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名可名,非常名──什麼是「名」?

道,可道,非常道。名,可名,非常名。
無名,萬物之始;有名,萬物之母。
故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。
此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。


「名」是相對真實

「名」是概念,必須用「名」界定「道」。「名」是言語及思想的基本單位,沒有「名」就不能思考,也不能說話。「名以指實」,意即名稱是用來指涉真實之物的,不能虛構。比如,如果沒有茶杯、冰箱的實物,光說這兩個詞,別人也不懂其義,等於平白杜撰一個「東西」。反之,虛構的事,像「一加一等於二」是計算單位,只能在書本上出現,實際上是看不到的。

「名」用來指真實之物,作用是符號或象徵,因此有調整與改變的空間。比如中文叫「茶杯」,英語則叫「cup」,同樣的「東西」卻有不一樣的名稱,這就表示名稱可以經過大家同意,約定俗成加以修訂。老子體驗到「道」之後,發現「道」不能說,就像《老子》第二十五章提到,「道」根本就沒有名字,「強字之曰道」,只是勉強取個名字叫做「道」。我們今天讀「道」讀得容易,這其實是老子勉強說的,他認為「究竟真實」沒有名字,但是要體驗「道」時卻不能不說,不然無法學到東西。

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中國哲學簡史:道家的第二階段──老子

傳統的說法是,老子是楚國(今河南省南部)人,與孔子同時代而比孔子年長,孔子曾問禮於老子。很稱讚老子。以「老子」為名的書後來也叫做《道德經》,因而也被當做中國歷史上第一部哲學著作。現代的學術研究,使我們改變了這個看法,認為《老子》的年代晚於孔子很久。

老子其人和《老子》其書

在這方面有兩個問題。一個是老子其人的年代問題,另一個是《老子》其書的年代問題。兩者並沒有必然聯繫,因為完全有可能是,的確有個名叫「老聃」的人年長於孔子,但《老子》這部書卻成書在後。這也就是我所持的看法,這個看法就沒有必要否定傳統的說法,因為傳統的說法並沒有說老子這個人確實寫過《老子》這部書。所以我願意接受傳統的對老子其人的說法,同時把《老子》一書放在較晚的年代。事實上,我現在相信這部書(編按:《老子》)比我寫《中國哲學史》時假定的年代還要晚些。我現在相信,這部書(編按:《老子》)寫在(或編在) 惠施、公孫龍之後,而不是在他們之前。在《中國哲學史》裡我是假定它在惠施、公孫龍之前。這個改 變,是因為《老子》裡有許多關於「無名」的討論,而要討論「無名」,就得先要討論過「名」,所以它出現於惠施、公孫龍這些名家之後。


這種立場,並不需要我堅持說老子其人與《老子》其書絕對沒有聯繫,因為這部書裡的確有一些老子的原話。我所要堅持的,只是說,整個地看來,這部書的思想體系不可能是孔子以前或同時的產物。可是為了避免學究氣,往下我寧願用「老子如何如何說」,而不用 「《老子》一書如何如何說」,正如今天我們還是說「日出」、「日落」,雖然我們完全知道日既不出又不落

道,無名

在前一章裡,我們已經知道,名家的哲學家通過對於「名」的研究,在發現「超乎形象」的世界方面,獲得成功。可是絕大多數人的思想。都限於「形象之內」、即限於實際世界。他們見到了實際要都限於「形象之內,即限於實際世界。他們見到了實際,要表達它也並不困難;他們雖然使用名來指實,可是並不自覺它們是名。所以到了名家的哲學家開始思索「名」的本身,這種思想就標誌著前進一大步。思索「名」,就是思索思想。它是對於思想的思想, 所以是更高層次的思想。「形象之內」的一切事物,都有名;或者至少是有可能有名,它們都是「有名」。但是老子講到與「有名」相對的「無名」。並不是「超乎形象」的一切事物,都是「無名」。例如,「共相」是超乎形象的,但是並非「無名」。不過另一方面,「無名」者都一定超乎形象。道家的「道」就是這種「無名」的概念。《老子》第一章說:「道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母」第三十二章說:「道常無名, 樸。……始制有名。」第四十一章說:「道隱無名。」在道家體系裡,有「有」與「無」、「有名」與「無名」的區別。這兩個區別實際上只是一個,因為「有」、「無」就是「有名」、「無名」的省略。天地、萬物都是有名。因為天有天之名,地有地之名,每一類事物 有此類之名。有了天、地和萬物,接著就有天、地和萬物之名。這就是老子說的「始制有名」。但是道是無名;同時一切有名都是由無名而來。所以老子說:「無名天地之始,有名 萬物之母。」

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道德經

道德經 第一章


道可道,非常道。名可名,非常名。
譯文:
「道」可以說,但不是通常所說的「道」(道路可以讓人行走,但這種道不是永恒的常道)。「名」可以起,但不是通常所起的「名」(名稱可以用來指物,但這種名不是永恒的常名)。

無,名天地之始;有,名萬物之母。
譯文:
「道」可以說它是無,因為它在天地創始之前(無名是天地的開始);也可以說它是有,因為它是萬物的母親(有名是演生萬物的母親)。

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