目前分類:台灣歷史 (16)

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上圖:水燈排

配合課程:勸和論

咸豐三說到今(tann):艋舺龍山寺蘭盆勝會的械鬥記憶

民間信仰是民眾生活經世代累積而成的社會意識與觀念價值系統,也因此民間信仰反映出各地不同的生活文化,更保有許多這塊土地所曾經發生過的歷史,當真實發生過的事情成為人們追憶的歷史,人們則透過信仰來記錄歷史,藉由週期性的儀式和信仰經驗,招喚出特定的歷史記憶,於祭祀中流洩出世代傳承的記憶,展現出跨越時空、超越環境的信仰心靈。

漢人在臺灣的開發史有許多單身隻影者渡臺,天災人禍、疫病傳染、族群衝突,導致許多生命在這塊土地上消逝,人在經歷生離死別等創傷事件,強烈的不安、恐懼、焦慮使精神暴露出脆弱性,在文化價值觀與社會集體思想的支配下,人們對創傷事件的持續害怕其實交雜著對兇死的憂恐,交雜著對滯魄的畏懼,於是人們會尋求心靈的慰藉,信仰成為抒發壓力與宣洩情感的方式,承襲漢文化厲祭之故習、義塚之普設,將死於溝壑、無人認屍、屍骨暴露者為其掩埋建祠,並延請僧道超度。

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上圖:萬華龍山寺拜樹蘭花腳

五泉勇士今何在

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清朝統治臺灣212年,期間,臺灣島上抗官民變迭起,究其原因,除吏治敗壞外,還包括軍人紀律不佳等政治因素。其中民變較大規模者有70多次,最著名的有3次,即「朱一貴事件」、「林爽文事件」及「戴潮春事件」......

延伸閱讀:

流行歌詞裡的台灣史----林昶佐:大械鬥(歌詞)

配合課程:勸和論

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清統治時期的臺灣民變與械鬥

清朝統治臺灣212年(1683至1895年),初期採取「為防臺而治臺」的消極防制態度,在施琅為清帝國消滅東寧王國(編按:明鄭政權)後8個月,康熙皇帝於1684年5月才令將臺灣收入版圖。將行政區域名由「東寧」改為「臺灣」,即將原指「大員」一地之「臺灣」(編按:有一說台灣之名由來為「殺冤」「埋冤」諧音而來),擴大為全島地名之代稱,正式進入當時的中國行政體系中。

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上圖:國家一級古蹟:台北城碩果僅存的北門(承恩門)

台北平民城記──械鬥造就一座城

城牆圍築的府城,是正史中的台北形象。官造城郭之外的大稻埕與艋舺,卻是另一個台北──在這裡,160餘年前爆發的驚天一戰,奠定了台北城市經濟、宗教的最初格局,也賦予了這座城市更多的平民情懷和記憶。

修讀於台灣時,我曾有這樣一段經歷:手捧一幅1895年版的《台北府城地圖》,希望能古今對照地遊走台北城。這期間,時過境遷、滄海桑田的感慨,自然少不了,但更讓我困惑的是,那些老店老街為何不見踪跡?再細讀地圖,才發現自己犯了一個錯誤。繁華的台北城,實際上由三個部分組成,除了我遊走的台北府城,還有艋舺和大稻埕兩地,它們在淡水河邊呈三足鼎立之勢。

台北府城建成於1884年(光緒十年),當時歷來「消極治台」的清政府一反常態,傾力打造其規劃的最後一個府城,僅城牆就耗費了30餘萬根上好石材。誰料好景不長,20年後它便被侵占台灣的日本人幾乎拆毀殆盡。如今的府城還能看到些許當年的影子:官府精心設計的城池,城內有巡撫衙門、文武廟和城隍廟等遺址──這是一處官方的門面。

更平民的記憶,則留存在艋和大稻埕兩個區域,它們依傍著淡水河,一南一北,我要找的老街、老店、老人也都在於此。然而,二者看似平淡而和諧的格局,卻與160餘年前一場驚心動魄的械鬥有關。

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上圖:一輪金黃色的圓月,懸掛在台北城的上空,映襯出這座城市的靜謐。這靜謐之下,卻蘊藏著一段驚心動魄的歷史:160餘年前的一場移民械鬥,形成了艋舺和大稻埕兩個區域,與台北府城呈三足鼎立之勢,共同構成了台北。

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上圖:基隆中元祭望海巷放水燈

清代台灣亂象──「分類械鬥」!各大族群打群架竟然打了一百多年

如果翻清朝時期有關台灣的文獻和檔案,會發現在後期有這麼一個詞頻繁出現——「分類械鬥」,自乾隆四十九年(1784年)此詞首次出現在台灣鎮總兵柴大紀等人的奏摺中後,「分類械鬥」一詞漸漸成為了駐台官員上奏清廷奏摺和上諭中常用的專有名詞,到了道光年間更成為清政府的官方用語

「分類械鬥」,這個詞大部分人從表面應該能理解其意思:以地域,宗族等因素劃分的不同群體之間的大規模鬥毆。這種鬥毆自古就頻繁出現,通常是由於對某些資源(比如土地,水源,礦山)等的爭奪引起的,即使是到了現代,「械鬥」這一陋習仍沒有根除。

其實在清代,不同群體間的大規模械鬥在很多地區都頻繁出現,最著名的便是兩廣地區的「土客械鬥」,這種械鬥後來甚至催生了「太平天國」這麼個怪胎,可為什麼「分類械鬥」一詞會成為台灣的專用術語呢?


這主要是和台灣特殊情況有關,清朝台灣械鬥之頻繁,治安之混亂可以說是全國首屈一指,令人瞠目結舌,後期甚至被形容為「三年一小反,五年一大反」,群體性事件屢禁不止……

為何寶島台灣在清代會出現如此怪狀呢?這就要從清朝治理台灣的措施說起……

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上圖:泉州籍晉江、惠安、南安三邑(頂郊)信仰中心的艋舺龍山寺

什麼是「械鬥」?

定義

臺灣分類械鬥,臺語稱為「拚」,是主要發生在18世紀中到19世紀末的臺灣清治時期,自我認知不同族群間的武裝衝突。「分類」的意思除了意指這種以武力為主的衝突有著自我與敵人「分門別類」的特殊性,也指臺灣這階段的「集體械鬥」型態分成了原漢衝突、閩粵械鬥、漳泉械鬥及「頂下郊拼」等不同種類,造成的結果就是分類械鬥決定臺灣族群分布


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語源及原因

雖然臺灣族群間械鬥於18世紀中期之前就產生,不過於1784年,分類械鬥名稱才正式提到。到了道光年間,分類械鬥成為了駐臺官員上奏清廷奏摺和上諭中常用的專有名詞,之後分類械鬥更成為官方用語。

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從中國學到台灣學之路──陳虹如《郁永河裨海紀遊研究》序

郁永河《裨海紀遊》(1697年)是實錄台灣的最早第一本著作。陳虹如的《郁永河裨海紀遊研究》是《裨海紀遊》在學術上的第一本著作,也是第一篇學位論文。她與林淑慧同時寫《黃叔璥台海使槎錄研究》,郁、黃兩書正是台灣研究文獻的雙璧。

虹如與淑慧都出身於中文系,而攻入了台灣文化史的領域,我話且從頭說來。

台灣戒嚴時代,學術教育的禁錮,「台灣」是不存在的命題。台灣只能從中國文學、中國歷史的縫隙中,露出一絲的殘影。歷史科、政治性強,台灣史全被閹割;而國文科的當代詩文尚能滲出一些鄉土生活的情愫。而台灣古典詩文的研究,當初被視為中國詩文的延續,允許研究生寫作,只是缺乏台灣主體性。因此,台灣研究的風潮,最先還是從中文系迸裂而出的。

我1969年進入師大任國文系講師前,我老早在高中就習作古新詩文而深愛之,曾教過用時間最多的「中國文學史」十年。但總存詩文欠缺批判性與社會性的偏見,不知是否我與生俱來就潛存思想與歷史的家族基因,有擔心被殖民洗腦的敏感度。先從父親的頭殼與若干藏書學習。1970年代初,我買一套《台灣省通誌(志)》與方豪主編《台灣叢書》,是引領我自學跨入台灣學的導師。1974年中,我曾在《師大青年》設〈台灣文史叢談〉連載我的短文。1988年解嚴後,我開始在各大報紙、雜誌發表政論,主要是彰顯台灣主體性文化。

1992年秋,我休假結束,在國文研究所,開「中國學術思想研討」的課程,必修,又有三小時,有較多的研究生與上課時間。我將傳統漢學的「經、史、子、集」轉化為現代學科:語(言)文(字)、思想、文學、史學諸領域,並分解為多元的族群、地域、學派,用比較、批判的方法,討論、授課。我同時將台灣文史哲與台、日學者的台灣研究,分項放入講綱之中。我國文所所指導的研究生也開始以台灣為題材。

1993年8月我就任「人文教育中心」主任,在中心的教師班與國文系大學部開「台灣文化概論」,希望教師、學生多認識與認同台灣文化。我在中心五年,全力推動台灣本土學術、藝文的活動,是台灣諸大學的台灣化的先鋒。當時日夜辛勞,寫國科會漢學論文不輟,閱讀準備台灣文獻教材,並發表政論,針砭時事。

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上圖:陳進.合奏(國立歷史博物館藏)
 

現代化、美術教育與女性畫家之出現

隨著日本殖民統治的開始,新式教育逐漸普及,現代圖畫成為台灣初中等國民教育之必要學科,並在此基礎下,逐步完成美術「現代化」之歷程。明清時期的漢人藝術,多崇尚流派,刻意臨仿,積習甚多,缺乏對外在世界的客觀觀察與藝術家個人主觀情感的表達,因此在進入二十世紀之後,已淪為保守、封建及落伍的代名詞,無法引起現代觀眾的共鳴。與此相對,日本近代借鑑西方所發展成熟的美術教育政策,透過圖畫教學及官方美術展覽會(台、府展)之推行,成為建構台灣近代「新美術」最重要之基石。

「新美術」之範疇甚為廣泛,包含西洋畫、日本畫、素描、水彩、雕塑、攝影及現代工藝等等,形式及媒材多元,注重科學觀察、強調寫生觀念以及摸索台灣自身文化特色─「地方色彩」(Local Color)─為依歸。諸多日後成為台灣美術史上最重要的藝術家如黃土水、陳澄波、廖繼春等人,皆因接觸現代圖畫概念而獲啟蒙,進而透過留日遊歐的途徑積累其藝術能量,在美展中脫穎而出,進而成為家喻戶曉的藝術家以及形塑台灣現代美術風貌的重要旗手。

在漢人傳統社會中,書畫藝術長久以來為文人菁英階層所壟斷,工藝美術又屬父子師徒私相傳授之民間技藝,皆相對封閉,且清一色為男性所主導掌控,女性不僅難得進入藝術堂奧,更遑論成為畫壇宗師。此種情況,在進入日治時期之後,即產生極大的改變。日本殖民政府在台灣推行國民教育的過程中,兼重女子教育的普及,透過思想啟蒙、身體解放以及社會參與等方式,轉化過去消極弱勢的角色。日本政府鼓勵女子接受教育,女子專門學校因紛紛設立,諸多在公學校、國語學校府屬女學校甚或高等女校等接受現代化菁英教育之女性,日後多成為在社會上發揮重要影響力的人物。

台灣女性在此波教育現代化之影響下,逐漸形塑出現代女性自主意識,成為具有世界觀之現代知識分子,並因此走出家庭、婚姻及父權的長期箝制,更為積極地參與社會活動,改變傳統上被動、壓抑而疏離的角色。而其在文藝上的傑出表現,更可說是奠基於此種相對自由的環境前提,以及女性身分認同逐漸強固的時代背景下所產生的。在台灣近代美術史上最具代表性的女性藝術家,如張李德和(1893-1972)及陳進(1907-1998)等就讀之臺北第三高女,即當時著名女校。

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上圖:陳進.自畫像(台北市立美術館藏)

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史學 vs.文學:連橫《臺灣通史》透視

一、導言:《臺灣通史》是第一部臺灣通史嗎?

連橫(1878-1936)所著《臺灣通史》完稿於1918年,出版於1920年,當時備受矚目,日本官員、學者紛紛寫序,如下村宏、尾崎秀真等。中國在戰後出版了多種版本,不少官員、學者亦寫序讚揚,並賦予濃厚的政治意義,即發揚中國民族精神等,影響甚大,不少人受其啟發而注意臺灣歷史。然而,《臺灣通史》是第一部臺灣通史嗎?以下先引其自序看。


臺灣固無史也。荷人啟之,鄭氏作之,清代營之,開物成務,以立我丕基,至於今三百有餘年矣。而舊志誤謬,文采不彰,其所記載,僅隸有清一朝,荷人、鄭氏之事,闕而弗錄,竟以島夷、海寇視之。烏乎!此非舊史氏之罪歟?且府志重修於乾隆二十九年,臺、鳳、彰、淡諸志,雖有續修,侷促一隅,無關全局,而書又已舊。苟欲以二三陳編而知臺灣大勢,是猶以管窺天、以蠡測海,其被囿也亦巨矣。

夫臺灣固海上之荒島爾!篳路藍縷,以啟山林,至於今是賴。顧自海通以來,西力東漸,運會之趨,莫可阻遏。於是而有英人之役,有美船之役,有法軍之役,外交兵禍,相逼而來,而舊志不及載也。草澤群雄,後先崛起,朱、林以下,輒啟兵戎,喋血山河,藉言恢復,而舊志亦不備載也。續以建省之議,開山撫番,析疆增吏,正經界,籌軍防,興土宜,勵教育,綱舉目張,百事俱作,而臺灣氣象一新矣。  

夫史者,民族之精神,而人群之龜鑑也。代之盛衰,俗之文野,政之得失,物之盈虛,均於是乎在。故凡文化之國,未有不重其史者也。古人有言:「國可滅,而史不可滅。」是以郢書燕說,猶存其名;晉乘楚杌,語多可採。然則臺灣無史,豈非臺人之痛歟?    

顧修史固難,修臺之史更難,以今日修之尤難,何也?斷簡殘編,蒐羅匪易;郭公夏五,疑信相參;則徵文難。老成凋謝,莫可諮詢;巷議街譚,事多不實;則考獻難。重以改隸之際,兵馬倥傯,檔案俱失;私家收拾,半付祝融;則欲取金匱石室之書,以成風雨名山之業,而有所不可。  然及今為之,尚非甚難,若再經十年、二十年而後修之,則真有難為者。是臺灣三百年來之史,將無以昭示後人,又豈非今日我輩之罪乎?    

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前後政權一致讚揚的奇文:〈臺灣通史序〉

想起大叔我小時候,臺灣史比例少得可憐的社會課本裡頭,紀錄的抗日英雄有三個人:丘逢甲、羅福星、連雅堂。當時的小朋友被唬得一愣一愣的:啊啊,原來就是這三個人帶領臺灣同胞共同英勇抗日啊,他們奉獻自己的性命,拋頭顱灑熱血,無畏日本敵機轟炸,終於打贏了八年抗戰,讓臺灣成為安和樂利的民主燈塔。

以上是歷史不及格的學生政治正確的想像。他們有些人沒有奉獻性命,有些人根本連日軍的影子都沒見過,更何況八年抗戰沒有抗到臺灣來,二戰時日本轟炸機更不會轟炸自己的領地。

不過在非常瑣碎斷裂、缺乏因果關係的臺灣史教育之下,對這些人這樣的理解,成為大眾普遍的共識——所有抗日活動都混為一談,彷彿日治時期只有短短半年而非半世紀;日治下臺灣人對於日本只有汪洋般的殺意,沒有又愛又恨欲拒還迎的模糊空間。

長大之後才知道,抗日與親日,從來不是一個銅板的正反兩面,而是分布在光譜上不同區域的顏色。把「若非抗日,即是親日」二分法拋棄,我們才能來談談《臺灣通史》這本書以及它的序文。

日治時代的初版《臺灣通史》

初版本的《臺灣通史》在大正九年到十年(一九二○至一九二一年)發行,製作成精裝本三冊,定價十二圓,大約是一個小康之家的月薪。這麼昂貴的一部書籍,在當時其實是叫好不叫座,原因很簡單,你願意用一個月的薪水買一部疊起來只有六公分厚的臺灣史嗎?一直到了戰後,這部作品才獲得比較好的銷售量。

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連橫〈台灣通史序〉中的爭議文字

民國107年教育部課審會會議討論108年高中國文新課綱時,會中委員針對〈台灣通史序〉一文是否繼續列入108年高中課文進行多次激烈爭辯,正反意見壁壘分明,一時之間新聞鬧得沸沸揚揚。贊成的一方認為該文長期以來列入高中國文,同時內容可以激發國人認識台灣發展史及前人開拓的艱辛,但反對的一方則認為該文以漢人中心的沙文主義(漢人本位史觀)看待台灣歷史,立場片面而欠缺多元觀點,且有歧視原住民之嫌。最後會中教育部決議自108年入學新生教材將不再列入該課,改以其他台灣文獻代替。

以下指出反對方所指〈台灣通史序〉有爭議處:


臺灣固(本來)無史也。荷人啟之,鄭氏作(建設)之,清代營之,開物(物資)成務,以立我丕(宏大),至於今三百有(又)餘年矣。而舊志誤謬,文采不彰,其所記載,僅隸(屬)有清一朝,荷人、鄭氏之事,闕(缺)而弗錄,竟以島夷、海寇視之。烏乎!此非舊史氏之罪歟?且府志重修於乾隆二十九年,臺、鳳、彰、淡諸志,雖有續修,侷促(侷限)一隅(角落),無關全局,而書又已舊。苟欲以二三陳(陳舊)(書)而知臺灣大勢,是猶以管窺天、以蠡(葫蘆瓢)測海,其被囿(限制)也亦巨矣。
說明:
「以立我丕基」的「我」,是站在「漢人」的立場而言。


夫臺灣固海上之荒島爾!篳路(車)藍縷(破衣),以啟山林,至於今是(先人創立的基業)賴。(但)自海通以來,西力東漸(浸),運會(時勢)之趨,莫可阻遏(止)。於是而有英人之役,有美船之役,有法軍之役,外交兵禍,相逼而來,而舊志不及(來不及)載也。草澤(鄉野民間)群雄,後先崛起,朱、林以下,輒啟兵戎,喋血(踏血)山河,藉言恢復(反清復明),而舊志亦不備載也。續以建省之議,開山撫番,析(劃分)疆增吏,正經界,籌軍防,興土宜(適宜),勵教育,綱舉目張,百事俱作(建設),而臺灣氣象一新矣。  
說明:站在漢人立場而言,開發台灣山林是「篳路藍縷」,創業維艱;但從台灣原住民立場而言,漢人的「篳路藍縷,以啟山林」,恰恰卻是擠壓其生存活動空間,逼迫原住民不得不向更深的山區遷徙。而「開山撫番」的「番」字,更是明顯有對原住民歧視的字眼。

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民國106~107年教育部課審會會議討論108年高中國文新課綱時,會中委員針對〈台灣通史序〉一文是否繼續列入108年高中課文進行多次激烈爭辯,正反意見壁壘分明,一時之間新聞鬧得沸沸揚揚。贊成的一方認為該文長期以來列入高中國文,同時內容可以激發國人認識台灣發展史及前人開拓的艱辛,但反對的一方則認為該文以漢人中心的沙文主義(漢人本位史觀)看待台灣歷史,立場片面而欠缺多元觀點,且有歧視原住民之嫌。最後會中教育部決議自108年入學新生教材將不再列入該課,改以其他台灣文獻代替。

以下列出正反雙方對〈台灣通史序〉一文的不同意見:


「台灣通史序」被換掉 洪孟楷批:好意思稱本土教材?

教育部客審大會29日續審高中國文推薦選文,將研修小組原提的15篇選文中,台灣題材的「台灣通史序」決議換成「鹿港乘桴記」。對此,國民黨文傳會副主委洪孟楷痛批,「棄台灣通史,還好意思稱本土教材?」由小要來見大,不就像看蜘蛛精故事就以為看完西遊?

課審會日前將高中國文科「推薦選文」篇數降為15篇,且須包含不同文類及本土素材,原則上每個時代最多3篇,同時也須符合「原住民族教育法」精神。其中,台灣題材的「台灣通史序」因內容涉及歧視原住民族,被在場委員高比例否決,決議換成「鹿港乘桴記」。

對於「台灣通史序」被換掉,洪孟楷認為,即便台灣通史序有出現「開山撫番」的字眼,讓部分人士認為有歧視原住民之意,但這更能代表現在社會的進步及相互重視,且這也是當時的漢文化的角度,了解通史更能讓高中生了解台灣發展。如同2百多年前美國種族、性別歧視嚴重,甚至黑人仍當奴隸時代,但卻不曾看到美國人因怕讓人誤會歧視而不去正視開國歷史。

洪孟楷還說,把第一部以台灣為主角個體來處理的史學著作之序拿掉,而換上「鹿港乘桴記」,是由小要來見大;這不就像看蔣幹傳就以為了解三國?看蜘蛛精故事就以為看完西遊?課審會如此粗糙處理還敢奢言多元,既然是要加強本土意識,還把台灣通史拿掉根本是自相矛盾。

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礫灘.jpg

舊志不及載也──〈台灣通史序〉歷史事件的時間順序

(一):台灣收入清朝版圖以前:

1.荷人啟之
→以島夷視之,舊志誤謬(舊史氏之罪)
(編按:明朝天啟4年至永曆15年,荷蘭據台39年)
2.鄭氏作之
→以海寇視之,舊志誤謬(舊史氏之罪)
(編按:明朝永曆16年(康熙元年)至康熙21年,明鄭政權21年)

(二)台灣收入清朝版圖以後:

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唐山過台灣——台灣移民歷史相關補充

◎台灣精神是什麼? 


Q:請你想想,我們的先人渡過黑水溝來到台灣,他們有著怎樣的精神?
A:(參考答案)

1.移民精神:


臺灣移民,閩南來者最多,嶺東次之,二者人數約為五與一之比例。其地理分布情形,大致閩南人近海,客家人近山,所謂「在山靠山,在海靠海」。臺灣先人橫渡海峽,冒險遠行,篳路藍縷,以啟山林,就是一種堅苦卓絕的移民精神。

2.革命精神:

鄭成功傳三世,以反清復明為職志。天地會為明鄭所首創,以光復故國為宗旨,其後由臺灣傳到大陸,閩粵二省勢力尤大。康熙年間平定臺灣,臺人不服,屢起民變,三年一小亂,五年一大亂,都以反清復明為號召。甲午戰後,臺灣割讓於日本,臺人自立亞洲第一個民主共和國:臺灣民主國,加上臺人參與國父革命,都是一種革命精神。

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台灣通史.jpg

台灣通史的內容舉例
 

橫不敏,昭告神明,發誓述作,兢兢業業,莫敢自遑,遂以十稔之間,撰成臺灣通史。為紀四、志二十四、傳六十,凡八十有八篇,表、圖附焉。起自隋代,終於割讓,縱橫上下,鉅細靡遺,而臺灣文獻於是乎在。---連橫  台灣通史序
 

紀(四)    

開闢紀:隋大業元年(西元605年)~南明永曆15年(西元1661年)→遠古至荷蘭據台時期
建國紀:明永曆15年~清康熙22年(西元1683年)→明鄭時期
經營紀:清康熙22年~清光緒20年(西元1894年)→清朝時期
獨立紀:清光緒21年(西元1895年)→台灣共和國時期〔台灣通史僅寫至日據時期開始前〕

志(二十四)    

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