目前分類:文學批評 (6)

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葉嘉瑩:好詩在於「情動於中而形於言」

葉嘉瑩先生是著名中國古典詩詞研究專家,現為加拿大皇家學會院士、中央文史研究館館員、國際儒聯榮譽顧問。自上世紀40年代至今,她已經從事中華古典詩詞教育70餘年,詩詞幾乎已成為她的信仰,她曾揮筆寫下「書生報國成何計,難忘詩騷李杜魂」的詩句,她說「我平生志意,就是要把美好的詩詞傳給下一代人」。

記者:葉先生,今年是您從事古典詩詞教育整整70年,您長期以來堅持不懈地耕耘,其動力之源是什麼?

葉嘉瑩:我學習的是古典文學,幾十年都沉浸在其中,我研讀、寫作、教書,發現中華民族精神最美好的一面,是保存在我們古典文學之中的。屈原、陶淵明、杜甫、李白、蘇東坡、辛稼軒……那些古代詩人們,他們作品裡含蘊著豐富而美好的品質,是非常寶貴的文化遺產,我真是被他們感動了。我覺得應該讓年輕人在這美好的文學裡,汲取到中華民族最寶貴的文化營養,這是我們的責任。所以我願意把古典詩歌裡崇高的思想與修養傳下去。

記者:在欣賞古典詩歌方面,有一個比較讓現代人傷腦筋的問題,就是不知該如何判斷一首詩的好壞。您判斷詩歌好壞的標準是什麼?

葉嘉瑩:判斷一首詩歌的好壞,這不僅在中國,在西方也是很成問題的一件事情。你給學生一首詩,告訴他作者是莎士比亞,他就會盲目崇拜,認為莎士比亞的作品一定都好。如果不告訴作者是誰,他就很難判斷詩的好壞。也許有一些人有一些直覺感受,可是為什麼喜歡,為什麼不喜歡,卻不一定能說出緣故。

(一)判斷詩歌好壞最重要的標準:是否情動於中

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《序志》是《文心雕龍》的最後一篇,也就是本書的序言。本篇對作者寫《文心雕龍》一書的目的、意圖、方法、態度,特別是它的指導思想和內容安排等。都分別作了說明,因此,是研究《文心雕龍》全書和作者思想的重要篇章。

全篇分五個部分:第一部分說明命名《文心雕龍》的用意,以及所謂「君子處世,樹德建言」的必要;第二部分講劉勰為什麼要寫這本書,主要是企圖闡發儒家經典來糾正當時文壇上追逐浮華新奇的不良風氣;第三部分評論魏、晉以來的文論著作,認為各家共同的缺點是沒有抓住文學評論的「根」、「源」;第四部分介紹全書基本內容的安排;第五部分表明自己評論作家作品和闡述文學理論的態度。  

本篇所論說明,劉勰對儒家思想是十分尊崇的。他認為「文章之用,實經典枝條」;說魏、晉以來各家的文論,「並未能振葉以尋根,觀瀾而索源」。這個「根」、「源」,就是符合「先哲之誥」的思想內容。這種觀點,一方面對他在全書中進行的評論帶來了嚴重的局限,劉勰正是常常把文章當做「經典枝條」,用「先哲之誥」來衡量作家作品的;另一方面,在「辭人愛奇,言貴浮詭」的風氣下,大力強調儒家思想以糾其偏,這又是當時比較可取的途徑,劉勰正是以儒家思想為武器,對晉、宋以來的不良文風展開猛烈鬥爭的。此外,本篇對《文心雕龍》書名的解釋,對安排全書內容的說明,為我們理解和研究《文心雕龍》的理論體系,提供了重要的線索。


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文心雕龍 序志

(一)

夫「文心」者,言為文之用心也。昔涓子《琴心》,王孫《巧心》,「心」哉美矣,故用之焉。

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詩品序

氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠。照燭三才,暉麗萬有,靈祇待之以致饗,幽微藉之以昭告。動天地,感鬼神,莫近於詩。
譯文:
氣候變動著景物,景物感動著人心,所以使人的性情搖盪,並表現於舞蹈歌唱上。它照耀著天、地、人,使萬物顯現著光輝美麗,上天之神依待它接受祭祀,幽冥之靈依待它昭明禱告。(能夠)感動天地鬼神的,沒有什麼是比詩歌更接近了。


昔南風之詞,卿雲之頌,厥義敻矣。夏歌曰:「鬱陶乎予心。」楚謠曰:「名余曰正則。」雖詩體未全,然是五言之濫觴也。
譯文:
從前《南風歌》的歌詞,《卿雲歌》的頌詞,它們的意義是深遠的。夏代的《五子之歌》說「憂鬱啊我的心」,楚國歌謠屈原的《離騷》說「給我取名叫正則」,雖然詩的體制還不全備,然而是五言詩的起頭。


逮漢李陵,始著五言之目矣。
譯文:
到了漢朝的李陵,開始創作五言詩的(這種)體式。

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《滄浪詩話》簡介

作者:嚴羽

時間:南宋

承繼背景:

《滄浪詩話》「以禪喻詩」很明顯是受到禪家臨濟宗的影響,臨濟宗大慧宗杲禪師好講「妙悟」。

批評對象:

《滄浪詩話》反對江西詩派的「以文字為詩,以才學為詩,以議論為詩」,認為「本朝人尚理而病於意興」,缺乏盛唐詩人「一唱三嘆」的感染力。為力矯時弊,《詩法》亦有諸多發明,例如稱「押韻不必有出處,用字不必拘來歷」,明顯是針對江西詩派、四靈派而發。

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嚴羽:《滄浪詩話》(全文)

卷一 詩辨



夫學詩者以識
為主:入門須正,立志須高;以漢、魏、晉、盛唐為師,不作開元、天寶以下人物。若自退屈,即有下劣詩魔入其肺腑之間;由立志之不高也。行有未至,可加工力;路頭一差,愈騖愈遠;由入門之不正也。故曰:學其上,僅得其中;學其中,斯為下矣。又曰:見過於師,僅堪傳授;見與師齊,減師半德也。工夫須從上做下,不可從下做上。先須熟讀《楚辭》,朝夕諷詠,以為之本;及讀《古詩十九首》,樂府四篇,李陵、蘇武、漢、魏五言皆須熟讀,即以李、杜二集枕藉觀之,如今人之治經,然後博取盛唐名家,醞釀胸中,久之自然悟入。雖學之不至,亦不失正路。此乃是從頂﹝寧頁﹞上做來,謂之向上一路,謂之直截根源,謂之頓門,謂之單刀直入也。

學詩的人要以識見為主:入門要須要正,取法應該高;要以漢、魏、晉、盛唐的詩人為師,不以開元、天寶之後的詩人為榜樣。如果自己產生退縮屈從之心(不敢向盛唐詩人學習),就會有下劣詩魔進入他的胸臆,這是由於他立志不高。行路沒有走到終點,這還是可以加油繼續向前走得;假如開始走時路的方向就錯了,那就會越跑越遠了;(作詩取法不高)這就是入門不正啊!所以說:取法其上,僅得其中;取法其中,這就定得其下了。又所以說:智慧見識超過老師,(老師)僅可以傳授(作詩之法)與他;智慧識見與老師相等同,(他所接受於老師的)就要減少到老師的一半了。學詩的工夫要從學習最好的作品開始,而不可從低下的作品學起。先要熟讀《楚辭》,朝夕誦讀吟詠,以作為學詩之根本;下及《古詩十九首》,《樂府》四篇,李陵、蘇武詩和漢魏五言古詩都必須熟讀;再將李白、杜甫的詩集反復研讀,好像現在的人研治經書那樣,然後廣泛吸取盛唐名家詩之精華,醞釀於胸中,時間長了就自然深入領悟(作詩的奧妙)了。這樣,雖然未必達到(學詩的)最高境界,也不會失去(學詩的)正路。這就是(佛教禪宗所說的)從頂門上做起,可以說是向上的門路,可以說是直接尋求到根本,可以說是頓入了法門,可以說單刀直入之法。
提示:
提出學詩要以識見為主,取法要高。認為「學盛唐」以前之詩是學詩的正路。指出了具體的方法門徑是多詠讀作品,吸取營養,涵蘊於胸,自能領悟。




詩之法有五:曰體製,曰格力,曰氣象,曰興趣,曰音節。

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「內斂」的生命形態與「孤絕」的生命境界──從古典詩詞看傳統文士的內心世界



淮南皓月冷千山,冥冥歸去無人管。
(姜夔〈踏沙行〉)


姜夔這兩句話,把中國傳統文人所體會到的,生命的孤獨的本質,很適切地、形象化地表現出來。象徵著美好生活的皓月,只能在清冷孤寂的夜晚,默默地出現在浩瀚的天空,照遍千山萬水,再默默地消失在天邊。生命是一種徒然而無效的「演出」,明明知道沒有任何「觀眾」,你也不得不經歷一番「過程」,向自己證明著,曾經有過這樣的生命。但是,對於其他人來說,有誰真正了解這一個特殊的生命呢?擴大而言,誰不是那一輪冷照千山的淮南皓月,在默無人知的旅程之後,悄然的踏上最後的歸途?

唐代大詩人王維,晚年獨居終南山,默默觀察大自然的生命,也有類似的體會。這是他所寫的辛夷塢〉:

木末芙蓉花,山中發紅萼。
澗戶寂無人,紛紛開且落。

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