目前分類:孔門氣象 (7)

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《論語.子罕》:「子畏於匡。曰:『文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,後死者不得與於斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?』」

【經典名作中的秘密】困境中的歌聲

孔子周遊列國時,路過匡地,被匡人誤認為是侵犯過匡城的惡霸陽虎,因此要殺害孔子。

因為孔子的相貌與陽虎神似,而替孔子駕車的弟子顏剋又正好是當年替陽虎駕車的人,匡人怨恨陽虎,就把孔子重重包圍了起來。

孔子在圍困中沒有一絲恐懼,只是「弦歌不輟」,不間斷地講學與彈琴,說:「周文王過世以後,禮樂文化的傳遞難道不是由我繼承了嗎?如果上天要斷絕這正道與文化的傳承,那麼後人就再也無法受到這教化了。如果上天沒有要斷絕這傳承,那麼匡人又能把我如何呢?」

後來,匡人從孔子的氣度與弦歌中感受到了他與陽虎不同,終於撤除了包圍。

魯國是孔子的母國,也是保留禮樂教化最完整的國家。據說一直到楚漢之爭時,高祖(劉邦)得勝誅殺項羽,起兵包圍魯地,魯地的儒生們依然在兵荒馬亂中持續彈琴講學,「弦歌之音不絕」(《史記.儒林列傳》)承襲了孔子的修養與儒者的志節。

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自由引導人民.jpg
上圖:德拉克洛瓦.自由引導人民(Liberty Leading the People, 1830)(法國羅浮宮博物館藏)

儒家的五常,少了兩樣,讓我們變得軟弱好欺?

19世紀初葉,西方哲學家黑格爾面向世界說過這樣一句話:「在東方國家,只有一個人是自由的。

黑格爾指的這唯一自由的人,當然是中國皇帝或者是實際的最高統治者。整個國家都在為他(她)一人服務。這個樣子的國家,在人類沒有君主制以外的想像力的時代,命運尚可。而在走上「人人自由的近代世界」裡,命運又會如何呢?

由西元1894年中日交戰的結果,不難看出這場戰爭的勝負,不在軍事而在政治。慈禧治下的中國政治形態,很像當時的沙俄,中俄同樣都是「只有一人自由」的國家,沙俄帝國只有沙皇一人自由。整個大清國,也只有老佛爺一人是自由的。而日本學的則是人人自由的英國。

為什麼只有一人自由的國家,必敗於人人自由的國家呢?

因為只有一人自由的國家是專制國家,是家天下。對廣大國民而言,有家無國,國家是君主一個人的,強的是君;而人人自由的國家,是民主國家。國是大家的,強的就是民。

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公羊傳.png

公羊家根據距孔子所處年代的遠近,將春秋時代所錄的二百四十二年的歷史分為三個階段,依序是:

1.「
所見世」:目前時代

2.「
所聞世」:歷史記載

3.「
所傳聞世」:古代傳說

後來東漢公羊家何休,又進一步引申出人類社會必經由三階段的歷史進化理論,這三階段分別是:

1.「
據亂世

2.「
升平世

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子賤治單父,彈鳴琴,身不下堂而單父治。巫馬期以星出,以星入,日夜不處,以身親之而單父亦治。巫馬期問於子賤,子賤曰:「我任人,子任力。任人者佚,任力者勞。」人謂子賤則君子矣,佚四肢,全耳目,平心氣,而百官理,任其數而已。巫馬期則不然乎!然事惟勞力,教詔雖治,猶未至也。

(編按:本篇為107統測國文考題)

章句翻譯

子賤(宓子賤,為孔子學生,後接受魯國國君的任命而為魯國大臣)治單父,彈鳴琴(比喻無為而治),身不下堂而單父治。
譯文:
春秋時代魯國人宓子賤,是孔子的弟子,魯國國君任命他為單父縣令。他任職期間,很少外出,還常常悠閒地彈琴自娛,卻把單父治理的很好。


巫馬期以星出,以星入,日夜不處,以身親之而單父亦治。
譯文:
前縣令巫馬期在任時,每天清晨星星未落就出門,晚上直到星星高掛天上才回家,早出晚歸,日夜不得休息,事必躬親,把單父也治理得很好。

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古文中所說的「六藝」,一般來說有兩種意義,以下分別說明:

(一)六藝意義之一:六種學科、技能

定義:古代學習的科目──【禮、樂、射、御、書、數】(編按:藝,最初即指技術、技藝)

出處:首見於《周禮.地官.保氏》

說明:中國古代儒家(貴族)要求學生(君子)掌握的六種基本才能,也泛指中國古代高等教育的學科總稱。《周禮》的六藝是西周前貴族教育的六個學科:禮、樂、射、御、書、數。又稱「小六藝」、「古六藝」、「君子六藝」。(編按:簡言之,為博雅通識教育)

禮:分五禮(吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮)。
樂:分六樂(雲門、大咸、大韶、大夏、大鑊、大武)。
射:分五射(白矢、參連、剡注、襄尺、井儀)。(編按:此為射箭技術)

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說說孔子的因材施教

孔子其實並沒有說過因材施教這樣的話,只是後人根據孔子的一件事情概括出來的「因材施教」。這件事情究竟怎樣?

在《論語》關於孔子因材施教的故事是這樣的:


子路問:「聞斯行諸?」子曰:「有父兄在,如之何其聞斯行之?」冉有問:「聞斯行諸?」子曰:「聞斯行之!」公西華曰:「由也問:『聞斯行諸?』子曰:『有父兄在。』求也問:『聞斯行諸?』子曰:『聞斯行之!』赤也惑,敢問?」子曰:「求也退,故進之;由也兼人,故退之。」(《論語。先進第十一》

這段話的意思如果改用現代文學性的語言來描述一下,就是這樣的:有一次,孔子講完課,回到自己的書房,學生公西華給他端上一杯水。這時,子路匆匆走進來,大聲向老師討教:「先生,如果我聽到一種正確的主張,可以立刻去做麼?」孔子看了子路一眼,慢條斯理地說:「總要問一下父親和兄長吧,怎麼能聽到就去做呢?」子路剛出去,另一個學生冉有悄悄走到孔子面前,恭敬地問:「先生,我要是聽到正確的主張應該立刻去做麼?」孔子馬上回答:「對,應該立刻實行。」冉有走後,公西華奇怪地問:「先生,一樣的問題你的回答怎麼相反呢?」孔子笑了笑說:「冉有性格謙遜,辦事猶豫不決,所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝,辦事不周全,所以我就勸他遇事多聽取別人意見,三思而行。」

為什麼孔子對子路與冉求向孔子提出同一個問題:聞斯行之?孔子卻給了兩個完全不同的答案呢?對子路,是退之,對冉求卻是進之。原因是子路本身好勇上進,因此要打擊一下他,而對冉求來說,他本來就是膽小怕事的,所以要鼓勵一下他。

這個事情後來就成為孔子的美談。後儒朱熹《論語》集注中說:「夫子教人,各因其材」,「聖賢施教,各因才,小以小成,大以大成,無人棄也。」這當然是朱熹的美化。其實孔子的因材施教很明顯,就是每個人都要達到他心中的那個標準。即太果斷的人要打擊他的自信心,而太猶豫不決的人要鼓勵他的決斷力。總之是要符合他的那個「過猶不及」,「執其兩端而扣焉」的中庸標準。

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論語原典(全文)

學而第一

01.子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?」(論語.學而)


02.有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」(論語.學而)

03.子曰:「巧言令色,鮮矣仁!」(論語.學而)

04.曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」(論語.學而)

05.子曰:「道千乘之國:敬事而信,節用而愛人,使民以時。」(論語.學而)

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