目前分類:佛經法句 (13)

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菩提樹.png
上圖:菩提樹

神秀和尚偈

身是菩提樹,心如明鏡台。
譯文:
人的身體像一棵菩提樹,人心就像是一面明亮的鏡子。


時時勤拂拭,勿使惹塵埃。
譯文:
人要常常勤勞的擦拭它,可別它沾到灰塵。

【文章出處】
《六祖壇經》

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佛像.png

有僧舉臥輪禪師偈云:「臥輪有伎倆,能斷百思想;對境心不起,菩提日日長。」

師聞之,曰:「此偈未明心地。若依而行之,是加繫縛。」因示一偈曰:「惠能沒伎倆,不斷百思想;對境心數起,菩提作麼長。」


【文章出處】
《六祖壇經》
〈機緣品〉
作者:六祖慧能


壇經.jpg

章句翻譯

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金剛經.png
上圖:金剛經

題解
 

本首詩(偈)原題目、出處、作者均不詳,但類似的故事出現於《維摩詰經》「天女散花」典故,而詩中所述不執著於外境的觀念,也散見於《金剛經》、《六祖壇經》等經典,是佛教流傳甚廣的重要觀念之一。

百花叢裡過,片葉不沾身。
日月虛空住,任運不著空。
身處於世間,而不染世樂。
觸對境界時,心不隨境轉。


章句翻譯

百花叢裡過,片葉不沾身。

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華嚴海會.jpg

(一)楞嚴咒

(咒語略)

出處經文:《大佛頂首楞嚴經
(楞嚴經)

(二)千手千眼無礙大悲心陀羅尼(大悲咒)

南無.喝囉怛那.哆囉夜耶。南無.阿唎耶。婆盧羯帝.爍缽囉耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤囉罰曳。數怛那怛寫。南無悉吉利埵.伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝.室佛囉楞馱婆。南無.那囉謹墀。醯唎摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他.豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆.那摩婆薩多.那摩婆伽。摩罰特豆。怛侄他。唵.阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩囉摩囉。摩醯摩醯.唎馱孕。俱盧俱盧.羯蒙。度盧度盧.罰阇耶帝。摩訶罰阇耶帝。陀囉陀囉。地唎尼。室佛囉耶。遮囉遮囉。麼麼.罰摩囉。穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。阿囉嘇.佛囉舍利。罰沙罰嘇。佛囉舍耶。呼盧呼盧摩囉。呼盧呼盧醯利。娑囉娑囉。悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜.菩提夜。菩馱夜.菩馱夜。彌帝利夜。那囉謹墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤囉夜。娑婆訶。那囉謹墀。娑婆訶。摩囉那囉。娑婆訶。悉囉僧.阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶.阿悉陀夜。娑婆訶。者吉囉.阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩.羯悉陀夜。娑婆訶。那囉謹墀.皤伽囉耶。娑婆訶。摩婆利.勝羯囉夜。娑婆訶。南無喝囉怛那.哆囉夜耶。南無阿利耶。婆嚧吉帝。爍皤囉夜。娑婆訶。唵.悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆訶。
出處經文:《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經


(三)十小咒

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菩薩戒.jpg
上圖:法鼓山在家菩薩戒

「在家菩薩戒本釋義」緣起

南投縣埔里鎮之「佛光寺」,為滿該寺開山樂果上人生前之心願而興建萬佛寶殿破土,同時又因樂果上人百歲冥誕紀念等二大殊勝因緣,特於七十二年六月十三日起至十九日止,舉行「在家菩薩戒」傳戒法會。

本人皈依三寶二十有一年,在此期間,雖每年有甚多道場舉行傳戒法會,只以此身業深障重,惡因緣纏繞,迄未參與受戒。此次,因佛光寺監院道願恩師之慈悲救度,乃能接受菩薩戒。

得戒和尚為道源長老,因年事已高,法體違和,方行出院不久,為續佛慧命,慈悲度脫有情,乃為法忘軀,不畏路途之顛簸,毅然由基隆南下,上山主法,並親身講戒。

本人有筆記習慣,聆戒之時,為之筆記,恐所記有誤,事後條列呈 長老過目,旋為利益同戒兄弟,乃將所錄繕書張貼戒場,閱覽、抄錄者不乏其人,並有求影印參考書。 長老特飭侍者傳諭:「可將戒法釋義,以利大眾。」

戒畢返家,即行遵 諭注釋,正在興中,內子忽患心臟急症,危於頃刻之間,承 道願恩師慈悲,急為交涉台北榮民總醫院,經大手術後,挽回其生命,由此因緣,耽誤注釋者達二個月之久。

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美景.jpg

題解

青原惟信禪師的「山水公案」和王國維「學問三境界」一樣,各類圖書及網路訊息人人發表意見,各家詮釋莫衷一是。尤其「山水公案」是禪宗修證境界,言者未必有實修修為,編者不敢斷取妄言,今節錄聖嚴法師於〈
話頭的四個層次:自然而然深入話頭〉一文曾提出對此解釋,以供讀者參考。該文全文請另參見:聖嚴法師:話頭的四個層次----自然而然深入話頭

聖嚴法師談青原惟信的「山水公案」

禪修有三個階段,第一階段是散心的時候,分別心非常清楚,妄想、雜念、執著都還很重,這個階段形容為「看山是山,看水是水」,這時執著山、執著水,什麼都執著。

第二階段是只有話頭、只有疑團,此時一樣可以見到山、見到水,但卻沒有分別這是山、那是水,因為他的生命就是話頭,話頭就是整個宇宙,實際上這是處於內外統一的狀態,而這時已經非常深入話頭了,叫做「見山不是山,見水不是水」,仍然是有山有水,只是不再去分別它、執著它,或是跟它對立,這是參話頭產生疑團的階段。

第三階段是疑團強烈到發生大爆炸,這時又是「見山是山,見水是水」,雖然有山有水,但是沒有我、沒有自我中心的執著。自我中心的分別心、自我中心的煩惱、自我中心的種種障礙沒有了,一切都是那麼的自然——用智慧處理事,用慈悲對待人。

雖然有山、有水、有人、有好、有壞,但是跟自己沒什麼關係,然而眾生還在,所以要度眾生,這時要發願心。事實上,沒有了自私心的時候,慈悲心自然一定會產生。

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十牛圖.jpg

聖嚴法師談《十牛圖頌》的悟境

一、悟境是什麼

一般尚未修行或者雖已修行而仍未得門徑、未得實際經驗的人,總喜歡談論悟境,企求悟境,對於悟境產生好奇心或猜測與想像。其實,悟境的確是有的,但卻不是以企求心、好奇心所能得到的,以猜測和想像來揣摩悟境,則你永遠無法瞭解悟境是什麼。開口即錯,動念即乖」,若用思想、知識、語言、文字、邏輯推理等方法來解釋說明悟境,便與悟境的本身,越離越遠。所以在禪宗的歷代祖師們,儘管有了極深的悟境,但卻絕少將他們的悟境用文字形容出來。唯從他們悟後所說的法語或銘文、歌偈之中,體會到一點他們所悟的是什麼;那也唯有有了相當證悟經驗的人,始能看到文字背後所藏的是什麼。例如三祖僧璨的〈信心銘〉,梁末亡名的〈息心銘〉,牛頭法融的〈心銘〉,傅翕的〈心王銘〉,石頭希遷的〈參同契〉,永嘉玄覺的〈證道歌〉,清涼澄觀的〈心要法門〉,洞山良價的〈玄中銘〉,宋代廓庵師遠的〈十牛圖頌〉等,大致均系對於悟境的文字反映。其中的〈十牛圖頌〉,可以算是較為明確地指出了一個禪者,由修行開悟而再入世化眾的心路歷程。由於各人所悟的深淺不同,他們所道出的悟境也自不同,所以雖皆可作為通向悟境的指路牌,並不一定能夠看作悟境的終點站。在一無憑藉、又無法想像的情形下,讀誦、講解那些古代大禪師們的文字,仍然極其有用。現在分別介紹〈十牛圖頌〉以及太虛大師的悟境如下:

十牛圖.jpg

十牛圖頌

所謂十牛圖,就是以十幅圖畫,表現一個修行者,像一個牧童一樣,如何把自己的本來風光或露地白牛——天然妙心或般若佛性,顯現出來,把煩惱執著逐漸克服,發揮自然妙用的化世功能。這雖不是每一個修行者,都會經過或必須經過的十個階段,但已可以由此而略知修行過程的一些消息。
十牛圖1.jpg
1.尋牛——

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普賢菩薩.jpg

華嚴經普賢行願品

爾時,普賢菩薩摩訶薩,稱讚如來勝功德已,告諸菩薩及善財言:『善男子!如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相續演說,不可窮盡!若欲成就此功德門,應修十種廣大行願。

何等為十?一者、禮敬諸佛。二者、稱讚如來。三者、廣修供養。四者、懺悔業障。五者、隨喜功德。六者、請轉法輪。七者、請佛住世。八者、常隨佛學。九者、恆順眾生。十者、普皆迴向。

善財白言:「大聖!云何禮敬乃至迴向?」

普賢菩薩告善財言:「善男子!言禮敬諸佛者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數諸佛世尊,我以普賢行願力故,深心信解,如對目前,悉以清淨身語意業,常修禮敬。一一佛所,皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身,遍禮不可說不可說佛剎及微塵數佛。虛空界盡,我禮乃盡,以虛空界不可盡故,我此禮敬無有窮盡。如此乃至眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。


復次,善男子!言稱讚如來者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切剎土,所有極微一一塵中,皆有一切世間極微塵數佛;一一佛所,皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解,現前知見,各以出過辯才天女微妙舌根,一一舌根,出無盡音聲海,一一音聲,出一切言辭海,稱揚讚嘆一切如來諸功德海。窮未來際,相續不斷,盡於法界,無不周遍。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我讚乃盡而虛空界乃至煩惱,無有盡故,我此讚嘆無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。

復次,善男子!言廣修供養者,所有盡法界、虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有一切世界極微塵數佛,一一佛所,種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故,起深信解,現前知見,悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香,如是等雲,一一量如須彌山王。然種種燈,酥燈、油燈,諸香油燈,一一燈柱如須彌山,一一燈油如大海水。以如是等諸供養具,常為供養。善男子!諸供養中,法供養最。所謂如說修行供養,利益眾生供養,攝受眾生供養,代眾生苦供養,勤修善根供養,不捨菩薩業供養,不離菩提心供養。善男子!如前供養無量功德,比法供養一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分,亦不及一。何以故?以諸如來尊重法故。以如說行,出生諸佛故。若諸菩薩行法供養,則得成就供養如來。如是修行,是真供養故。此廣大最勝供養,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我供乃盡而虛空界乃至煩惱不可盡故,我此供養亦無有盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。

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華嚴經淨行品.jpg

遇境逢緣的自我提升──《華嚴經淨行品》141願

001.菩薩在家,當願眾生:知家性空,免其逼迫。 

002.孝事父母,當願眾生:善事於佛,護養一切。 

003.妻子集會,當願眾生:怨親平等,永離貪著。 

004.若得五欲,當願眾生:拔除欲箭,究竟安隱。 

005.妓樂聚會,當願眾生:以法自娛,了妓非實。 

006.若在宮室,當願眾生:入於聖地,永除穢欲。 

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金光明經.jpg


我於今日,不自惜身。但離所愛,心憂愁耳。---金光明經。捨身品第十七

是身不堅,無所利益。可惡如賊,猶若行廁。
---金光明經。捨身品第十七

若諸大士,欲利益他。生大悲心,為眾生者。捨此身命,不足為難。---金光明經。捨身品第十七
行大悲者,為眾生故,能捨難捨。於諸學人,第一勇健
。---金光明經。捨身品第十七

我於今日。當使此身,作無上業。於生死海中,作大橋梁。---金光明經。捨身品第十七

摩訶薩埵,臨捨命時,作是誓願,願我舍利,
於未來世,過算數劫,常為眾生,而作佛事。
---金光明經。捨身品第十七


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妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品

爾時無盡意菩薩,即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:

世尊,觀世音菩薩,以何因緣,名觀世音?

佛告無盡意菩薩:善男子,若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名。觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。

若有持是觀世音菩薩名者,設入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故。

若為大水所漂,稱其名號,即得淺處。

若有百千萬億眾生,為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶,入於大海,假使黑風吹其船舫,飄墮羅剎鬼國,其中若有乃至一人,稱觀世音菩薩名者,是諸人等,皆得解脫羅剎之難,以是因緣,名觀世音。

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藥師經.jpg


願我來世,得菩提時,
身如琉璃,內外明徹,
淨無瑕穢,光明廣大,
功德巍巍,身善安住,
燄網莊嚴,過於日月,
幽冥眾生,悉蒙開曉,
隨意所趣,作諸事業。---藥師經。藥師佛第二大願


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金剛經.jpg


「須菩提!於意云何?可以三十二相觀如來不?」...須菩提白佛言:「世尊!如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。」
爾時,世尊而說偈言:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」---金剛經。法身非相品第二十六

 

一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。---金剛經品第三十二

 


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