目前分類:清代古文 (15)

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想像示意圖

題解

〈獄中雜記〉是清代桐城派文學家方苞創作的一篇古文。作品散文可分為四個部分:首先,寫獄中瘟疫流行,死者甚眾的情況和原因。其次,揭露行刑者、主縛者、主梏撲者為了索賄,殺雞儆猴,差別待遇,手段狠毒險惡。又揭發姦吏貪贓枉法的犯罪行為,包括:私刻關防、偽造公文(移花接木)、「矜疑」減刑。最後,揭露胥吏、獄卒、奸民相勾結牟利、頂罪入監的事實,說明當時的監獄陰森可怕。本文記敘具體真切,富有說服力,行文簡潔有序,卻不失生動。


配合課程:
左忠毅公逸事
正氣歌並序


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想像示意圖

獄中雜記

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太和殿龍椅.jpg
上圖:紫禁城太和殿皇帝寶座

原君

(一)第一段:最初君主制度為什麼會產生?

有生(生民、人類)之初,人各自私也,人各自利也。天下有公利而莫或(有人)興之,有公害而莫或(有人)除之。
譯文:
自有人類以來,人各自擁有私產,各自享有利益,天下有公眾的利益,卻沒有人去興辦它,有公眾的禍害,卻沒有人去除掉它。
說明:
◎黃宗羲承認儒家荀子的「性惡」理論,認為
【人性本來就是自私的】,只關心個人的利害。
◎群體的「公利公害」與個人的「私利私害」,兩者雖然有可能目標一致(如:自己想賺錢,公司也想賺錢),但通常是【彼此有所衝突】(如:自己想休假加薪,公司不希望休假加薪)。

有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害。此其人之勤勞,必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居(處,此指處在那個位置上)也。

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雲海.png

與友人論師道書

日者,足下枉過僕,僕以事他出,未得見。頃遇某舍人云,足下欲以僕為師,僕弗敢聞也。

師道之廢久矣,古之所謂師者,曰經師,曰人師;今之所謂師者,曰童子之師,曰鄉會試之師,曰投拜之師。人生五六歲,始能識字。稍長則習業之文,父兄皆延師教之。父兄曰:「汝師之。」吾從而師之。非必道德之可師也,巫醫百工之人皆有師。童子之師,猶巫醫百工之師,稱之曰師可也。鄉會試主司、同考之於士子,朝廷未嘗許其為師,而相沿師之者,三百餘年。然甲令又有外官、官小者迴避之例,則固明予以師之稱矣。漢人於主有為之制服者,而門生之名,唐宋以來有之。語其輩行,則先達也;語其交誼,則知己也。因其一日之知,而奉之以先生長者之號,稱之曰師,亦可也。

今之最無謂者,其投拜之師乎!外雅而內俗,名公而實私。師之所求於弟子者,利也,傳道解惑無有也,束脩之問,朝至而夕忘之矣;弟子之所藉於師者,勢也,質疑問難無有也,今日得志,而明日背其師矣。是故一命以上,皆可抗顏而為師,而橫目二足、販脂賣漿之子,皆引而為弟子。士習由此而偷,官方由此而隳,師道由此而壞。


孟子曰:「人之患在好為人師。」古之好為師也以名,今之好為師也以利。好名之心,僕少時不免,迄今方以為戒,而惟利是視,則僕弗敢出也。足下於僕,非有一日之好,而遽欲師之。僕自量文章道德,不足以為足下師,而勢力又不足以引拔足下。若欲藉僕以納交一二巨公,俾少為援手,則僕之硜硜自守,不干人以私,友朋所共知。僕固不欲自誤,而亦何忍以誤足下乎?如以僕粗通經史,可備芻蕘之詢,他日以平交往還足矣。直諒多聞,謂之三益。不識僕之戅直,得附足下益友之一否?惟足下裁察。


【文章出處】
〈與友人論師道書〉
原作者:錢大昕

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牢獄.jpg

題解

本文選自
方望溪先生全集。左忠毅公,姓左,名光斗,字共之,又字遺直,明安徽省桐城縣(今安徽省桐城市)人,生於神宗萬曆三年(西元一五七五),卒於熹宗天啟五年(西元一六二五),年五十一。南明福王時,追諡忠毅,故稱左忠毅公。逸事,又稱軼事,指史傳未載,不為人熟知的事。本文內容,係作者聽聞其父所講,而非得自於史書的記載,故稱逸事。全文藉左忠毅公與史可法師生之間的兩件逸事,刻劃左公高尚的情操與志節。

左光斗於明神宗萬曆三十五年(西元一六○七)中進士,累官至左僉都御史,職掌考核官員風紀,剛正敢言,不畏權要。光宗崩(西元一六二○),與楊漣協力排斥宦官,輔佐幼主熹宗繼位,安定朝廷,時稱「楊左」。後宦官魏忠賢得寵專權,左光斗與楊漣密謀上書彈劾,不料為魏忠賢探知,遂被害而慘死獄中。

科舉時代,應試得中的人,稱主考官為座師,自稱門生。史可法是左公督學時拔取的考生,所以史可法稱左公為「吾師」。

史可法,明末民族英雄。官拜南京兵部尚書,南明福王時,加武英殿大學士,人稱「史閣部」。
清兵入山海關南下,史可法督師揚州,死守不屈,城陷殉國。

全文對左光斗與強權相對抗的忠義事蹟,略而不書,僅記敘以下兩件逸事:一、左公視學京畿,識拔史可法;二、左公身陷牢獄,對前來探獄的史可法責以大義。以凸顯左公識才、愛才的識見器量,及其堅貞不屈的志節,形象鮮明生動。並以史可法的知恩圖報、忠勤任事,相互輝映,顯現師生之間的情義,感人至深。全文語言明白曉暢,剪裁詳略得當,充分顯現桐城派文章「雅潔」的特色

左光斗.png

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太和殿龍椅.jpg

題解

本文選自明夷待訪錄。原君,探究設立君主的起源。原,在此作動詞用,探究事物的本源。全文旨在檢討君主專制,闡揚民本思想。

作者認為古代設立君主的本意,是在為民興利除害,而後世君主卻反其道而行,只圖私利,造成天下永無寧日。故極力抨擊君主專制的弊端,讓在位者知所警惕。

全文以「古」作為立論的根據,以「今」作為批評的對象,通過古今、正反的映襯,明白確立君主的職分,以期建立清明的政治。文章議論簡鍊有力,又援例為證,表達十分生動。


黃宗羲.jpg
上圖:黃宗羲

原君

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三峽.jpg

潘耒 徐霞客遊記序
(編按:本文為108大學學測國文試題)

文人達士,多喜言遊。遊,未易言也:無出塵之胸襟,不能賞會山水;無濟勝之肢體,不能搜剔幽秘;無閒曠之歲月,不能乘性逍遙;近遊不廣;淺遊不奇;便遊不暢;群遊不久;自非(除非,若不是)置身物外,棄絕百事,而孤行其意,雖遊猶弗遊也。
說明:
出遊的三個條件,一為遊者的素養,即他說無出塵之胸襟,不能賞會山水;二為遊者的體質,即他說無濟勝之肢體,不能搜剔幽秘;三為遊者的時間,即他說無閒曠之歲月,不能稱性逍遙;還提出了近遊不廣,淺遊不奇,便遊不暢,群遊不久,若不是能置身物外,棄絕百事,而孤行其意,雖遊猶弗遊也。


余覽往昔諸名人遊記,驗諸目睹身經,知其皆嚐一臠(肉塊),披一節,略涉門庭,鮮窺閫奧(幽深的山林)。若余遊履所至,必窮高極深,如游林屋而身至隔凡,遊雁蕩而目睹雁湖;勞山則登華樓之巔,羅浮則宿飛雲之頂,自以為至矣。及讀《徐霞客遊記》而後遜謝弗如也。
說明:
此處
若余遊履所至,必窮高極深......,自以為至矣。及讀《徐霞客遊記》而後遜謝弗如也」與柳宗元〈始得西山宴遊記〉「以為凡是州之山有異態者,皆我有也,而未始知西山之怪特」有異曲同工之妙。

霞客之遊,在中州者,無大過人;其奇絕者:閩粵楚蜀滇黔,百蠻荒徼之區,皆往返再四。其行不從官道,但有名勝,輒迂迴屈曲以尋之;先審視山脈如何去來,水脈如何分合,既得大勢後,一丘一壑,支搜節討。登不必有徑,荒榛密箐,無不穿也;涉不必有津,衝湍惡瀧,無不絕也。峰極危者,必躍而踞其巔;洞極邃者,必猿掛蛇行,窮其旁出之竇。途窮不憂,行誤不悔。瞑則寢樹石之間,飢則啖草木之實。不避風雨,不憚虎狼,不計程期,不求伴侶。以性靈遊,以軀命遊。亙古以來,一人而已!

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廉恥課程設計.png

廉恥:此「恥」非彼「恥」──學做清醒的人

本文為〈廉恥〉一課的教學紀錄與省思。主軸為對於「恥」及「羞恥心」的思辨,探討「恥」在現代生活的意義,以及轉化為教學的實踐。全文內容包含:課前設立的學習目標、教學流程概要、亮點學習的思索歷程與實踐紀錄,以及課後的學生回饋與教學省思,並提供個人編製的講義,歡迎自由下載。

學習目標

閱讀:理解〈廉恥〉文意篇旨及重要字詞句義。
寫作:從本文的寫作手法,延伸學習議論文的寫作方法。
哲思:思考何謂「恥」、「羞恥心」,及其在現代生活的意義。


教學流程

題解:梳理課名「廉恥」→由「恥」會想到哪些詞彙?

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廉恥.jpg

題解

〈廉恥〉一文為顧炎武《日知錄》中記載讀完《新五代史.馮道傳》及《顏氏家訓.教子》後,對於時政所發表的一篇感想筆記,全文主旨在說明讀書人是否有「恥」和國運興衰的關係,表現作者對士大夫節操的重視。

明末政治腐敗,宦官弄權,綱紀紊亂,一般無恥士子為了個人富貴爭相依附;滿清入主中原後,繼續又有無恥官員不顧操守,紛紛變節求榮。作者對於當時士大夫這種墮落無恥的行徑深表痛惡,並提出「士大夫之無恥,是謂國恥」暗諷當時無恥的士人,也說明即使在世道沉淪之際,必定還會有不同流俗的清醒之人(如同時期不畏宦官的左忠毅公光斗、繼承左公精神抵禦流寇、抗拒滿清的民族英雄史可法、反清復明收復台灣的鄭成功......),全文藉古諷今,是評論時政的警世古文。


顧炎武.jpg
上圖:顧炎武

廉恥

五代史馮道傳論曰:「『禮、義、廉、恥,國之四維;四維不張,國乃滅亡。』善乎管生之能言也!禮、義,治人之大法;廉、恥,立人之大節。蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為。人而如此,則禍敗亂亡,亦無所不至。況為大臣而無所不取,無所不為,則天下其有不亂,國家其有不亡者乎?」

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猴子.jpg

題解

十九世紀英國浪子詩人拜倫,他一生中只有三個快樂時刻!倘若他不是個病態而又心地不平衡的人,那就是被當時流行的憂鬱所影響了。倘若憂鬱感未如此風靡的話,他至少可以有三十個快樂時刻。

聲色湧動的世界就是一席人生的宴會,擺起來讓人們─—去享受,惟有認識到現實的哲學,才能夠使我們獲得真正快樂。中國十七世紀傑出的印象派批評家金聖歎,在《西廂記》的批語中,曾細數列舉出人生三十三種快樂的時刻,他自述這是和朋友在十日陰雨囿於一廟宇中計算而出,在他眼中人生真正的快樂時刻,精神與感官是緊密相關的。


猴子.jpg

三十三則「不亦快哉」

(1)暑熱下雨

其一:夏七月,赤日停天,亦無風,亦無雲;前後庭赫然如洪爐,無一鳥敢來飛。汗出遍身,縱橫成渠。置飯於前,不可得吃。呼簟欲臥地上,則地濕如膏,蒼蠅又來緣頸附鼻,驅之不去。正莫可如何,忽然大黑車軸,疾澍澎湃之聲,如數百萬金鼓。簷溜浩於瀑布。身汗頓收,地燥如掃,蒼蠅盡去,飯便得吃。不亦快哉!

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騾.jpg

題解

本文選自《海峰全集》,主旨在談論「人才」。「說」是解釋義理,申述己見的文體。〈騾說〉一文以動物擬人,用以喻說人事,為託物寓意的小品短文。文體是論說文,而以寓言的方式呈現,作者為清代桐城三祖之一的劉大櫆。

從內容上看,本文有「乘騎者」、「世人」、「作者」三種觀點依形式來看,則可分為四段,恰好為起、承、轉、合四個層次。

劉大櫆一生掙扎在仕進與退隱之間,把持操守,不迎合流俗,卻懷才不遇。他以騾子脾氣比喻自己,被當朝輕賤而無法施展抱負,因此「剛愎自用,而自以為不屈」,是世俗對於騾的評價,也是作者自我評價騾究竟是貴抑或是賤,作者留下彈性思考的空間,發人深省。


劉大櫆.png
上圖:劉大櫆像

騾說

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