《莊子》書中的專有術語
1.逍遙（語出〈逍遙遊〉）
〈逍遙遊〉是《莊子》全書首篇，也是全書總綱。「逍遙」為生命最高境界，旨在說明絕對精神自由，而絕對精神自由就是「無待」、「無所待」（無所倚賴），擺脫功名利祿的束縛，到達真正自由的境界。
2.齊物（語出〈齊物論〉）
「齊物」是「齊平物論」的簡稱，莊子以「齊物」來消弭人們的成心成見。〈齊物論〉是《莊子》書中最具理論性的一篇。莊子認為人心有很多的執著、欲望、成見，而人常常陷在其中，無法超脫，因此莊子在「逍遙」之後，便提出「齊物」作為達到逍遙的工夫。對於現實的意見，通常「是」與「非」同時出現，若肯定一方，同時另一方則被否定。我們能理解與自己意見相同者，但無法理解與自己意見相左者，而這樣的情況又並非一直都是相同的，它可能片刻出現，又馬上消失。《莊子》認為要超越這些相對概念，一切常心看待。彼／是、可／不可、是／非，三組相對的概念，都是因為每個人對任何事情都有自己的立場，有不同的意見言論（物論），如果開始論辯，就不免捲入漩渦中，於是莊子提出一個超越的視野。
3.道隱於小成，言隱於榮華
大道被小有成就所遮蔽，真理被虛華不實的言詞所掩藏。
4.物化
〈齊物論〉一文的結尾，提及莊周夢蝶的故事，最後以「周與蝴蝶則必有分矣，此之謂物化」作結。「物化」一語，論者多視為是事物的變化。
5.養生主（語出〈養生主〉）
《莊子》以「養生主」說明如何「涵養生命之主宰」。養生的結果：「可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年」可知，莊子的養生，應是形神兼養，以心神為主，形軀為次，並非只保養精神，不重形體。因為生命的存在是一個整體，若只落入一方，只重神或是只重形，都不得生命之自然。
6.緣督以為經（語出〈養生主〉）
〈養生主〉開宗明義提出「緣督以為經」，作為保養精神的綱領，「督」為頸中央的主脈，引申為中道或自然之道。莊子認為處於充滿矛盾、錯綜複雜的人世間，只有順著自然之道行事，與世無爭，方能養護生命、保全天性、保養精神、享盡天年。莊子並以庖丁解牛的故事來具體說明「緣督以為經」的道理。
7.心齋（語出〈人間世〉）
莊子提出心齋作為工夫，認為「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」其中分成三個層次，首先是「耳」，代表的是我們的「感官」，是以感官去感知外在事物。其次是「心」，是指我們的「心智」，以心智去思考認知，還是容易造成執著。最後是「氣」，代表的是「生命的原形」，用精神去感受，與庖丁解牛中，「以神遇而不以目視」相同，是生命之自然。常人容易理解透過感官帶來的感知，卻不一定是真實，但對於心智的活動，則較難察覺，因此莊子點出心齋，應該以「神」遇，而非「心」的認知。
8.坐忘（語出〈大宗師〉）
莊子借顏回提出「坐忘」：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」認為人不要受到形體（身體生理）的牽引，不要刻意（氾濫）任使感官（聰是耳，明是眼），去除生理感官導致的心智外逐，回到生命本來最自然的樣態，就是「坐忘」的工夫。
9.德充符（語出〈德充符〉）
「德充符」即「德充於內，符應於外」之意，本篇中莊子舉出很多形貌不同於常人之人，但其皆為有德者。在此莊子想說明的便是「存在即自然」、「存在即合理」，雖然這些人的外貌與常人有別，但卻是合乎他自己生命的自然。再者，一個人的外貌如何，與其內在修養無涉，形貌與修養是不同的概念。
10.大宗師（語出〈大宗師〉）
什麼是人可以師法的事物？那就是「道」。
11.應帝王（語出〈應帝王〉）
即「無心而任乎自化者，應為帝王」之意。
12.小說（語出〈外物〉）
「飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。」這裡的「小說」指的是無關大道瑣碎的言辭、殘叢小語。與今日的定義有所區別。
13.寓言、重言、卮言（語出〈寓言〉）
《莊子》一書中，「寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪（指自然的分際）。」「寓言十九，藉外論之」其中「寓言」指寄託寓意之言，十居其九；「重言」是先賢往哲之言，十居其七；而「卮言」（卮，音ㄓ）指自然隨意之言，一說支離破碎之言。自己不著邊際的議論則時時出現，一切合於自然的分際。
- Mar 31 Tue 2020 17:44
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