目前分類:六朝志怪 (6)

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上圖:北斗七星


題解

生與死是人的一生必經過程,生死之謎也是最吸引人好奇心的秘密之一。

古人認為,掌管生死的是由南斗星君,與北斗星君所共管,祂們手握生死簿,可以更改人的壽夭,二人均是道教中重要的星君,是天上星曜的神格化,有時分指六位及七位神明,也常各以一位神明代替。

南斗六星分別是:司命星、司祿星、延壽星、益算星、度厄星、上生星。對應今日的天文學,屬於南天的射手星座(人馬星座)。

北斗星君分別是:貪狼星(天樞星)、破軍星 (瑤光星)、巨門星 (天璇星)、祿存星 (天璣星)、文曲星 (天權星)、武曲星 (開陽星)、廉貞星 (玉衡星)。對應今日的天文學,屬於北天的大熊星座。

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題解

本文屬於志怪筆記小說,出自干寶
《搜神記》,內容寫善心孝子因義行而遇到仙人眷顧,贈石種玉娶而得妻封官的故事。後以「藍田種玉」比喻男女姻緣、兩家通婚,典故即出於此,也比喻女子受孕,珠胎暗結。

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搜神記 伯雍種玉

楊公伯,雍雒陽縣人也,本以儈賣為業,性篤孝,父母亡,葬無終山,遂家焉。山高八十里,上無水,公汲水作義漿於阪頭,行者皆飲之。三年,有一人就飲,以一斗石子與之,使至高平好地有石處種之,云:「玉當生其中。」楊公未娶,又語云:「汝後當得好婦。」語畢,不見。乃種其石,數歲,時時往視,見玉子生石上,人莫知也。有徐氏者,右北平著姓,女甚有行,時人求,多不許。公乃試求徐氏,徐氏笑以為狂。因戲云:「得白璧一雙來,當聽為婚。」公至所種玉田中,得白璧五雙,以聘。徐氏大驚,遂以女妻公。天子聞而異之,拜為大夫,乃於種玉處四角,作大石柱,各一丈,中央一頃地,名曰「玉田」。

【文章出處】
《搜神記》

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題解

本篇〈天河與海通〉出自《博物志》,篇名為後人所加,篇名又作〈海客乘槎〉(槎,音ㄔㄚˊ),屬於文言筆記小說的志怪小說,是六朝志怪小說的名篇,非常有浪漫神祕的色彩。

地上有江河湖海,天上有璀璨的銀河,大海波濤壯闊,一望無垠,尤其是在地平線附近,常給人以天水相接之感。正因為如此,古人認為,天上的銀河有一端同地上的海洋相連。只要沿著大海,不斷前行,到了海洋的盡頭,看到那由無數星辰組成的浩瀚天河,就能上達天庭。

本文是早期紀錄牛郎織女的文學作品之一,後以「乘槎客」指游仙之人,「八月槎」借指如期來往的船,「客星」借指來訪的賓客。

 

配合課程:桃花源記

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天河與海通

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斟酌於舊學與新知之間──以〈王質爛柯〉為例

朱熹曾說﹕「舊學商量加邃密,新知培養轉深沉。」(見〈鵞湖寺和陸子壽〉詩)揭示學者於舊學與新知相互為用的重要性,這是他的學術經驗,也是珍貴的文化智慧,這種識照對於後代知識分子的啓迪與影響,至為深遠。

最近重讀魏晉筆記小說,運用朱子的觀點,頗有些發見,特別提出來與大家分享。筆記小說主題類型多元,其中仙境傳說涵蓋服食仙藥、仙境觀棋、人神戀愛、隱遁思想與夢境幻遊等類型,此一他界的思惟,充分反應當時人的集體下意識(民族共同的夢境),也開發瑰奇的母題,平添古典文學的光彩。例如屬於夢境幻遊一類的〈焦湖廟祝〉,文本一百一十八字,開風氣之先,生動地詮釋「人生如夢」的奧祕,啟發唐沈既濟〈枕中記〉、李公佐〈南柯太守傳〉,明湯顯祖《邯鄲記》、《南柯記》,以及清曹雪芹《紅樓夢》的主題意識,成為接受美學的範例。而屬於仙境觀棋的〈王質爛柯〉,文本六十四字,文外曲致宕開無限的想像空間,令人歎為觀止。這篇出自《述異記》,舊題梁.任昉撰。任昉(460~508)字彥昇,樂安博昌(今山東壽光市)人。雅善屬文,才思無窮,被一代詞宗沈約所推挹,時有「任筆沈詩」之譽。歷仕齊、梁,梁武帝天監六年(507),出為寧朔將軍、新安太守。《述異記》雖題任昉撰,但兩者的關係,史無明文,到了晚唐蘇鶚演義才開始稱引。論者懷疑此書大概是隋、唐好事者,掇拾舊籍,依託任昉之名刊行的。

〈王質爛柯〉原文是﹕

信安郡有石室山。晉時,王質伐木;至,見童子數人棊而歌。質因聽之。童子以一物與質,如棗核。質含之,不覺饑。俄頃,童子謂曰:「何不去?」質起,視斧柯爛盡。既歸,無復時人。

試譯如下:

浙江省衢縣有座石室山。晉朝時,有位叫王質的樵夫上山砍柴。走到石室山,看見幾個童子在下棋又唱歌。王質放下斧頭,蹲在一旁聽歌觀棋。有位童子遞給他一個像是棗核的東西,王質把它含在嘴裡,過了一段時間,都不覺得飢餓,所以,就一直觀看棋局。不久,有個童子問他:「你怎麼還沒走啊!」 王質聽了,倏地站起來,眼看斧頭柄都爛掉了。他趕忙回家,發現與他同輩的人,竟然連一個都不在人間了。

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想像示意圖

題解

本文屬於志怪筆記小說,題目「王質爛柯」為後人所加,又作「王質遇仙」,故事散見於各書,故事原型最早約出現於西晉,情節經歷代不斷增補,內容記載各版本文字稍有出入,但基本上維持「入山——遇仙——爛柯」三段結構。值得尋味的是,故事裡所出現的圍棋,故事主角王質只不過多貪看了幾眼,便於不知不覺間跨越了仙界和俗世的時空隔絕。


相傳王質觀棋(一說聽歌)爛柯之處,在信安郡石室山,也就是今天浙江衢州城東南爛柯山。山不甚高,山中有巨大石門,形如石室,原稱石室山。道教尊之為「青霞第八洞天」,正因其有爛柯之名。

「爛柯」一典盛傳於棋界,成為了「圍棋」流傳已久、最富仙家氣息的別稱。「爛柯」也比喻時光易逝、人世間的變化如滄海桑田。

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林明德:斟酌於舊學與新知之間----以〈王質爛柯〉為例


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昔人已乘黃鶴去,此地空餘黃鶴樓。
黃鶴一去不復返,白雲千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹,芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關何處是,煙波江上使人愁。

──崔顥.黃鶴樓

題解

唐代詩人崔顥寫下七律〈黃鶴樓〉一詩後,黃鶴樓已成為文化史上的著名勝景。黃鶴樓的由來,自古以來有三種不同的說法,三種說法詳略不同。第一種說法認為這位仙人是黃子安,第二種說法認為是費褘,第三種說法內容詳盡,但卻沒有留下仙人的名字。


依據《南齊書.州郡志》記載:「古代傳說,有仙人子安嘗乘黃鶴過此,故名。」指出黃鶴樓命名的由來,是因為曾有一位名子安的仙人,乘黃鶴經過此地,所以命名為黃鶴樓。

又依《圖經》的記載說:「昔費褘登仙,嘗駕黃鶴還憩於此,遂以名樓。」認為黃鶴樓命名的由來,是指費褘屍解為仙後,曾駕著黃鶴回來,並在此樓休息,故名黃鶴樓。《太平寰宇記》則說:「蜀費文褘登仙,嘗駕黃鶴憩此。」此處指出費褘是蜀人,費褘姓名中間多了一個「文」字,而《三國志.蜀傳》中有一位名叫費褘(編按:此人亦見於諸葛亮.出師表)的人,字文偉。至於屍解為仙的費褘、費文褘,是否為《三國志.蜀傳》這位蜀人,不得而知,或許因為均為神話傳說,年代久遠,記載產生出入。

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