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《離騷》中的香草美人意象

《離騷》是戰國時期著名詩人屈原的代表作,是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起,抒發了自己遭讒被害的苦悶與矛盾,斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非,表現了詩人堅持「美政」理想,抨擊黑暗現實,不與邪惡勢力同流合污的鬥爭精神和至死不渝的愛國熱情。全詩共三百七十多句,近二千五百字。「離騷」二字,古來有數種解釋。司馬遷認為是遭受憂患的意思,他在《史記.屈原賈生列傳》中說:「《離騷》者,猶離憂也。」這是對屈原內心痛苦的情感和高尚的情懷的正確解讀,是對屈原偉大品格的認可和讚頌傳揚。

《離騷》的寫作年代,一般認為是在屈原離開郢都往漢北之時。《史記.屈原賈生列傳》說屈原因遭上官大夫靳尚之饞而被懷王疏遠,「屈平疾王聽之不聰也,饞諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂愁幽思而作《離騷》」,也認為《離騷》創作於楚懷王疏遠屈原之時。《離騷》大致可分為前後兩部分。前一部分從開頭到「豈余心之可懲」。詩歌首先自敘家世生平,認為自己出身高貴,又出生在一個美好的日子裡,因此具有「內美」。他勤勉不懈地堅持自我修養,希望引導君王,興盛宗國,實現「美政」理想。但是由於「黨人」的讒害和君王的動搖多變,使自己蒙受冤屈。在理想和現實的尖銳衝突下,屈原表示「雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲」,顯示了堅貞的情操。後一部分極其幻漫詭奇,在向重華陳述心中憤懣之後,屈原開始「周流上下」,「浮游求女」,但這些行動都以不遂其願而告終。在最後一次的飛翔中,由於眷念宗國而再次流連不行。這些象徵性的行為,顯示了屈原在苦悶彷徨中何去何從的艱難選擇,突出了屈原對宗國的摯愛之情,對人民的熱愛與不捨。

《離騷》最引人注目的是它的兩類意象:美人、香草。它開創了「香草美人」的象徵手法,並對後人的創作產生了深遠的影響。屈原潔身自好,一心想追求開明民主的政治,然而事與願違,他只好藉助「香草美人」來表達自己的政治主張和抒發自己的苦悶之情,同時也是屈原自身高潔品質的真實展現,是屈原對其「理想國」的構想和無限嚮往。

美人的意象一般被解釋為比喻,或是比喻君王,或是自喻。前者如「惟草木之零落兮,恐美人之遲暮」,後者如「眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫」。《離騷》中充滿了種類繁多的香草,這些香草作為裝飾,支持並豐富了「美人」意象。香草作為一種象徵物,它一方面指品德和人格的高潔;另一方面和惡草相對,象徵著政治鬥爭的雙方。 「香草」代表了屈原的美好心靈,代表了他的潔身自好,代表了他的高尚情操,表明了誓死堅持自己的理想,保持自己人格清白的決心。古代的文人,特別是亂世的文人,其本身就是一種悲哀,而「香草美人」本來就是一種嚮往美好卻不能實現的依附。因此,屈原在挫折中不由自主的表現出一種「香草美人」情結,以「香草美人」自喻,來抒發自己的情感,表達自己的志向,體現自身品質的高潔,情操的高雅。

總之,《離騷》中的香草美人意象構成了一個複雜而巧妙的象徵比喻系統,使得詩歌蘊藉而且生動。全詩以「香草美人」為喻,託物言志,創造了一個「香草美人」的世界。這些意象是詩人內心世界的外化,是世界上美好品德的具象化,通過這些美好的東西,展示了自己美好高潔的品德。「香草美人」作為詩歌象徵手法是屈原獨創的,曲折的表現了自己的情志,具有積極浪漫主義精神,廣泛的被後人所借鑑使用。雖然「香草美人」作為詩歌的象徵手法是屈原的創造,但它們又是與楚國地方文化緊密相關的。《九歌》是巫術祭歌,是楚地「信巫鬼,重淫祀」的文化習俗的反映。《九歌》的基本情節是「人神戀愛」往往以人神戀愛的成功來象徵祭祀的成功,而人神交接的艱難,又使《九歌》充滿了悲劇色彩香草作為獻祭或巫神取悅對方的裝飾物,在表層意義上是一種追求愛情的象徵,而它的內核又暗示著宗教的諸種情境。屈原顯然是熟悉楚地民間祭祀文化的,民間文化中這些成熟的文學形象,必然會對他的創作產生影響。「楚辭」以楚地的詩歌形式和方言聲韻來描寫楚地的風土人情,具有濃厚的地方色彩,富有積極浪漫主義精神。作品運用「香草美人」的比喻、大量的神話傳說和豐富的想像,表現出積極浪漫主義的精神。

屈原借「香草美人」以明志,詩人滿腔的熱情被楚懷王視而不見,「上下求索」,氣而之下詩人決定去國遠遊,但在真正離開之時,強烈的愛國之心告訴他不能這樣做。詩人最終選擇留下來,並決定以死來殉自己的理想。生命對於愛國的屈原來說並不重要,重要的是自己國家的興亡存敗,如果可以,他寧願用死來告誡那些昏庸的統治者。他深厚的愛國激情、悲壯的獻身精神並沒有隨著他的死去而逝去。屈原始終是自己悲劇命運的承擔者,他默默忍受著痛苦,念念不忘國家的榮辱興衰、人民的疾苦,凸顯了他悲壯的英雄氣概和他的憂國憂民之心。他頭上戴的、身上披的、腰間佩的、飲的、食的、拭淚的統統都是「香草」,詩人愛香草幾乎到了成癖的程度,這是一種精神潔癖,是屈子對自己品格、德行的嚴格要求,是屈子高尚偉岸形象的直接體現,是屈大夫至高精神境界的自然散發,由此可見他是多麼的愛惜自己,多麼的尊重自己的人格,多麼的高潔。

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馬王堆帛畫.jpg
上圖:馬王堆帛畫

蔣勳講中國文學──楚辭的浪漫性

楚辭是屈原創作的一種新詩體,是中國文學史上第一部浪漫主義詩歌總集。

《詩經》包括風、雅、頌。詩是一種民間的創作,並不是一種文人的創作。

提到到楚辭,一定想到屈原。一般人認為《楚辭》就是屈原寫下來的詩,這樣解釋也對也不對,因為《楚辭》中其實包含兩部分不同的內容,其中的《離騷》基本上是屈原自傳體一首長詩,描寫他的祖先是誰、生長在那裡、他自己性格、生命的狀態;在《楚辭》的其他部分,比如說《九歌》,是很多神話故事的描繪,有東皇太一、雲中君等,可能是當時楚國民間本來就有祭祀的歌詞,而屈原只是一個修改者,因此《楚辭》可能是屈原的創作,也可能不完全是他的創作。

楚國相對於北方的文化來說,楚國是一年比較年紀的民族,在個性了比較強烈、愛恨分明、較多夢想構成楚文化的特色。在楚文化中有很多神神怪怪的傳說、神奇的故事。

相對於比方,比如孔子特別不喜歡怪力亂神,北方文化比較平鋪直敘,樸素和單純。《詩經》中的大部分民歌的內容都是和現實生活有關。

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釣魚.png

題解

本文選自
楚辭。漁父,捕魚的老翁。父,音ㄈㄨˇ,對老翁的通稱。全文旨在表達作者不肯與世俗同流的人生態度。

屈原為楚國的貴族,深受國君的重用,因遭小人讒言而被流放,但他堅持操守,不與惡勢力妥協,故寫作此文以表明心志。

本文以問答方式寫成,一般認為漁父並非真有其人,而是文學的表現手法。透過屈原與漁父的對話,呈現出兩種不同的人生態度:漁父代表的是隨世俗進退轉移的處世智慧,屈原代表的則是堅持理想的淑世精神。兩者正好形成強烈的對照,經過漁父角色的襯托,屈原的形象更加鮮明。

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漁父
 
屈原既放,游於江潭,行吟澤畔,顏色憔悴,形容枯槁。漁父見而問之曰:「子非三閭大夫與?何故至於斯?」屈原曰:「舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒,是以見放。」

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風雲.jpeg

題解

宋玉,又名子淵,生卒年無可考,戰國時楚國人,生於屈原之後,相傳為屈原弟子。曾事楚頃襄王,好辭賦,為屈原之後的辭賦家,與唐勒、景差齊名。相傳所作辭賦甚多,今多亡佚。流傳作品有〈九辨〉、〈風賦〉、〈高唐賦〉、〈登徒子好色賦〉等,但後3篇有人懷疑不是他所作。「空穴來風」、「下里巴人」、「陽春白雪」、「曲高和寡」的典故皆由他而來。 在楚辭與漢賦之間,宋玉起著承前啟後的作用,後人多以屈宋並稱。

〈風賦〉為宋玉所做騷賦,通過雄風與雌風的論證與比較,說明自然界任何物象都是存在陰陽兩面。雄風宜人,雌風傷人。風的冷暖是針對人所處的社會地位不同而決定的。


搭配課程:蘇轍〈黃州快哉亭記〉


山雨欲來.jpg


風賦

(一)通過引起「雄風」和「雌風」辯證的背景,提出風帶給人不同感受的論點

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湘君與湘夫人.png

蔣勳《中國文學之美》之楚辭的浪漫性

《詩經》中是講述普通百姓的民間的愛情故事,的部分講述知識分子國家怎麼建立,民族怎麼遷移的史詩,記敘的是國家典禮中廟堂中的音樂。《楚辭》中的《離騷》是屈原的自傳,祖先是誰,他的才華等等,是屈原創作的,而《九歌》是傳說中的一種遠古歌曲的名稱,九是指虛數,是很多的意思。是屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇:《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。《國殤》一篇,是悼念和頌讚為楚國而戰死將士;多數篇章,則皆描寫神靈間的眷戀,表現出深切的思念或所求未遂的傷感。     

這些保留在民間歌頌神的歌曲,當然不會是屈原創作的,屈原是詩歌的整理者,更多的是楚國民間從古至今口口相傳流傳下來的歌曲。在春秋戰國的南方,是指在湖南為主,這裡比較悶熱,河流很多,相比較寒冷樸素的,文化發展很久了的北方,楚國是一個年輕的民族,他們比較愛恨分明,比較多幻想喜歡神秘,喜歡怪力亂神的東西,文化里喜歡描繪神話,因此形成了楚文化的特色。北方的文化舊比較樸素單純,都是日常生活的描繪。


東君

神話是初民對偉大的神秘力量無法解析,就會用歌來表達對自然力量的讚美。《東皇太一》歌頌的是宇宙的創世紀的大神,像希臘的阿波羅申。《東君》歌頌的是太陽神,閱讀時會感受到光線的美,是初民對自然偉大力量的讚美,像希臘的太陽神。《大司命》、《少司命》是指掌管命運生命的神。《雲中君》是歌頌掌管雲氣的一個雨神,描繪的非常美妙,體現了南方詩文的溫暖和華麗,非常浪漫。相比較,楚辭相比詩經的直觀簡單,會比較難讀,內容比較神秘複雜。還有屈原的語言會比較具有裝飾性,辭藻華麗,音調也比較起伏跌宕。因此,詩經是民間的文學,楚辭則是文人文學,貴族文學。


雲中君

很多人喜歡《湘君》、《湘夫人》,他們是水神。我們看到水之蜿蜒曲折,柔情蔓延,河流的優美,人們在水中油然而生的一種愛情的萌發。既有對水的讚美,也有愛情的深情、渴望、纏綿和等待。也有人認為他們是愛情之神,九歌裡的愛情感傷之歌。《山鬼》寫的是住在森林裡的鬼魅,像精靈之神,她行動敏捷,飄忽神秘,這是畫家喜歡描繪的,有點像希臘神話的森林裡的女妖、女神。《國殤》是戰爭之神,是戰對爭中為國捐軀的少年的歌頌,殤:原指未成年而死的人。寫的是戰爭中戰士死亡的痛苦,一種悲劇性的死亡的痛苦。這些是詩經中沒有的,這是因為孔子不喜歡怪力亂神,那在神話消失的時光裡,我們能在楚辭裡看到關於太陽神、雲、山鬼、命運之神、愛情之神的歌頌,這是楚辭的價值之一,希望朋友們能去讀一讀,不一定每個字都讀懂,用一個全新的角度去感受一下其中的神話的藝術魅力。

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女子.jpg

巧言微詞善矯情
誰如宋玉賦蜚聲
無辜最是登徒子
枉負千年好色名


題解

「登徒子」一向被作爲好色之徒的代名詞,追本溯源出於宋玉〈登徒子好色賦〉。其實此賦中的登徒子,說他是一個進讒小人尚可,說其好色則令人啼笑皆非。賦中寫登徒子在楚王面前詆譭宋玉好色,宋玉則以東家美女不動心爲例,說明他並不好色。又以登徒子妻其醜無比,卻和她生下五子,反駁登徒子才是好色。然而只要細讀此文,就不難發現,登徒子既不追逐美女,又不見異思遷,始終不嫌棄他那位容貌醜陋的妻子。

作者是根據《離騷》「衆女嫉餘之蛾眉兮,謠諑謂餘以善淫」推而廣之,目的其實在指斥嫉賢妒能的讒巧小人。同時借章華大夫的「發乎情,止乎禮」來假以爲辭,諷於淫(李善《文選》本賦注),曲折地表達諷諫楚王之意。

此賦寫出三種男女對待關係的態度:宋玉本人是矯情以自高;登徒子只要是女人無論美醜都愛;章華大夫則是好色而守德,發乎情止乎禮,這種態度近於人性而又合乎禮制,是我國古代文人對待兩性關係的主流態度,和道學家或濫淫者比較,這確也是一種可取的態度。

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籤桶.jpg

卜居

屈原既放,三年不得復見;竭知盡忠,而蔽鄣於讒,心煩慮亂,不知所從。乃往見太卜鄭詹尹曰:「余有所疑,願因先生決之。」詹尹乃端策拂龜曰:「君將何以教之?」


屈原曰:「吾寧悃悃款款朴以忠乎?將送往勞來斯無窮乎?
寧誅鋤草茅以力耕乎?將遊大人以成名乎?
寧正言不諱以危身乎?將從俗富貴以偷生乎?
寧超然高舉,以保真乎?將哫訾栗斯、喔咿儒兒,以事婦人乎?
寧廉潔正直以自清乎?將突梯滑稽,如脂如韋以潔楹乎?
寧昂昂若千里之駒乎?將泛泛若水中之鳧,與波上下,偷以全吾軀乎?
寧與騏驥亢軛乎?將隨駑馬之跡乎?
寧與黃鵠比翼乎?將與雞騖爭食乎?
此孰吉孰凶?何去何從?

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