目前分類:法家思想 (3)

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上圖:乾隆皇帝

題解

術者,因任而授官,
循名而責實,操生殺之柄,課群臣之能者也,此人主之所執也。──韓非子.定法

本文節選自《韓非子.主道》。內容指出統治者的管理之道,在於「循名責實,參驗其效」。「循名責實」是法家的重要思想,字面意義指按著名稱或名義去尋找實際內容,使得名實相符。韓非為文的出發點,是假設他的讀者是君王(統治者),統治者如何管理下屬,再透過下屬治理天下,是其思考的核心。韓非認為,統治者不必事必躬親(編按:此處法家思想參考了道家無為思想),而是依其能力授予相當之職務;依照職務而督責其應盡之職守(循名而責實);並且考查審核下屬臣工的能力(課群臣之能。課,督責),掌握著生殺賞罰大權。綜言之,統治者不必事必躬親,管理鉅細靡遺的繁瑣小事,而是擇人任職、充分授權、督查考核、賞罰分明。

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上圖:韓非

人主之道,靜退以為寶。不自操事而知拙與巧,不自計慮而知福與咎。是以不言而善應,不約而善增。言已應則執其契,事已增則操其符。符契之所合,賞罰之所生也。故群臣陳其言,君以其言授其事,事以責其功。功當其事,事當其言,則賞;功不當其事,事不當其言,則誅。明君之道,臣不得陳言而不當。是故明君之行賞也,曖乎如時雨,百姓利其澤;其行罰也,畏乎如雷霆,神聖不能解也。故明君無偷賞,無赦罰。賞偷則功臣墮其業,赦罰則奸臣易為非。是故誠有功則雖疏賤必賞,誠有過則雖近愛必誅。疏賤必賞,近愛必誅,則疏賤者不怠,而近愛者不驕也。

【文章出處】

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國家的害蟲──韓非子的「五蠹」是什麼?

「五蠹」一詞,語出《韓非子.五蠹》,篇中韓非分析歷史的發展得出「時異則事異,事異則備變」的結論,此為進化的歷史觀。其「備變」的具體作法為:(一)以法為教,以吏為師。(二)尊耕戰之士,除五蠹之民。

《韓非子.五蠹》全文近七千字,作者舉出大量事實,對比古今社會的差異,論據充分,詞鋒銳利,推理事實切中肯綮,是先秦說理文進一步發展的作品。


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上圖:蠹蟲

「蠹」者,木中蟲也,韓非子所謂「五蠹」,認為其無益於耕戰、擾亂法制,故譏之曰蠹,是指以下五種人:

1.
學者:藉仁義、盛容服而飾辯說的儒生,即戰國末期的「儒家」

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題解

〈五蠹〉是《韓非子》一書中重要的一篇。所謂「五蠹」
,是指五種有害蛀蟲,分別是:學者(儒士)、言談者(縱橫家)、帶劍者(遊俠)、患御者(害怕戰爭當兵的人,也就是逃兵)、商工之民(工商企業),為擾亂君王法治的五種人。這篇文章強調法治的重要性,以及隨著時代的不同,治理的方式也須有所不同。韓非師承儒家荀子,反對儒家的崇古(法先王),而是強調重賞嚴刑的重要性。根據《史記》記載,秦王贏政(秦始皇)看到韓非的《孤憤》、《五蠹》時曾慨嘆說:「寡人得見此人,與之遊,死不恨矣。」

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韓非子 五蠹

上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝(無法忍受)禽獸蟲蛇。有聖人作,搆木為巢,以避群害,而民悅之,使王天下,號之曰「有巢氏」。民食果蓏 (ㄌㄨㄛˇ ,果實)蚌蛤,腥臊惡臭而傷害腹胃,民多疾病。有聖人作,鑽燧取火,以化腥,而民說之,使王天下,號之曰「燧人氏」。 中古之世,天下大水,而鯀、禹決瀆ㄉㄨˊ,注海的大河)。近古之世,桀、紂暴亂,而湯、武征伐。
在上古時代,人口稀少,鳥獸眾多,人民受不了禽獸蟲蛇的侵害。這時候出現了—位聖人,他發明在樹上搭窩棚的辦法,用來避免遭到各種傷害;人們因此很愛戴他,推舉他來治理天下,稱他為有巢氏。當時人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤,腥臊腐臭,傷害腸胃,許多人得了疾病。這時候又出現了一位聖人,他發明鑽木取火的方法燒烤食物,除掉腥臊臭味;人們因而很愛戴他,推舉他治理天下,稱他為隧人氏。到了中古時代,天下洪水氾濫,鯀和他的兒子禹先後負責疏通河道,排洪治災。近古時代,夏桀和殷紂的統治殘暴昏亂,於是商湯和周武王起兵討伐。
說明:劃分歷史發展為上古之世、中古之世、近古之世。


今有搆木鑽燧於夏后氏(指大禹的時代)之世者,必為鯀、禹笑矣,有決瀆於殷、周之世者,必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、禹、湯、武之道於當今之世者,必為新聖(當代新的聖人)笑矣。

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