目前分類:漢魏古文 (13)

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題解

本文選自《賈子新書》,原題為〈過秦〉,分上、中、下三篇。藉敘述秦朝興亡的歷史,批評秦始皇施政的過失。過,作動詞用。本文為〈過秦論〉的中篇。 

兩漢儒生揭開秦始皇身後對其評價的序幕,從漢代、魏晉南北朝直到唐宋,秦始皇始終世諸多文人、政治家關注的焦點,成為歷代警示告誡施政的樣本,尤其到了唐代,對秦朝的評論方式更加豐富多樣,不僅有政論、上疏、而且有詩歌、辭賦,同一主題的各類文體不斷湧現。

秦國經過百餘年的征戰,併吞六國,統一天下,建立強大的帝國,卻在短暫的十五年內滅亡。漢初許多學者對此提出評論與檢討,其中以賈誼的〈過秦論〉最為有名。歷史上秦始皇在位共37年,其中22歲親政到50歲病故,實際執政達28年。秦二世胡亥為秦始皇帝第十八子,在位僅3年,胡亥在位3年期間,重用中車府令趙高,秦帝國政治大亂,秦始皇兒女二十餘人全部被胡亥所殺,重臣能臣全被殲滅,秦國已無人可用,唯一支撐殘局的大將章邯被迫投降項羽。趙高弒二世後迎立宗室子嬰,子嬰即位5日設計殺趙高,繼位僅46天,即被入關的項羽所殺。賈誼認為,秦始皇對秦帝國的速亡負有不可推卸的責任,秦二世胡亥沿襲秦始皇錯誤的政策而不加悔改,到了子嬰已是孤立無奈。由於秦始皇對於秦帝國的滅亡負有主要責任,因此討論秦帝國的速亡實際上就是對秦始皇的評價,秦始皇個人犯錯並不要緊,如果秦始皇創建的制度是一個完善的制度,它自身應有一定的自我修復功能,能給予繼任的皇帝必要的修正,但顯然這個制度出現難以彌補的重大失誤。


賈誼,西漢洛陽人。生於高祖七年(西元前二○○年),卒於文帝十二年(西元前一六八年),年三十三。賈十八歲即以博學能文著稱,二十二歲文帝召為博士,曾多次上書議論時政,提出改革主張。文帝即位未久,不便改動舊制,遂未見用,後轉任長沙王太傅、梁懷王太傅,才華仍無從施展,又遇梁懷王墮馬死,自責失職,憂傷抑鬱而卒。世稱賈太傅,又稱賈長沙。

賈誼是漢初政論家及辭賦家,其論政文章議論精闢,筆鋒犀利,氣勢雄偉。所上〈治安策〉(一名〈陳政事疏〉),對於漢初政策、制度,多所建言,為漢人奏議中第一長篇,是後世萬言書之祖。所作辭賦,上承屈原、宋玉,下開枚乘、司馬相如,在漢賦發展史上占有重要的地位。有《賈子新書》傳世。


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題解

本文選自《藝文類聚》卷三十二。秦嘉,生卒年不詳,東漢隴西郡人,為徐淑夫婿,桓帝時為上計吏之職,奉派入洛陽上任時,徐淑因病歸返母家休養,未能同行,不及面別,秦嘉乃特地派車往迎,並附書信一封欲接徐淑返家團聚;然徐淑久病未癒,終不得前往,故答以此書。夫妻之間有四封書信的往來,篇目依序是:(秦嘉)與妻徐淑書→(徐淑)答夫秦嘉書(編按:即本文)→(秦嘉)秦嘉重報妻書→(徐淑)又報嘉書。秦嘉奉召入京後,升任黃門郎。後病死於津鄉亭。

秦嘉作為東漢詩人,現存四言〈贈婦詩〉一首(一作〈寄內詩〉),五言〈留郡贈婦詩〉三首,皆載《玉台新詠》;還有四言〈述婚詩〉三首;此外,還有書信體散文〈與妻徐淑書〉和〈重報妻書〉。其詩主要是抒發自己因仕宦離家,不得與妻子面別相聚的悵惘和愁思。充滿了人情味和生活氣息,感情真摯深沉。清人沈德潛評論說:「詞氣和易,感人自深。」
 
女詩人徐淑〈答夫秦嘉書〉是一封體現夫妻之間關切之情的著名書簡。在文中,把她對丈夫的無限思念和遠別的深沉的憂傷感情,細膩入微地表達出來。全文文辭典雅優美,句短情長,含蓄纏綿,旨意深遠。


雙鯉魚.png
上圖:雙鯉魚

答夫秦嘉書

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上圖:歐洲巴黎.聖徒禮拜堂.彩繪玻璃

題解

本文選自《昭明文選》。《典論》一書,是曹丕為魏太子時所精心撰寫的著作,內容廣泛,於修己處世、評人論事等,多所論述。全書二十篇,現已散佚,僅存〈自敘〉、〈論文〉二篇。

東漢獻帝建安年間(西元一九六~二二○),政治混亂,但文學上卻有很高的成就。在曹操、曹丕、曹植父子的獎勵提倡之下,建安七子群起響應,造成極為興盛的創作風氣,並因此而激起對文學作品的批評,本文即在這種背景之下應運而生。

全文分別就文學批評的幾個重大問題,包括文學批評的態度、文學的體裁、作家才氣與作品的關聯、文學的價值等方面,以精簡的語言、誠懇的態度,採駢散兼具的形式陳述觀點。雖屬說理文章,但於文末感慨生命的流逝,追懷故人,充分流露作者的真情,頗能引起讀者共鳴。在中國文學批評史上,具有開創之功,是中國所存最早評論文學的專文(單篇文章),
對後世影響極為深遠。

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上圖:魏文帝曹丕

典論論文

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題解

本文選自《賈子新書》,原題為〈過秦〉,分上、中、下三篇,本文為上篇。藉敘述秦朝興亡的歷史,批評秦始皇施政的過失。過,作動詞用。   

秦國經過百餘年的征戰,併吞六國,統一天下,建立強大的帝國,卻在短暫的十五年內滅亡。漢初許多學者對此提出評論與檢討,其中以賈誼的過秦論最為有名。

文中指出秦朝速亡的原因是「仁義不施,而攻守之勢異也」,冀望君王引為借鏡,愛惜民力,實行仁政,使國家長治久安。全文說理精闢曉暢,筆法鋪陳對比,用字精審,氣勢磅礴,文末點出主旨,有畫龍點睛之妙。


賈誼,西漢洛陽人。生於高祖七年(西元前二○○年),卒於文帝十二年(西元前一六八年),年三十三。賈十八歲即以博學能文著稱,二十二歲文帝召為博士,曾多次上書議論時政,提出改革主張。文帝即位未久,不便改動舊制,遂未見用,後轉任長沙王太傅、梁懷王太傅,才華仍無從施展,又遇梁懷王墮馬死,自責失職,憂傷抑鬱而卒。世稱賈太傅,又稱賈長沙。

賈誼是漢初政論家及辭賦家,其論政文章議論精闢,筆鋒犀利,氣勢雄偉。所上〈治安策〉(一名〈陳政事疏〉),對於漢初政策、制度,多所建言,為漢人奏議中第一長篇,是後世萬言書之祖。所作辭賦,上承屈原、宋玉,下開枚乘、司馬相如,在漢賦發展史上占有重要的地位。有《賈子新書》傳世。


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題解

《韓詩外傳》,是一部雜引古事古語,自為其說的書籍。《四庫全書總目提要》云:「其書雜引古事古語,證以《詩》詞,與經義不相比附,所述與周秦諸子相出入。」可見它與《詩經》關係不大,只因書中兩百多則故事多數引用《詩經》句子來作佐證與論斷,卻未能盡得《詩經》本意,才稱為《韓詩外傳》。

本文無題,題目為後人所加,內容描寫春秋時齊國卿士國子、高子逢迎君上、賢相晏子能言善諫、齊景公知過能悟,並譏諷貪生怕死、阿諛奉承的行為。類似的故事,亦同時見於《晏子春秋》〈景公登牛山悲去國而死晏子諫〉,為本文之祖本,但人物及對話略有出入。北宋錢公輔〈義田記〉亦有類似情節描寫,但其原始出處實依據《晏子春秋》〈晏子布衣棧車而朝,陳桓子侍景公飲酒請浮之〉一文,與本文無關。

韓嬰,《史記.儒林傳》說他是漢朝燕人,西漢文帝時,因為講解《詩經》而被立為博士;景帝時,任常山王太傅;武帝時,與董仲舒在帝前辯論,不分勝負。因《詩經》意旨難明,故推敲詩人之意而作《韓詩》內外傳數萬言,乃三家詩中最後亡佚者。其中《韓詩內傳》乃直接闡釋《詩經》經義,在魏晉時仍有傳習之人,後亡佚於北宋。今僅存《韓詩外傳》十篇。


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上圖:韓詩外傳

齊景公游於牛山之上

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出師表

(一)

臣亮言:
你亮叔我跟你講幾句:

先帝創業未半,而中道崩殂(駕崩)
你爸當年出來混,半道上就給掛了。

今天下三分,益州疲弊,此誠(實在)危急存亡之秋(時刻)也。
現在地盤又分成三塊了,益州好像咱也罩不住了,這世道眼瞅著要悲劇。

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不讓他長大:〈出師表〉中不被看見的問題

倫理學者總是企圖在和諧的表象中找出某些不安的因子。這不是為了要找某些人的麻煩,而是不挑出這些潛在危機,可能造成更大的麻煩。在分析各式各樣的「家事、國事、天下事」時,有個很好用的概念,是中文使用者相對不熟悉的,就是「人格完整性」

人格完整性,指人擁有健全的道德判斷能力,並依特定的價值系統整合外在行動。這其實和孔子所說的「吾道一以貫之」差不多,你有明確的中心思想,然後所做所為都繞著這中心展開。

雖然看來是很基本的事,但要培養出人格的完整性,需要充分尊重人的自主權,並讓他自行承擔錯誤行為的後果如果你總是基於「為了他好」而干預他人的判斷與行動,代其做主,那他就永遠都長不大,也就不會有完整的人格。

在這個概念的影響之下,西方人多半認為小孩只要成年,就該滾出家門,不論是工作或求學都應該自己下決定,並且為此負責;相對來說,在東方社會裡,就算你活到五十歲,父母還是會覺得你「不懂事」,仍會干涉你的婚姻或工作,甚至食衣住行等一切小事都管。美其名是關愛,但你也很清楚這種關愛還是多少造成了傷害。

我們接著就要看到發生在約一千八百年前的著名案例。主角是二十歲的「小大人」,以及四十六歲,負責照顧前者的「奶爸」。他們的名字分別是劉禪與諸葛亮。

每句話背後的深層暗示

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超渡古文(四):鴻門宴

才聊到秦帝國興起,秦帝國就掛掉啦!我們超渡古文的第四篇,就要來看到《史記》中的〈鴻門宴〉。相對於其他歷史事件,司馬遷給了鴻門宴(時間上前後只有一天,前後脈絡頂多一個月)相當長的篇幅。為什麼他要花這麼多字來談這場晚宴呢?

多數史學家、國學家認為,這是因為司馬遷判斷鴻門宴是扭轉歷史的關鍵點,從此楚衰漢興,因此下了「重料」來強調此事。但我把這段看了好幾遍,又依出處〈項羽本紀〉的上下文脈絡,比較了其論事的「濃淡」之後,我認為呢,司馬遷之所以強調這一段內容,很可能只是因為「他喜歡這段」。

他就是很喜歡這故事的節奏感,所以特別強化這個橋段。歷史意義?他真的在乎嗎?

那為什麼說他喜歡呢?因為他有加料,而且加得很細心。司馬遷能在現實事件之中創造出他的超級英雄,也是種功力。就來看看小遷遷宇宙裡,各路英雄是如何蹦出新滋味。

遷遷宇宙中的項羽

現今選文的〈鴻門宴〉,是〈項羽本紀〉中硬被掐頭去尾的一段,但也不是不能直接讀,所以還是請你先看看選文的部分(請參考國文學科中心網站)。不過我個人是建議去找〈項羽本紀〉的全文,往前和往後至少多看一兩段。你會看出什麼東西呢?

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諸葛亮字孔明,琅琊(今山東省沂南縣)人,是中國三國時代著名的政治家及軍事家, 也是古代著名的智者。諸葛亮寫給兒子的一封信,只用了短短八十六字,但是對於為學、做人有精簡而且具體的忠告。

一千八百多年前的智慧,在今天的科技時代,原來仍然有其參考價值。年青(編按:應作「輕」)時聽人 說:「真正的智慧,可以超越時空,歷久常新。」初時不知所以,現在覺得所言甚是。讓我們一起向諸葛亮老師學習十堂課,在變局中安身立命,在逆境中找到力量:諸葛亮誡子書


夫君子之行,靜以修身,儉以養德;
非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠。
夫學須靜也,才須學也;
非學無以廣才,非志無以成學。
怠慢則不能勵精,險躁則不能冶性。
年與時馳,意與歲去,遂成枯落,多不接世。
悲守窮廬,將復何及!


第一課:寧靜的力量:「靜以修身」、「非寧靜無以致遠」、「學須靜也」

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一、古代三大抒情文

古人云,
讀諸葛亮〈出師表〉而不墮淚者,其人必不【忠】→君臣關係
讀李密〈陳情表〉而不墮淚者,其人必不【孝】→祖孫關係
 讀韓愈〈祭十二郎文〉而不墮淚者,其人必不【慈】→叔姪關係
(編按:這個「必」字下得太重,很難讓人完全同意)

二、出師表的訴求對象與寫作動機


本文心理層次複雜,文中處處流露諸葛亮半生對蜀漢這個國家、對劉備父子的公忠與私誼,蜀漢這個國家的建立,對諸葛有深厚的情感與意義,先帝劉備更是改變諸葛一生最重要的人,於公於私,千言萬語,目的只有一事:打動阿斗,開啟他闇弱的心智,以免身為一國之君的他,反而成為北伐後方的亂源,從這個角度來看,才能理解諸葛亮在文末的「臨表涕泣,不知所云」一語,也才能了解古人為何說「讀諸葛亮出師表而不墮淚者,其人必不忠」。然而,出師表傾吐了作者的心事,感動了後世千萬讀者,但是否能感動當時真正的讀者──後主呢?答案只怕如出師北伐一樣,到頭來只能付諸「此臣所以報先帝而忠陛下之職分也」了。它之所以動人,在其真情二字,唯有抱持設身處地的同理心欣賞,才能體會其深刻複雜。

三、出師表對後主提出的三大建言(主線)及三條抒發個人身世之情(副線)

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凜然出師表,一字不可刪。──陸游

題解

本文選自《昭明文選》。《三國志.蜀書.諸葛亮傳》首載此文,並無篇名,《文選》始題為出師表。蜀漢後主建興五年(西元二二七),諸葛亮駐軍漢中(今陝西省漢中市),準備北伐曹魏,出師前上此表給後主 劉禪。表,文體名,是古代人臣向君王上書的一種,多用於陳請、謝恩、慶賀、薦舉。

在本文中,諸葛亮誠懇勸諫後主親賢納諫,並推薦朝中可以倚重的文臣武將,同時說明北伐的目的和任務,表白自己對漢室堅貞不移的心志,充分表現其身為先帝託孤老臣的一片赤忱。建興六年(西元二二八),出兵散關(今陝西省寶雞市),行前再度上書。後人為了區別,稱本文為〈前出師表〉,後者為〈後出師表〉。

本文重點在借古鑒今、忠誠直諫,並透過感性的筆觸,自誓明志,既曉之以理,又動之以情。文中稱「先帝」者凡十三次,既表達對先帝殊遇之恩的感念,又藉以引述先帝遺訓,期使後主感悟惕勵。


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出師表

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題解:
 

本文選自昭明文選。乃朋友往來問候抒懷的書信,抒情意味濃厚。

建安七子中的徐幹、劉楨、應瑒、阮瑀、陳琳、王粲等六人,與吳質友於太子。

與吳質書是建安二十四年(219年)曹丕給吳質寫的一封信。在寫作本文前二年(建安二十二年),中原疫情嚴重,建安七子中的徐幹、陳琳、應瑒、劉楨,先後病死,此外,同年死去的還有王粲,阮瑀則更早於建安十七年辭世。

本文旨在與吳質追懷當年交誼,感嘆故舊凋零,並對建安諸子的文學成就予以肯定。作者在信中既追念往事和亡友,也想起未來文壇和個人情況,以抒情為主,又有敘事和說理,並熔三者為一爐。他仿佛面對自己過去共同游宴的倖存者,開誠相見,娓娓而談,傾訴衷腸,沒有高談闊論,也沒有矯揉造作。他對亡友情感的表達是真摯懇切的,而對他們文學成就的評論是公允客觀的,令人如見心跡,留下深刻印象。這就使全文具有真摯的感情和動人的力量,體現了建安時期的特點。

吳質,字季重,魏 濟陰人,與曹氏兄弟和建安七子交往密切。
 

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與吳質書(與吳季重書)

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楊德祖,就是世說新語〈絕妙好辭〉中與曹操鬥智快慢的楊脩。本文為曹植寫給友人楊脩的書信,與曹丕典論論文的立場有明顯差異

與楊德祖書

植白:數日不見,思子為勞,想同之也。僕少小好為文章,迄至於今,二十有五年矣。然今世作者,可略而言也。昔仲宣(王粲)
獨步於漢南,孔璋(陳琳)鷹揚於河朔,偉長(徐幹)擅名於青土,公幹(劉楨)振藻於海隅,德璉(應瑒)發跡於此魏,足下(用於平輩尊稱,指您)高視於上京,當此之時,人人自謂握靈蛇之珠(諫逐客書稱為隋和之寶),家家自謂抱荊山之玉(諫逐客書稱為崑山之玉)。吾王於是設天網以該(網羅)之,頓(提整)八紘(網)以掩之,今悉集茲國矣。然此數子,猶復不能飛軒絕跡(最高境界)一舉千里(一飛千里)以孔璋之才,不閑(通嫻,熟習)於辭賦,而多自謂能與司馬長卿(司馬相如)同風,譬畫虎不成,反為狗也。前書嘲之,反作論盛道僕讚其文。夫鍾期(鍾子期,古代善聽音律的知音者)不失聽,於今稱之。吾亦不能忘嘆者(感嘆),畏後世之嗤余也。

曹植敬白:德祖兄,幾天不見,非常想念你,估計你也是吧。我從小喜歡文章,到今天為止已有二十五年了。如今世上文章寫得好的人,大致可以數得上來。從前王粲(字仲宣)在漢南首屈一指,陳琳(字孔璋)在河朔獨佔鰲頭,徐幹(字偉長)在青土名列前茅,劉楨(字公幹)在海邊最是出色,應瑒(字德璉)在此地發跡,而你在上京極負盛名,這個時候,他們幾個都覺得自己掌握了學問的本質,文章的真諦。我們大王(曹操)於是設置天網來網羅他們,用繩子來聚集他們,於是全都聚集到了魏國。但是這幾個人,卻沒有寫出絕妙的文章,成萬世之名的。以徐幹的才能,不擅長辭賦,卻經常說能達到和司馬相如(字長卿)一 樣的風格,就像畫虎不成,反類狗了。我從前寫文章嘲諷他,他反而大肆宣言說我那是稱讚他的文章。鍾子期不會聽錯音律,現在人還都稱讚他。我當然不會隨便就讚嘆他,害怕後人會恥笑我。

世人之著述,不能無病。僕(我)常好人譏彈其文,有不善者,應時改定。昔丁敬禮常作小文,使僕潤飾之,僕自以才不過若人,辭不為也。敬禮謂僕:卿何所疑難,文之佳惡,吾自得之,後世誰相知定吾文者邪?吾常歎此達言,以為美談。

世人的著述,通常會有一些小毛病。我也喜歡被人指點批評自己的文章,有不好的地方,立即就改正.從前丁廙(字敬禮)經常寫些小文章,讓我來潤色,我自認為才能比不上他,就推辭了。丁廙對我說:「你擔心什麼呢,文章的好壞,我一個人承擔,後世的人誰知道給我潤色的人是哪個?」我經常感嘆這句美言,認為這是誇獎我。

昔尼父(孔子)之文辭,與人通流,至於制《春秋》,游、夏(孔門四科文學科之子游、子夏)之徒乃不能措一辭。過此而言不病者,吾未之見也。蓋有南威(晉國美女)之容,乃可以論其淑媛;有龍泉(寶劍)之利,乃可以議其斷割。劉季緒(劉修)才不能逮於作者,而好詆訶(批評)文章,掎摭(摘取指責)利病(好壞)。昔田巴毀五帝,罪三王,呰(謾罵)五霸於稷下,一旦而服千人,魯連(魯仲連)一說,使終身杜口。劉生之辯,未若田氏,今之仲連,求之不難,可無息(停止)乎!人各有好尚,蘭茞蓀蕙(香草)之芳,眾人所好,而海畔有逐臭之夫;咸池(樂曲名)六莖(樂曲名)之發,眾人所共樂,而墨翟有非之(反對音樂)之論,豈可同哉!

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