莊子 人間世
顏回見仲尼，請行。曰：「奚之？」曰：「將之衛。」曰：「奚為焉？」曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之，醫門多疾。』願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！」仲尼曰：「嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己，而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆為人菑夫。且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。且昔者堯攻叢、枝、胥敖，禹攻有扈。國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎？雖然，若必有以也，嘗以語我來。」顏回曰：「端而虛，勉而一，則可乎？」曰：「惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎？」「然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，適之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？」仲尼曰：「惡！惡可！太多政，法而不諜。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。」顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「齋，吾將語若。有而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？」夫子曰：「盡矣！吾語若：若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、几蘧之所行終，而況散焉者乎！」
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚慄之。子常語諸梁也曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。』吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣。事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來！」仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也，其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生厲心。剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：『無遷令，無勸成，過度益也。』遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。何作為報也？莫若為致命，此其難者。」
顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？」蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，入於無疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡。可不慎邪！」
匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。」匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也！而幾死之散人，又惡知散木？」匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」曰：「密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎？且也彼其所保與眾異，而以義譽之，不亦遠乎？」
南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異：結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉！此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材！」宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。
支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫鍼治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！
孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也？來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎，臨人以德；殆乎，殆乎，畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行；吾行郤曲，無傷吾足。」
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
【文章出處】
《莊子》
〈人間世〉
原作者：莊周
註釋翻譯
（一）
顏回見仲尼，請行。
譯文：
顏回拜見孔子，向他辭行。
曰：「奚之？」
譯文：
孔子問他：「要去哪裡？」
曰：「將之衛。」
譯文：
顏回說：「準備去衛國。」
曰：「奚為焉？」
譯文：
孔子又問：「去做什麼？」
曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。
譯文：
顏回說：「我聽說衛國的國君正當壯年，行事獨斷。治理國家十分輕率，卻不知道自己的過錯。輕易就讓百姓送死，為國事而死的人滿山遍野有如亂麻，人民都走投無路了。
回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之，醫門多疾。』願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！」
譯文：
我曾聽老師說過：『治理好的國家可以離開，混亂中的國家可以前往，醫生門前才會有很多病人。』我希望能以自己所學，想出治國辦法，這樣衛國或許還有救吧！」
仲尼曰：「嘻，若殆往而刑耳！
譯文：
孔子說：「唉！你去了恐怕會受到刑罰。
夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
譯文：
「道」是不宜雜亂的，雜亂就會多事，多事就會煩擾，煩擾就會引起禍患，引起禍患就無法救治了。
古之至人，先存諸己，而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！
譯文：
古代的至人，先求端正自己，再去端正別人。自己還沒有站穩，哪有時間去揭露暴君的作為！
且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。
譯文：
再說，你也知道德行敗壞、智巧外露的原因吧？德行敗壞是因為好名，智巧外露是因為好爭。
名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。
譯文：
好名，就會互相傾軋；智巧，則是爭鬥的工具。這兩者都是兇器，不可推行於世。
且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。
譯文：
再說，一個人德行深厚、誠懇老實，卻尚未得到別人的認同；不務虛名、與世無爭，卻尚未得到別人的瞭解；這時如果堅持在暴君面前暢談仁義規範這一套言論，那就等於用別人的缺點來彰顯自己的優點。這樣就叫做害人。
菑人者，人必反菑之。若殆為人菑夫。
譯文：
害人者，別人一定反過來害他，你恐怕會被別人所害啊！
且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？
譯文：
再說，衛君如果喜愛賢能而厭惡不肖之徒，又何必等你去提出不同看法呢？
若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。
譯文：
你除非不發一語，否則一開口勸諫，衛君必定抓住你說話的漏洞，展開他的辯才。
而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。
譯文：
那時，你的目光轉為迷感，臉色變得和緩，說話瞻前顧後，容貌顯得恭順，內心也準備遷就他了。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
譯文：
這樣一來，就像用火救火，用水救水，可以叫做越幫越過分。
順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！
譯文：
你開始時順著他，以後就永遠如此了。你如果尚未取得信任就直言不諱，一定會慘死在暴君面前啊！」
且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。
譯文：
再說，以前夏桀殺了關龍逢，商紂殺了王子比干。這二人勤於修身，愛護百姓，但由於居下位而拂逆上位，所以君主就利用他們的修養來加害他們。這是好名的結果。
且昔者堯攻叢、枝、胥敖，禹攻有扈。國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已。
譯文：
再說，以前堯攻打叢、枝、胥敖，禹攻打有扈，使這些國家變為廢墟、百姓滅絕，國君也被殺害，這是因為他們不斷用兵，貪得無厭。這些都是求名好利的結果。
是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎？雖然，若必有以也，嘗以語我來。」
譯文：
你難道沒有聽說過，名與利，連聖人都無法超越，何況是你呢？雖然如此，你一定有你的想法，不妨說來聽聽。」
顏回曰：「端而虛，勉而一，則可乎？」
譯文：
顏回說：「我外表端莊而內心謙虛，努力行事而意志專一，這樣可以嗎？」
曰：「惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。
譯文：
孔子說：「不，怎麼可以呢！衛君剛猛之氣流露於外，性情浮誇又喜怒無常，一般人都不敢違逆他。他也借此壓抑別人的規勸，只求自己稱心快意。
名之曰日漸之德不成，而況大德乎！
譯文：
這種人，即使每天用小德去感化他，都不能成功，何況立刻搬出大德呢！
將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎？」
譯文：
他將固執己見而不肯改變，表面同意而內心另有盤算。你的想法怎麼行得通呢？」
「然則我內直而外曲，成而上比。
譯文：
顏回又說：「既然如此，那麼我就保持內直而外曲，並且處處引用古人之言。
內直者，與天為徒。
譯文：
所謂「內直」，是向自然看齊。
與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？
譯文：
向自然看齊的人，知道天子與自己都是自然所生的，那麼自己說的話還要在乎別人喜歡或不喜歡嗎？，
若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。
譯文：
像這樣做，人們會說我是天真的兒童，這叫做向自然看齊。
外曲者，與人之為徒也。
譯文：
所謂「外曲」，是向人們看齊。
擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？
譯文：
參見君王時，拱手、跪拜、鞠躬、屈膝，是做臣子的禮節。別人都這麼做，我敢不這麼做嗎？
為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。
譯文：
做別人都做的事，別人也沒有什麼挑剔，這叫做向人們看齊。
成而上比者，與古為徒。
譯文：
至於處處引用古人之言，是向古人看齊。
其言雖教，適之實也，古之有也，非吾有也。
譯文：
這些言詞雖然有教導督責的內容，不過都是古人說的，並非我想出來的。
若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？」
譯文：
像這樣，即使直言勸諫也不會被詬病。這叫做向古人看齊。這樣做可以嗎？」
仲尼曰：「惡！惡可！太多政，法而不諜。雖固，亦無罪。
譯文：
孔子說：「不，怎麼可以呢！你用的方法太多，並且方法正確而關係不夠親密。雖然過於拘泥，不過還可以免罪。
雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。」
譯文：
雖然如此，也只能做到這個地步了，怎麼談得上感化君主呢！你還是執著於自己的成見啊。」
顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」
譯文：
顏回說：「我沒有更好的想法了，請問該怎麼辦呢？」
仲尼曰：「齋，吾將語若。有而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。」
譯文：
孔子說：「你先齋戒，我再告訴你。有所用心去做事，難道容易成功嗎？這麼容易就成功，就不合乎自然之理了。」
顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？」
譯文：
顏回說：「我家境貧寒，已經幾個月不喝酒、不吃葷了。這樣可以算是齋戒嗎？」
曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」
譯文：
孔子說：「這是祭祀方面的齋戒，不是『心的齋戒』。」
◎「心齋」為莊子思想專有術語。
回曰：「敢問心齋。」
譯文：
顏回說：「請問什麼是心的齋戒？」
仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。
譯文：
孔子說：「你心志專一，不要用耳去聽，要用心去聽；不要用心去聽，要用氣去聽。
耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。
譯文：
「耳」只能聽見聲音，「心」只能瞭解現象。至於「氣」，則是空虛而準備回應萬物的。只有在空虛狀態中，「道」才會展現出來。
虛者，心齋也。」
譯文：
空虛的狀態，就是『心的齋戒』。」
◎「心齋」為莊子思想專有術語。
顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？」
譯文：
顏回說：「我在不懂這個道理以前，肯定自己真的存在；懂得這個道理之後，發現自己未曾存在。這樣可以說是空虛狀態嗎？」
夫子曰：「盡矣！吾語若：若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。
譯文：
孔子說：「非常透澈了。我告訴你，你可以進入世間的樊籠遊玩，不再為虛名所動；意見能被接納，你就發言；意見不被接納，你就緘默。
無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。
譯文：
沒有執著也沒有成見，一顆心就寄託在『不得已』上，這樣就差不多了。」
絕跡易，無行地難。
譯文：
要消除走過的足跡很容易，要走路而不留足跡則很困難。
◎「絕跡易，無行地難。」為莊子名言。
為人使易以偽，為天使難以偽。
譯文：
要遵行世人的吩咐，很容易做到；要依循自然的安排，就很難做到了。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。
譯文：
只聽說有翅膀才能飛，沒聽說無翅膀也能飛的；只聽說有知識才能領悟，沒聽說無知識也能領悟的。
瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。
譯文：
你看看眼前的空間，空虛的房間才會展現出光明，吉祥也將聚集於空虛之心。不僅吉祥聚集於此，還會進一步達到所謂『身體坐著而心神四處遨遊』。
◎成語「虛室生白」出處。
夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！
譯文：
要使耳目感官向內溝通，把心思巧智排除在外，那麼鬼神也會來依附，何況是人呢？
是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、几蘧之所行終，而況散焉者乎！」
譯文：
只這是順應萬物變化的法則，禹、舜治理天下之所本，伏羲、几蘧所奉行的也不過是如此，何況是一般人呢？」
（二）
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚慄之。
譯文：
葉公子高將要出使齊國，他請教孔子說：「楚王派我出使，任務十分重大。齊國對待使者，總是表面恭敬而辦事拖延。要催促一個老百姓都不容易，何況是諸侯呢！我心裡很惶恐。
子常語諸梁也曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。』
譯文：
先生曾對我說過：『任何事不論大小，很少有不合正道而得到好結果的。事情如果沒辦成，一定有人事懲處的禍患；事情如果辦成，一定有陰陽失調或憂勞成疾的禍患。不論事情辦成或辦不成都沒有後患的，只有有德的人可以做到。』
吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣。事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來！」
譯文：
我平常飲食粗糙不求精美，家裡連廚房的伙夫都不需尋求清涼。可是現在我早上接到出使的命令，晚上就要喝冰水解熱，我真是憂心如焚啊！我尚未接觸到真正的事務，就已經出現陰陽失調的禍患了。而事情如果沒辦成，一定還有人事懲處的禍患。這兩者加起來，做臣子的實在承受不了。先生請來指點我吧！」
仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也，其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。
譯文：
孔子說：「天下有兩大戒律：一是『命』，一是『義』。子女愛父母，這是自然之命，也是人心所不可解除的；臣子侍奉國君，這是人群之義，無論任何國家都不能沒有國君，這在天地之間是無可逃避的。這叫做大戒律。
◎「無所逃於天地之間」為莊子名言。
是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
譯文：
所以子女奉養父母時，無論任何處境都讓他們覺得安適，這就是『孝』的極致。臣子侍奉國君時，無論任何事情都讓他覺得妥當，這就是『忠』的典範。從事內心修養的人，不受哀樂情緒波動的影響，知道這些是無可奈何的，就坦然接受為自己的命運，這就是『德』的極致。
為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！
譯文：
做臣子與做子女的，本來就有其不得已之處。只要按實際狀況去行事，忘記自身的利害，哪裡還有空閒貪生怕死呢？你儘管去做就是了。
丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。
譯文：
我再把自己聽到的告訴你：『兩國交往時，鄰近的一定要靠信用來維持關係，遠隔的一定要靠言辭來表現誠意。』
言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。
譯文：
言辭必須有人去傳達。傳達雙方喜怒的言辭，是天下一大難事。
夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
譯文：
雙方歡喜時，必定多說美上加美的話；雙方憤怒時，必定多說惡上加惡的話。
凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。
譯文：
但是多說的話總是近似虛構，虛構的話讓人無法相信；一旦無法相信，傳話的人就遭殃了。
◎台灣諺語：「託人帶禮會減，託人帶話會加。」
故法言曰：『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』
譯文：
所以古代的格言說：『要傳平實的話，不要傳那些多餘的話，大概就可以保全自己了。』
且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。
譯文：
再說，用智巧角力的人，開始時手段光明，最後常常使用陰謀，到了極點就詭計百出；按禮節喝酒的人，開始時中規中矩，最後常常言行失常，到了極點就放縱享樂。
凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。
譯文：
凡事都是如此，以互相信任開始交朋友，以道德敗壞而絕交。事情開始時很簡單，將要結束時就變得龐大艱巨。
言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。
譯文：
言語即是風波，傳達言語則有得失。風波容易產生動盪，得失容易帶來危險。
故忿設無由，巧言偏辭。
譯文：
所以憤怒的發作沒有別的原因，都是由於巧言狡辯。
獸死不擇音，氣息茀然，於是並生厲心。
譯文：
野獸將死時，尖聲亂叫，怒氣騰騰，同時生出害人的惡念。
剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！
譯文：
凡事逼迫太過分時，別人就會興起反常的報復之心，而自己還不知道發生怎麼回事。如果連自己都不知道怎麼回事，誰知道這個人將會遭到什麼禍害！
故法言曰：『無遷令，無勸成，過度益也。』
譯文：
所以古代格言說：『不要改變君主的命令，不要強求任務之達成，過度的言辭是多餘的。』
遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！
譯文：
改變君命，勉強成事，都會有危險。做成好事要靠長久經營，做成壞事要改也來不及。怎麼可以不小心謹慎呢！
且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。何作為報也？
譯文：
再說，順著萬物的自然狀態，讓心神自在遨遊；把一切寄託於不得已，由此涵養內在自我；這就是自處的最高原則了。
莫若為致命，此其難者。」
譯文：
那麼，要怎麼做才對呢？最好是能夠確實傳達君命，這就是困難的地方。」
（三）
顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。
譯文：
魯國人顏闔應聘為衛靈公太子的老師，他請教蘧伯玉說：「現在有一個人，天性刻薄。如果順著他去做壞事，就會危害到我的國家；如果勸說他去做好事，就會危害到我自己。
其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？」
譯文：
他的智力只能知道別人的過錯，而不知道別人為什麼會有過錯。像這樣的人，我該怎麼辦？」
蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之，慎之，正女身哉！
譯文：
蘧伯玉說：「你問得很好！要小心，要謹慎小心，先端正你的言行啊！
形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。
譯文：
外表上不如遷就，內心裡最好隨和。雖然這樣，這兩種態度還會有後遺症。所以遷就不要太過分，隨和也不要太明顯。
形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。
譯文：
如果外表上遷就得太過分，自己也會跟著喪失立場，並且崩潰失敗；如果內心裡隨和得太明顯，自己也會跟著博取聲名，並且招致禍害。
彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，入於無疵。
譯文：
他如果像個嬰兒，你就伴同他像個嬰兒；他如果像個無威儀的人，你就伴同他像個無威儀的人；他如果像個無拘無束的人，你就伴同他像個無拘無束的人。能做到這一步，就不會有毛病被責怪了。」
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
譯文：
你沒見過那螳螂嗎？牠奮力舉起手臂來抵擋車輪，不知道自己的力氣無法勝任，還以為自己本領高強呢！
◎成語「螳臂擋車」出處。
戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣。
譯文：
要小心，要謹慎，如果總是炫耀自己本領高強而去觸犯牠，那就危險了。
汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。
譯文：
你沒見過那養老虎的人嗎？不敢拿活的動物給老虎，怕牠殺生時會引發牠的憤怒；不敢拿完整的動物給老虎，怕牠撕扯時會發怒。
時其飢飽，達其怒心。
譯文：
觀察牠饑餓的時刻，懂得牠喜怒的心情。
虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。
譯文：
老虎與人不同類，卻會取悅飼養牠的人，這是因為能順著牠的性情；如果牠會傷害人，則是因為違逆牠的性情。
夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。
譯文：
愛馬的人用竹筐裝馬糞，用大貝殼裝馬尿。碰到有蚊虻叮咬馬身時，突然出手為牠撲打，結果馬受到驚嚇，就會咬斷勒口、掙脫籠頭、毀壞胸帶。
意有所至而愛有所亡。可不慎邪！」
譯文：
他的本意是愛馬，結果卻適得其反，怎能不謹慎小心呢！」
示意圖
（四）
匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。
譯文：
有一個名叫石的木匠，前往齊國，到了曲轅，看見一棵被奉為社神的櫟樹。
◎本段「匠石與樹」為莊子名篇。
其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。
譯文：
這棵樹的樹蔭可以遮蔽幾千頭牛，量一量樹幹有數百尺粗。樹梢高達山頭，樹身數丈以上才分生枝幹，枝幹可以做成小船的就有十幾根。
觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。
譯文：
觀看這棵樹的人群擠得像市集一樣，木匠卻不瞧一眼，繼續往前走。
弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」
譯文：
弟子仔細把這棵樹看個夠，然後趕上木匠說：「自從我拿起斧頭，隨老師學藝以來，未曾見過木材有這麼好的。老師不肯看一眼，繼續往前走，為什麼呢？」
曰：「已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。」
譯文：
木匠說：「算了，不要說它了！那是沒有用的散木。用它做船會沉，做棺材很快就會腐爛，做器具很快就會毀壞，做門窗會流出汁液，做樑柱會生蛀蟲。那是不成材的樹木，沒有一點用處，所以能夠這麼長壽。」
匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。
譯文：
木匠回家後，夜裡夢見櫟樹說：「你要拿我與什麼相比呢？你要拿我與有用的文木相比嗎？像山楂、梨、橘、柚之類的瓜果，果實熟了就會被摘下，摘下就會被扭折。大枝被折斷，小枝被拉走。這就是因為有才能而讓自已受苦，以致無法過完自然的壽命，在中途就夭折了，這是自已招引世俗的打擊。萬物無不如此。
且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也！而幾死之散人，又惡知散木？」
譯文：
再說，我期許自己無用已經很久了，曾經幾乎被砍伐。現在我能保全自己，這就是我的大用。如果我是有用之材，能長得這麼大嗎？並且你與我都是萬物中的一物，何苦要互相對立競爭呢！你這個離死期不遠的散人，又怎麼知道散木是怎麼回事呢？」
◎「無用之用」為莊子思想專有術語。
匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」
譯文：
木匠醒來，把這個夢告訴弟子。弟子說：「它意在求得無用，為什麼還要做社樹呢？」
曰：「密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎？且也彼其所保與眾異，而以義譽之，不亦遠乎？」
譯文：
木匠說：「安靜，別說了。它特別寄託於社神，就是要讓不瞭解它的人去批評。如果不做社神，難道要被砍伐嗎？如此，它用來自保的方法與眾不同，你只從外表來度量，不是離題太遠了嗎？」
示意圖
（五）
南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異：結駟千乘，隱將芘其所藾。
譯文：
南伯子綦到商丘去遊玩，看見一棵大樹與眾不同。一千輛四馬共拉的大車，都可議隱蔽在它的樹蔭下。
◎本段「不材之木」為莊子名篇。
子綦曰：「此何木也哉！此必有異材夫！」
譯文：
子綦說：「這是什麼樹啊？它一定有特別的材質吧！」
仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。
譯文：
抬頭看它的樹枝，則捲曲而不能用來作樑柱；低頭看它的樹幹，則木心裂開而不能用來做棺材；舔舔它的葉子，嘴巴就潰爛受傷；聞聞它的氣味，人就大醉三天還醒不過來。
子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材！」
譯文：
子綦說：「這真是不成材的樹，所以才能長得這麼高大。唉，神人就是要用這種不成材之物啊！」
宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。
譯文：
宋國荊氏之地，適合種植楸樹、柏樹、桑樹。樹幹有一握兩握粗的，要做綁猴子木樁的人把它砍走；有直徑三尺四尺粗的，要做高大屋棟的人把它砍走；有直徑七尺八尺粗的，貴人富商之家要尋找整塊棺木的人把它砍走。
故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。
譯文：
所以這些樹木都無法活到自然的壽命結束，而半途夭折於刀斧之下。這是有用之材的禍患。
故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。
譯文：
所以古代祭祀時，凡是白額頭的牛、鼻孔上翻的豬以及生痔瘡的人，都不可用來投河祭神。巫祝都知道，這些是不吉祥的。而神人正好因此認為這些是最吉祥的。
上圖：畢卡索．格爾尼卡
（六）
支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。
譯文：
支離疏這個人，頭低縮在肚臍下面，雙肩高過頭頂，髮髻朝著天，五臟都擠在背上，兩腿緊靠著肋旁。
◎本段「支離疏」為莊子名篇。
挫鍼治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。
譯文：
他替人縫衣洗衣，收入足以糊口；又替人簸米篩糠，收入足以養活十人。
上徵武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。
譯文：
官府徵兵，他大搖大擺在徵兵場所閒逛；官府徵工，他因為身有殘疾而不必勞役；官府救濟病患時，他可以領到三鍾米與十梱柴。
夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！
譯文：
形體殘缺不全的人都可以養活自己，享盡自然的壽命，何況那些不以德行為意的人呢！
（七）
孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也？來世不可待，往世不可追也。
譯文：
孔子在楚國時，楚國狂人接輿走過他的門前唱著：「鳳凰啊！鳳凰啊！德行怎麼衰敗了？要來的不可期待，已去的不可追回。
天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。
譯文：天下有道，聖人可以成就教化；天下無道，聖人可以保全性命。
方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
譯文：
當今之世，只求免於遭受刑戮。幸福比羽毛還輕，不知如何把握；災禍比大地還重，不知如何躲避。
已乎，已乎，臨人以德；殆乎，殆乎，畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行；吾行郤曲，無傷吾足。」
譯文：
算了吧！算了吧！不要逢人就展示德行；危險啊！危險啊！到處去招惹別人注意。收斂吧！收斂吧！不要妨礙我行走；繞個彎，繞個彎，不要傷害我的腳。」
上圖：無用之用
（八）
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
譯文：
山木做成斧柄，斧反過來砍伐山木；油膏可以點火，火反過來燃燒油膏。桂樹皮可以吃，所以被砍伐；漆樹枝可以用，所以被切割。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
譯文：
世人都知道「有用」的好處，而不知道「無用」的好處。
◎「無用之用」為莊子思想專有術語。
延伸閱讀：
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