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為學與為人

吳校長、各位先生、各位同學:


我們經常上課,把話都已講完了,再要向各位講話,似乎沒有好的意思貢獻給大家。這次月會承陶訓導長相邀作一次講演,事前實在想不出一個題目來。想來想去,才想到現在所定的題目——為學與為人。為什麼想到這個題目呢?是因為我近來常常懷念我們在大陸上的那位老師熊先生。當年在大陸的時候,抗戰時期,我們常在一起,熊先生就常發感慨地說:「為人不易,為學實難。」這個話,他老先生常常掛在口上。我當時也不十分能夠感受到這兩句話的真切意義,經過這幾十年來的顛連困苦,漸漸便感覺到這兩句話確有意義。

我這幾年常常懷念到熊先生。我常瞻望北天,喃喃祝問:「夫子得無恙乎?」他住在上海,究竟能不能夠安居樂業呢?今已八十多歲,究竟能不能還和當年那樣自由的講學,自由的思考呢?我們皆不得而知。(今按:熊十力先生已於五十七年五月二十三日逝世,享壽八十六歲。)常常想念及此,所以這次就想到他這一句話,「為人不易,為學實難」。這句話字面上很簡單,就是說作人不容易,作學問也不是容易的事情。但是它的真實意義,卻並不這麼簡單。我現在先籠統的說一句,就是:無論為人或為學同是要拿出我們的真實生命才能夠有點真實的結果。

先從為人方面說。「為人不易」,這句話比起「為學實難」這句話好像是更不容易捉摸,更不容易了解。因為我們大家都是名義上在作學問,所以這裡面難不難大家都容易感覺到。至於說為人不易,究竟什麼是「為人不易」呢?這個意思倒是很難確定的,很難去把握它的。我們在血氣方剛,生命健旺的青年時候,或壯年時候,或者是當一個人發揮其英雄氣的時候,覺得天下的事情沒有什麼困難,作人更沒有什麼困難,我可以隨意揮灑,到處迎刃而解。此時你向他說「為人不易」,他是聽不進去的。

然則我們究如何去了解這「為人不易」呢?我們現在可以先簡單地、總持地這樣說,就是你要想真正地作一個「真人」,這不是容易的事情。我這裡所說的「真人」,不必要像我們一般想的道家或道教裡邊所說的那種「真人」,或者是「至人」。那種真人、至人,是通過一種修養,道家式的修養,所達到的一種結果,一種境界。我們現在不要那樣說,也不要那樣去了解這真人。能夠面對真實的世界,面對自己內心的真實的責任感,真實地存在下去,真實地活下去,承當一切,這就是一個真人了,這就可以說了解真人的意思了。因此,所謂真人就是說你要是一個真正的人,不是一個虛偽的,虛假的,浮泛不著邊際的一個人。

怎麼樣的情形可以算一個真人呢?我們可以舉一個典型的例,就是以孔夫子作代表。孔夫子說我這個人沒有什麼了不起,我也不是個聖人,我也不敢自居為一個仁者,「若聖與仁則吾豈敢」,我只是一個「學而不厭,誨人不倦」,就是這麼一個人。這個「學而不厭,誨人不倦」是我們當下就可以做,隨時可以做,而且要永遠地做下去。這樣一個「學而不厭,誨人不倦」的人就是一個真人。這一種真人不是很容易做到的。沒有一個現成的聖人擺在那裡,也沒有一個人敢自覺地以為我就是一個聖人。不要說裝作聖人的樣子,就便是聖人了,人若以聖自居,便已不是聖人。聖人,或者是真人,實在是在「學而不厭,誨人不倦」這個永恆的過程裡顯示出來,透示出來。

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「天下六才子書」,人生的六重境界

「天下六才子書」是明末清初大才子金聖歎所評定,此人的一大嗜好就是評書,而且評得特別精彩、非常有名。才子評才子,自然別具慧眼;能讓一個狂傲的才子看得上的才子,也必定是頂級才子。他們的書,自然也是頂級的才子書。

而細琢磨這份包含古典小說、古詩和先秦諸子的名單,會發現六部書從境界的高度講,是有層次的,而且直接指向著人生。這「六才子書」,正是人生的六重境界。

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一、「市井」境界──讀《西廂記》,做深情人

人,首先是活在市井的。市井中,最容易入利益的井,成市儈的人。最難能可貴的,是持得住一份深情。比如西廂中那份。

王實甫《西廂記》面世以來,便有「天下奪魁」的美譽,金聖歎更是讚譽為「天下之妙文」。《西廂記》中的才子佳人,有靈有性、有血有肉,追求自己的愛情。那是人的青春追求,對幸福的追求,有著熱烈的生命力。

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典籍詩句中的「學問」(陸續補充中)

先秦.孔子《論語.學而》
學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?


先秦.老子《道德經48章》
為學日益,為道日損。

先秦.孟軻《孟子.告子上》

學問之道無他,求其放心而已矣。

先秦.荀況《荀子.勸學》

騏驥一躍,不能十步;

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精神到處文章老,學問深時意氣平。

——乾隆狀元、詩人書畫家石韞玉(17561837)

譯文

思想成熟,文章自然深沉老到。
學問高深,為人意氣方能平和。


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