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上圖:酈道元


一部《水經注》,以水的激越,水的靈動,水的通津,水的澄明,滋養著源遠流長的華夏文明。

山水長憶酈道元:一部《水經注》與華夏山水共存


一、中國人的自然之愛

「中國人的自然之愛」(The Chinese Love of Nature),美國學者亨利.G.施瓦茨在其所寫《徐霞客與他的早年旅行》一文中,用這句簡練而又高度概括的話來描述中國古代熱愛大自然的一些文人雅士,包括謝靈運、陶潛、酈道元、柳宗元、李白等文學家和詩人,真是深得要領。

明末清初學者張岱在其《跋寓山注二則》一文中曾說過 「古人記山水,太上酈道元,其次柳子厚,近則袁中郎。」唐朝的柳宗元所寫的山水文章主要是《永州八記》,文章短小簡練,文筆清新,歷來名重一時。袁宏道是明朝後期的一位文壇名流,也是一位旅遊家,他寫的不少遊記很受歡迎。為張岱最為推崇的被稱為「太上」的卻是以一部《水經注》流傳於世的酈道元。

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上圖:黃河


水經注序

序曰:

《易》稱天以一生水,故氣微於北方,而為物之先也。《玄中記》曰:天下之多者水也。浮天載地,高下無所不至,萬物無所不潤。及其氣流屆石,精薄膚寸,不崇朝而澤合靈宇者,神莫與並矣。是以達者不能惻其淵衝,而盡其鴻深也。


昔《大禹記》著山海,周而不備;《地理志》其所錄,簡而不周;《尚書》《本紀》與《職方》俱略;都賦所述,裁不宣意;《水經》雖粗綴津緒,又闕旁通。所謂各言其志,而罕能備其宣導者矣。今尋圖訪賾者,極聆州域之說,而涉土遊方者,寡能達其津照,縱彷彿前聞,不能不猶深屏營也。

余少無尋山之趣,長違問津之性,識絕深經,道淪要博,進無訪一知二之機,退無觀隅三反之慧。獨學無聞,古人傷其孤陋;捐喪辭書,達士嗟其面牆。默室求深,閉舟問遠,故亦難矣。然毫管窺天,歷
時昭,飲河酌海,從性斯畢。竊以多暇,空傾歲月,輒述《水經》,布廣前文。


《大傳》曰:大川相間,小川相屬,東歸於海。脈其枝流之吐納,診其沿路之所躔,訪瀆搜渠,緝而綴之。《經》有謬誤者,考以附正;文所不載,非經水常源者,不在記註之限。但綿古芒昧,華戎代襲,郭邑空傾,川流戕改,殊名異目,世乃不同。川渠隱顯,書圖自負,或亂流而攝詭號,或直絕而生通稱,枉渚交奇,洄湍決澓,躔絡枝煩,條貫系夥。《十二經》通,尚或難言,輕流細漾,固難辨究,正可自獻徑見之心,備陳輿徒之說,其所不知,蓋闕如也。

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一部以都市史隱喻北魏興亡錄的美學巨著──《洛陽伽藍記》導讀

一、引言

相對於前面一系列之演講所介紹的典籍,《洛陽伽藍記》可能是一本令各位覺得非常陌生的書。因為前兩個月所介紹的書有《詩經》、《左傳》、《論語》、《孟子》、《韓非子》、《孫子兵法》等等,這些都是中國歷史上的煌煌巨著,相形之下,《洛陽伽藍記》則顯得名不見經傳,不僅這本書在學術史上極少被提及,就連作者楊衒之也只是北魏時期一位官職不高的普通官吏,我們從種種資料得知他曾做過「奉朝請」、「撫軍府司馬」、「秘書監」,顯然並非朝廷的核心人物,但卻對北魏洛陽城有極大的懷抱,寫下這本北魏建都洛陽城四十二年的實錄。

長久以來,我們習慣以漢文化為本位對歷史進行窺測,因此在回顧五胡亂華之後的南北朝歷史時,容易想當然爾地以為中華文化的重心必然隨著五馬渡江,統統一概落在杏花煙雨的江南佳麗地,金陵建康城。至於北方中夏,既已淪陷為蕞爾犬羊之淵藪,人文景觀必定無法與江南比肩而論(編按:可參閱:丘遲
與陳伯之書

然而,我們只要一展讀楊衒之《洛陽伽藍記》,必然會很快地調轉這種偏狹的歷史觀點,進而重新忖度南北朝的歷史格局,並積極評價北魏鮮卑族在漢化之後胼手建樹的北朝文化,在中華民族融合的歷史進程中所展現的巨大意義。因為在該書中,我們看到的是一座規模遠舉,中國有史以來最為宏偉壯麗的北魏洛陽城。洛陽這座歷史古城自永嘉亂後的一百八十餘年之間兵燹頻仍,成為五胡諸狄與東晉南朝的殺戮戰場,直到太和十七年,北魏孝文帝的漢化遷都之舉,終於使洛陽歷劫重生,重新粉墨登上歷史舞台,以其厚實而濃烈的人文色彩及極具前瞻性的都市建制工程抗衡南方的建康城,並一躍而為國際級的大都會。

相對於建康城,洛陽城何其幸運!舉凡都邑建制、市街里坊、民情風俗以及歷史掌故乃至皇室蕭牆之變,都被楊衒之以一種極為沉鬱惋嘆的筆調,將北魏洛陽城四十二年(西元四九三~五四三)的歷史變局精準地凝塑在《洛陽伽藍記》當中反觀南朝文人,除了一再藉由詩歌創作不斷題歎遙遠歷史想像中的洛陽風情,竟然未曾惜取眼前的六朝繁華,專為建都三百餘年的「金陵帝王州」留下隻字片語,而徒留後人「六朝如夢鳥空啼」的蒼茫浩嘆

除了地學建築史、都市生活史的價值之外,最難能可貴的是楊衒之無畏於當時的政治環境,一再於《洛陽伽藍記》流露其對於當代歷史客觀事實的思考及批判,使這部書成為後人解開魏收《魏書》史學懸案的探照燈

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