名〈公無渡河〉,其他如曹植、王昌齡的〈箜篌引〉,後來屢被歷代詩人重新演繹,諸如王睿、溫庭筠、張正見、劉孝威、陸游、王建、李賀、李白都有化用其意的新作
最有名的莫過於李白擬樂府詩〈公無渡河〉。此詩常用來諷喻對方已身罹險境,卻執迷不悟,苦勸不聽,並警告對方再不納諫,將有嚴重的危險。

漢樂府〈箜篌引〉是一首被翻譯成漢語保存下來的高句麗歌謠,是朝鮮文學史現存最早的古代歌謠之一。東漢蔡邕的《琴操.九引》和西晉崔豹《古今注.音樂》都收有這首歌謠。據記載,古朝鮮人艄公崔子高清晨撐船,見一白髮狂夫披頭散髮,手提酒壺,亂流而渡。其妻在後緊追勸阻,但沒能追上,眼睜睜看著丈夫溺水而亡。其妻悲痛欲絕,彈箜篌「公無渡河」之歌宣洩哀傷,後投河自盡。崔子高回家後將所見所聞講給妻子麗玉。麗玉深受感動,作〈箜篌引〉,以短短十六字描述完整情節

崔豹《古今注.音樂》原文如下:


〈箜篌引〉者,朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作也。子高晨起刺船而櫂,有一白首狂夫,被髮提壺,亂流而渡,其妻隨呼止之,不及,遂墮河而死。於是援箜篌而鼓之,作〈公無渡河〉之歌。聲甚淒愴,曲終,自投河而死。霍里子高還,以其聲語妻麗玉。麗玉傷之,乃引箜篌而寫其聲,聞者莫不墮淚飲泣。麗玉以其曲傳鄰女麗容,名曰〈箜篌引〉。又有〈箜篌謠〉,不詳所起,大略言結交當有終始,與此異也。 

唐 王叡 《灸轂子錄.序樂府》:
〈箜篌引〉,亦曰〈公無渡河〉。舊説朝鮮津卒霍子高妻麗玉所作也。

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題解

本詩選自《李太白詩文集》,共二首,此為第一首。〈長干行〉,本為樂府舊題。長干,古金陵里巷名,故址在今南京市南秦淮河邊,居民多以操舟經商為業。該地民歌多寫船家婦女生活,作者援用樂府舊題,寫長干里一對年輕夫妻,從青梅竹馬到結婚,以至離別相思之深情。成語「青梅竹馬」典故出於此詩,專用於男女之間的兒時玩伴。

全詩以女子自述的口吻,按照過去、現在、未來的時間順序來安排,環環相扣,全都在凸顯這位情感純真、忠於愛情的女子形象。詩中透過動作描寫人物、運用景物烘托情感,以誇飾筆法表現女子急切之心情,都極為傳神、生動。

長干行.png
 
長干行
 
妾髮初覆額,折花門前劇。
郎騎竹馬來,遶床弄青梅。
同居長干里,兩小無嫌猜。

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題解
 
本詩選自《昭明文選》,屬於樂府詩。樂府,本是掌管國家朝會、祭典音樂的官署。漢代擴大樂府規模,採集民間歌謠並配樂歌唱,後人因此稱這些歌謠為「樂府詩」,簡稱「樂府」。六朝及以後詩人模仿樂府詩的作品,也稱為樂府(或稱「擬樂府」)。樂府詩的形式自由,無句數、字數限制,不講求平仄、對仗,押韻也較寬。
 
〈飲馬長城窟行〉,樂府曲調名。飲,音ㄧㄣˋ,飲馬,讓馬喝水。秦漢時代,為了防備胡人入侵,在邊境一帶修築長城,屯駐部隊。征人於行役時,往往尋找泉窟,讓馬喝水休息。飲馬長城窟,遂逐漸成為行役艱苦的寫照,後來又延伸為婦人對征戍者的思念。行,意為樂曲,後演變為樂府詩的一種體裁,又稱為「歌行」。

全詩以妻子自述的口吻,抒寫對遠在他鄉丈夫的思念之情。前部分由青翠的河邊草起興,引出對遠在他鄉丈夫的思念;後部分藉著丈夫從遠方的來信,表現夫妻感情的深厚。前後緊扣一個「思」字,不斷發展、深化。感情表現真摯細膩,運用了頂針、借代等許多修辭技巧,筆法宛轉曲折,文字自然生動,具有濃厚的民歌風味。

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佚名.飲馬長城窟行 

青青河畔草,緜緜思遠道。

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擊壤歌.png

題解

古歌謠是指散見於典籍中而未收於《詩經》的上古逸詩,今所見者,多數收錄於郭茂倩《樂府詩集》,以及清.沈德潛《古詩源》中。其辭簡短雋永,自然和韻。沈德潛〈古詩源序〉所謂「使覽者窮本知變,以漸窺風雅之遺意。猶觀海者由逆(辵+羊)河上之以溯崑崙之源,於詩教未必無少助也。」


擊壤:野老之戲。宋.王應麟:《困學記聞》引周處《風土紀》云:「壤,以木為之,前廣後銳,長尺三寸,其形如履。先置一壤於地,遙於三四十步,以手中壤擊之,中者為上。」〈擊壤歌〉,言野老擊壤而戲時所作歌也。

據《帝王世紀》記載:「帝堯之世,天下大和,百姓無事。有八九十老人,擊壤而歌。」這位八九十歲的老人所歌的歌詞就是今日所見的〈擊壤歌〉。

〈擊壤歌〉是中國最古老的農歌,相傳為帝堯時代的作品。王充《論衡.藝增》末句作「堯何等力」。《文心雕龍.時序第四十五》:「昔在陶唐,德盛化鈞,野老吐何力之談,郊童含不識之歌。」這首歌表現出太平治世之象,人民生活安居樂業。帝堯為上古聖王,其統治下的人民生活安適,既無戰爭也無掠奪,所得皆能自食其力,人民以為一切均出乎自然,本來如此,故不需要帝王的帶領,也是可以的了。


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擊壤歌

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上圖:擊壤歌

「卮畫」之名,源自《莊子》的「卮言」。卮,音ㄓ,本是一種酒器,雖能容物,卻不住不留、不積不藏,注入酒後,或飲或倒,會被隨時清空。莊子以此喻無私無為之狀。「卮畫」是一新畫種,為連山堂所創。連山堂,是卮道創始人張真的工作室,《連山》是上古書名,與《周易》同理,夏代《連山》,商代《歸藏》。《連山》首卦為艮,以喻時空如山一樣連綿不斷。其以此為號,為略表文化傳薪之責。

擊壤歌──鄉關何處

時節奔走,穿梭於都市的日新月異間,越來越高的效率,越來越快的追求。既自以心為形役,只有歲末回望,得見鄉關守候。

那一瞬的觸動,是以為復歸其本有,相逢其來處

卮畫《擊壤歌》的表達,也正是這樣一種鄉關與來處:

日出而作,日入而息。
鑿井而飲,耕田而食。

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【經典名作中的秘密】心悅君兮君不知

越國,是個美麗的國度,它位在中國的南方,那兒風景秀麗,人們也非常的淳樸。在先秦時代,越國開發的比較晚。因此,越國人嚮往文明禮樂,人們的表達方式也特別率真。

這個故事就發生在大約距今兩千五百多年前的春秋時代,一位楚國王子和一位越國舟子的偶然相遇。

根據《說苑.善說》篇記載,楚共王的弟弟鄂君子皙在春天湖水初漲的時候乘船出去遊賞;他搭乘了一艘刻有青鳥圖案的船,在船上放滿了花草,並且張設翠羽織成的傘蓋,手裡揮動著犀牛尾巴,身上的衣飾斑斕富麗。

忽然間,船上的樂隊鐘鼓齊鳴,所有的樂器響起,鄂君子皙如此雍容華貴啊!他氣宇不凡,在那江上遊賞著。

這時,替他划船的越人彷彿呼吸都停住了,他從來沒有看過如此的氣派,更加沒有看過如此儀表出眾的人呀!於是這位越人邊划著船,忍不住就用母語唱出了自己的心聲。他美麗的歌聲很快就驚動了王子,鄂君子皙詢問旁邊的人:「那位划船的舟子唱的是什麼歌呀?我聽不懂越語,你們幫我翻譯一下吧!」

隨從找來一位懂得翻譯的人,把舟子的歌用楚語翻譯出來:

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【經典名作中的秘密】被遺忘的帝王

相傳,中國最古老的農歌出現於帝堯時代,名〈擊壤歌〉:

日出而作,日入而息。
每天早上我便起來農作,到了日落就回家休息。

鑿井而飲,耕田而食。
我自己挖掘水井汲水來喝,自己耕田種地以收成為食。

帝力於我何有哉?
帝王的施政對我有何恩惠可言呢!


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【經典名作中的秘密】他日相逢下車揖

在古代,百越地區(長江以南)開化比較晚,人們也相當淳樸,朋友交往充滿了真心。

當一位越國人要與他人結為朋友時,都會先進行一個儀式:他們在地上堆起一個小土壇,用狗和雞當祭品,然後歌唱著祝禱:

君乘車,我戴笠,他日相逢下車揖。
如果有天您乘坐大車而我戴著斗笠,相遇時您一定會下車和我拱手行禮。

君擔簦,我跨馬,他日相逢為君下。

如果有天您擔簦步行而我乘馬前進,相遇時我一定為您下馬,真誠相待如昔。

平日朋友們也常常互唱這首歌,為彼此的情誼發誓;而這份誓言通常能夠實現。

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題解

蔡文姬(西元177年生)
,原名蔡琰,陳留圉人,東漢末年名儒蔡邕之女,幼承家學,博覽群籍,富才辯,能文善琴深諳音律。蔡邕與曹操為友,文姬年十六,嫁河東衛仲道,未及二年,夫死,歸居陳留娘家。漢獻帝初平二年(191)董卓為禍,天下大亂,羌胡族入侵河南,俘虜了當時年輕貌美、寡居在娘家的文姬,一路被挾持北向。隨即又被南匈奴的左賢王去卑看上,強迫和她成親,從此文姬滯留異邦,留居塞北十二年漫長歲月,並育下二子。直到曹操當政,得知好友女兒被擄的消息,念及與蔡邕舊日情誼,才派遣使臣攜帶重金,將她贖歸故鄉。 文姬歸來之後,因為思念兒子、悲憐自身遭遇,曾作〈悲憤詩〉二首,一為五言體,另一為楚辭體。

相傳蔡文姬曾作樂府詩〈胡笳十八拍〉,詩分十八段,陳述她內心無盡的悲憤(編按:十八段標題為編者所加)。其內容俱在追述當年羈留北地時,藉琴曲以紓解鄉愁的諸多感懷,乃至歸國前夕,辭別親子的矛盾心境。今日「文姬歸漢圖」圖上所習見的〈胡笳十八拍〉詩文,卻並非蔡琰親筆。「十八拍」原是古樂府裏琴曲的名稱,所謂「拍」字,實為章、段之意。其音節,係唐玄宗、肅宗時代,琴工董庭蘭所創。

〈文姬歸漢〉題材在南宋偏安初年,流行一時。原因是北宋滅亡時,徽宗、欽宗兩位皇帝和一干后妃們,均遭金人所挾持,情況和文姬當年的際遇,頗為類似,正好符合南宋臣民祈盼皇帝歸來的心情。紹興十一年(1141),宋金締結和平盟約,雙方暫時中止多年來的征戰,並成功地將高宗生母韋太后迎回,其中還包括徽、欽二宗,以及一干嬪妃的遺骸骨灰。基於此一重大事件的激盪,宮廷畫家「藉古喻今」描繪歷史故實,箇中深意,除了迎合上意外;實則當時朝野上下,率皆企盼漢族復興,當時描繪文姬歸漢的故事,遂轉化為復興漢室的象徵。

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上圖:蔡邕字

胡笳十八拍

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題解

本詩選自《先秦漢魏晉南北朝詩》(中華書局1983年版),是曹操所作樂府組詩《步出夏門行》四章中的最後一章,每句四字,屬於四言詩。本詩約作於建安十二年(207),曹操時年五十三歲。這首詩詩中融合哲理思考、慷慨激情、藝術形象於一爐,表現了老當益壯、積極進取的人生態度。

〈龜雖壽〉最可貴的價值在於這是一首真正的詩歌,它開闢一個詩歌的新時代,漢武帝罷黜百家獨尊儒術,把漢代人的思想禁錮了三四百年,使得得漢代文人不會寫詩,只會寫那些歌頌帝王功德的漢代大賦,以及沒完沒了註釋儒家經書,真正有感情、有個性的文學得不到發展。直到東漢末年天下分崩,風雲擾攘,政治思想文化發生重大變化,作為一世之雄而雅愛詩章的曹操,帶頭叛經離道,給文壇帶來了自由活躍的空氣。


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上圖:曹操橫槊賦詩

龜雖壽

神龜雖壽,猶有竟時;
騰蛇乘霧,終爲土灰。

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不急的是白居易而非琵琶女?──回覆一位網友關於〈琵琶行〉白居易寫作手法的問題

編者按:日前有位網友來訪時留言提到,站內所轉貼的蔣勳〈白居易〈琵琶行〉──聽到一個生命從繁華到沒落的感傷〉中,有一段敘述似有疑義。網友的意思大致是說,白居易就情節脈絡應該「急切」想一見暗夜中彈琵琶者為是,而蔣先生文中卻指出白居易「不急」於馬上與琵琶女一見。這個問題是個很好的問題,也應該有不少讀者對此產生疑惑。主編對此所持的見解是開放的,雖然該文字面上乍看下不合常理,但轉個角度來看,其實這個問題已觸及到文學作品中「角色情境」與「創作立場」之間的關係,頗值得一提,因此重新張貼說明,提供讀者參考。以下先節錄蔣先生該文的一段原文:


大家在那邊一直邀請,說你彈一曲琵琶給我們聽,她「千呼萬喚始出來」。這個不急不是這個彈琵琶的女子不急,是白居易不急。你在讀這首詩的時候,一直覺得你很想知道到底是誰在彈琵琶,這個人什麼樣子。但這首詩的結構有一個空間感,一層一層的層次感,可是鋪敘開來,不會一下子慌張地就跳到不應該跳的地方。「猶抱琵琶半遮面」,拿著琵琶出來的時候,還看不清楚她整個的臉。大概她有一點害羞,有一點覺得驚慌,不知道為什麼這一群人要叫她出來彈琵琶給他們聽。我們現在常常用這個成語,是因為這個形容非常漂亮。(節錄自:蔣勳〈白居易〈琵琶行〉聽到一個生命從繁華到沒落的感傷〉)

網友提問:

在蔣勳先生以「同是天涯淪落人」為題賞析「琵琶行」一文中,其中有一段解說如下:「大家在那邊一直邀請,說彈一曲琵琶給我們聽,她『千呼萬喚始出來』。這個不急不是這個彈琵琶的女子不急,是白居易不急。」----最後一句怎麼跟我的理解正好相反?實在無法接受蔣先生的說法; 請問要從何處看出「不急的是白居易而非琵琶女」?望釋疑,謝謝!

小編回覆:

您好,謝謝您的指教,當初讀到這段文字,小編也有相同疑惑,但後來反覆再看,慢慢比較懂了這句話的意思,但小編不是蔣先生,無法強作解人,也許看法不一定正確,一點芻見您或許可參考看看。

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孤篇壓倒全唐書 蔣勳細說春江花月夜

「江畔何人初見月?江月何年初照人?」佛光山惠中寺第三屆未來與希望講座,6月17日邀請美學大師蔣勳主講「詩詞的力量」,以張若虛的詩〈春江花月夜〉作為主題,帶領現場逾4000位聽眾進入文學世界,探討這首詩所表現的宇宙意識,共同體驗初唐氣派最為遼闊的詩中之詩。

「以孤篇壓倒全唐書!」提及〈春江花月夜〉這首詩,蔣勳表示,有一種對整個宇宙的愛,它愛春天、江水、花朵、月亮與夜晚,從主題意識直到形式結構,都是非常精彩的一首詩。當大家翻閲《全唐詩》時,裡面不乏李白、杜甫、王維等著名詩人,然而張若虛一生中沒寫過幾首詩,保留在《全唐詩》裡只有兩首,其中〈春江花月夜〉是最有名的一首,清朝人註解時,也説這篇是「以孤篇壓倒全唐書」之作。

針對〈春江花月夜〉詩題的意義,蔣勳指出,中國語言的動詞、名詞、形容詞是不同的,通常一個字可以是形容詞,也可以是動詞,還可以是名詞,如果用五言詩來理解,很多人會認為斷句應該在「春江」兩個字後面,下面是「花月夜」,「春江」就是春天的江水,「花月夜」的主詞應該是夜晚,亦即有花、月之夜。

但是,蔣勳覺得如果將「春江」理解為春天的江水,可能是一個錯誤。他説漢語文學有趣之處,在於漢字本身一個字一個音,所涵蓋的内容幾乎形成了一個畫面,而不只是一個詞彙,〈春江花月夜〉這五個字其實都是名詞,各代表著春天、江水、花朵、月亮、夜晚,這首詩之所以迷離錯綜和意象豐富,正是因為它的五個主題都是獨立的,假如將這五個名詞形容為一首交響曲的五個樂章,整首曲子就會有五個主題相互交錯,像萬花筒般產生了多重投射與折射的關係。

「春江潮水連海平,海上明月共潮生。灩灩隨波千萬里,何處春江無月明。」蔣勳隨後以〈春江花月夜〉的前四句講解其結構中的呼應,這首詩第一句的「平」和第二句的「生」,以及第四句的「明」都是用同一個韻,全詩共36句,每4句是一個韻,共有9次轉韻,構成一個非常完整的結構形式。

「有一天黃昏的時候,張若虛或許站在江邊,當時剛好是春天的月圓之夜,花正開放,看到了潮水上漲,忽然有很多感慨。」蔣勳推測,張若虛當時所處的地方,應該看不見大海,其實這只是他的精神狀態擴大了,「春江潮水連海平」中的海,並不是他所看到的,而是生命經驗的擴大,詩人用這種蓬勃的空間感,擴大了自身的生命領域。張若虛接著在第二句的「海上明月共潮生」,又做了立體的展開,海上的月亮跟著潮水一起往上湧升,第一句是平面的展開,第二句是三度空間的展開,這是更大的空間追求,第四句「何處春江無月明」則是一個自然的宇宙狀態,他從人的角度抽離、從宇宙的角度去觀照,這樣的宇宙角度才是初唐詩真正的角度。

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船.jpg
題解

崔顥的長干行共有四首,屬於文人擬樂府。詩中描寫一對男女青年在水上偶然相逢以至相戀的情景。這裡選錄前兩首詩歌,以男女青年一問一答的形式,細緻地刻劃了兩人的心態和情致,生動活潑,饒有興味。

崔顥,
(約704年-754年)是唐朝詩人,汴州(今河南開封)人。開元十一年(723年)中進士,,官位一直不顯[2],後遊歷天下。天寶九載前後曾任監察御史,官至司勛員外郎。天寶十三載卒。現存詩僅四十二首,最有名的一首莫過於《黃鶴樓》,乃千古絕唱。少年時作的詩多寫閨情,流於浮艷,後歷邊塞,詩風變得雄渾奔放、風骨凜然。

長干行

其一


君家何處住,妾住在橫塘。
◎前一首是女子發問。她和男子並不相識,但一見鐘情,不覺停下船來相見。「君家何處住」這句雖然問得突然,但又十分符合女子的身份以及此時此刻的心理狀態。詩中的女子是一個單純、熱情的採蓮姑娘,生活在社會最底層,較少受禮教的約束,因此當她看中一個意中人時,竟主動停船與之搭話。這一舉動顯示了她熱烈、大膽而又純潔的性格特徵。第二句女子自報家鄉。

停船暫借問,或恐是同鄉。

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織布.jpg
題解

此詩作於元和十二年(公元817年),爲《樂府古題》十九首之一。雖然屬於「古題」,卻合乎白居易對新樂府的要求。即「首句標其目」,開宗明義。「其辭質而徑」,見者易諭。「其事核而實」,採者傳信。「總而言之,爲君、爲臣、爲民、爲物、爲事而作,不爲文而作」。此詩以荊州首府江陵爲背景,描寫織婦被剝削被奴役的痛苦。全篇僅一百一十字,卻由於層次豐富,語言簡練,顯得義蘊深厚。

元稹與白居易於中唐時相互唱和,並稱元白,早年兩人共同提倡「新樂府運動」,新樂府雖不入樂,但此一詩歌改革運動鼓吹「文章合為時而著,歌詩合為事而作」,認為詩歌應「補察時政,洩導人情」,因此創作大量諷喻詩,
以平易淺近的社會寫實詩來反映社會黑暗,力促政治社會革新,雖然詩句偶或淺白俚俗,而被蘇軾譏諷為「元輕白俗」,但因為內容淺顯影響力廣,老嫗能解,對於當時趨競浮華的文風也收到遏制之效,成為與韓愈、柳宗元第一次古文運動同時並稱的中唐詩文革新運動。
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織婦詞

織婦何太忙,蠶經三臥行欲老(蠶有眠性,文中的蠶種三臥之後進入四眠,四眠後即上簇結繭。古織婦往往亦爲蠶婦,所以要提前做準備。)
織婦爲什麼那麼忙呢,原來蠶種三臥之後就要老了。


蠶神女聖(古代傳說黃帝妃嫘祖是第一個發明養蠶抽絲的人,民間奉之爲蠶神)早成絲,今年絲稅抽徵早。
織婦們誠心禱告蠶神保佑蠶兒早點出絲,因爲今年官家要提前抽徵絲稅。

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題解

白居易於公元809年(中唐憲宗元和四年)所作的《新樂府》五十篇,明確說明是「爲君、爲臣、爲民、爲物、爲事而作,不爲文而作也」(《新樂府序》)。這首詩題下原有小序:「戒邊功也。」公開聲明此詩旨在譴責天寶(唐玄宗年號,742—756)年間的窮兵黷武。

南詔是在雲南大理一帶建立的白族少數民族政權。公元738年(開元十六年),唐玄宗封南詔王閣邏鳳爲雲南王。公元750年(天寶九載),雲南太守張虔陀因侮辱閣邏鳳,挑起戰爭。劍南節度使鮮于仲通率兵攻打南詔,大敗。楊國忠當政,派劍南留後李宓繼續用兵,又遭全軍覆沒。李唐王朝前後死傷士兵二十餘萬人,國力大傷。安祿山得以乘機起兵,發動叛亂。從此,一度繁榮富強的唐帝國徹底走向衰退。詩人有感於此,寫下了這首沉痛激憤的〈新豐獨臂翁〉。


新豐折臂翁

新豐老翁八十八,頭鬢眉鬚皆似雪。
新豐有個八十八歲的老人,頭髮、鬍子、眉毛全都像雪一樣白。

玄孫(孫子的孫子)扶向店前行,左臂憑肩(左臂扶在玄孫肩上)右臂折。
他的右臂已經斷了,只得將左臂搭在他玄孫的肩上,由他的玄孫扶着向店前走來。

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