目前分類:六朝古文 (22)

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〈與陳伯之書〉一文的文意與印證

(一)

遲頓首(叩首),陳將軍足下無恙(病),幸甚!幸甚!
譯文:丘遲恭敬拜上,陳將軍足下:聽說您的貴體安康,真是慶幸得很!慶幸得很!

(二)

將軍勇冠三軍,才(才能)(音ㄨㄟˋ,為了)世出(生)
譯文:
將軍的英勇為三軍之冠,您的才能是為了匡助救濟當代而誕生。


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〈桃花源〉是一首詩,〈桃花源記〉是這首詩前面的序,可是這個序比詩還長,而且比詩更有名。很多人大概都沒有看過那首詩,但大多數人看過序,我們以前的教科書也只選了序,為什麼?因為沒有教條,一直到今天讀起來都覺得是散文中的極品。

陶淵明幻想出那樣一個桃花源,用了最簡單、最淺顯、最自在的語言和形式,不押韻,也沒有格律,帶我們進入一個思想領域,而且不露痕跡,完全是講了一個故事

我覺得這也是我們最早、最好的短篇小說。時間是「晉太元中」,地點是武陵,人物是武陵人,職業是捕魚。一個好的散文作者、思想家要轉成好的小說家,不能一開始就是講道理,那樣別人會排斥,所以我稱這篇序是紀錄片的寫法。最前面交代的是時間、地點、人物,完全沒有作家的主觀意見,全是客觀的東西。可是事實上這整個故事都是虛構的,並沒有這個人,也沒有發生過這樣的事。

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這個武陵的捕魚人「緣溪行」,因為以打魚為生,所以就順著溪水走,哪裡有魚就去哪裡。「忘路之遠近」,注意「忘」字出來了,我們去爬山也好,旅行也好,很難忘路之遠近,常常會問:「我們下面去哪裡?多久可以到?」可是如果你真正陶醉在風景中,就會「忘路之遠近」。正因為這個人迷路了,才有下面的發現。

這有點像「精移神駭,忽焉思散」。理性世界消失了,「忘路之遠近」以後,「忽逢桃花林」,所以說生命裡最美好的事物常常出現在你茫然不覺的時刻,你忘掉目的性之後,才會碰到美景。這是進入山水的過程,你的感官已經被它包圍,被它迷住,反而有一種新發現。

生命裡最美好的時刻,常常是你把現實的東西暫時忘掉的時刻我們平常總是要記住很多事情,電話號碼、身份證號碼、各種密碼,那些東西慢慢構成一個假設出來的「我」,生命就被那些東西牽絆住。可是這一天,漁人「忘路之遠近」,把打魚這個現實裡的職業暫時忘掉,流連在一片桃花林,這個時候才進入自己的生命世界、心靈世界。

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夜宴.png
想像示意圖

題解

中國古典園林,曾有所謂「南蘭亭,北金谷」之說。「金谷」名在先,「蘭亭」聲於後。隨之而來的文學經典作品,便是〈金谷詩序〉與〈蘭亭集序〉。

西晉巨富石崇在洛陽郊外建造別墅,這是一座非常豪華的私家園林,名為「金谷園」。石崇的窮奢極欲與金谷園的冠絕一時,在歷史上都有記述,「金谷春晴」被譽為洛陽八景之一。


西晉惠帝元康六年(公元296年),石崇在金谷園舉行盛宴,邀集蘇紹、潘岳等三十位名士,以為文酒之會。當時的盛況可從石崇〈思歸引〉中窺見一斑:「登雲閣,列姬姜,拊絲竹,叩宮商,宴華池,酌玉觴」。曲終人散之後,石崇留下轟動一時的〈金谷詩序〉,此文今存於《世說新語.品藻》注釋內,文體屬於「詩集序」。

「詩集序」又名「宴集序」,起源於臨觴賦詩,原本為詩作序,屬於廣義的詩文序。但內容與一般詩序、書序略有不同,反而更接近於「記」,主要在描寫盛會之美及宴飲之樂,並抒發個人感懷,已脫離書序類、詩序類,其陳述著作旨趣之處反而不多,故獨立為一類。名篇有石崇〈金谷詩序〉、王羲之〈蘭亭集序〉及李白〈春夜宴從弟桃花園序〉。

本文完成五十年後的東晉永和九年,書聖王羲之邀集文人雅士四十一人,農曆三月初三日在浙江紹興的蘭亭舉行春禊,「流觴曲水,暢敘幽情」,會後王羲之寫下膾炙人口的名篇〈蘭亭集序〉,此序受石崇的〈金谷詩序〉影響很大。南北對峙的文酒之會自是截然不同,王羲之的〈蘭亭集序〉與石崇的〈金谷詩序〉恰恰成為鮮明對比。作為名士清流的後人王羲之,向同號為豪門巨富的前人石崇,進行了一場精彩的歷史較量。

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毛筆.jpg

題解

本文選自《昭明文選》,為駢文書信,作者丘遲。駢文又稱駢體文,盛行於南北朝,講究文句對偶,多用典故,音調諧和,辭藻華美。全文旨在勸服敵將陳伯之倒戈投降。

陳伯之,濟陰睢陵(今江蘇省睢寧縣)人,南朝 齊、梁時期的將領,出身草莽,驍勇善戰,政治立場卻反覆無常。最初,在齊東昏侯手下擔任江州(今江西省九江市)刺史,蕭衍起兵攻齊,他曾率軍抵抗。天監元年(西元五○二)蕭衍稱帝,國號梁,他接受招降,但不久又聽信部下挑撥,舉兵反梁。其後兵敗,叛逃北魏。天監四年(西元五○五)十月,梁臨川王蕭宏興兵伐北魏,他率領北魏軍抵抗。蕭宏命令丘遲寫信勸他投降,終使其幡然醒悟,在天監五年歸降。

本文體現駢文對仗、用典、文辭華美等特色。內容則能掌握局勢,深入敵將心理,責之以義,曉之以理,誘之以利,動之以情,威之以勢,故能化干戈為玉帛,成功達成使命。


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與陳伯之書

遲頓首,陳將軍足下:無恙,幸甚!幸甚!

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上圖:王羲之〈蘭亭集序.神龍本〉(局部),普遍認為是最接近原本的複製本,現藏於北京故宮博物院

會稽山景色秀美、山水清幽,高人韻士雲集。王羲之平素喜好道家的服藥煉丹及修身養性,陽春三月與同道好友數十人宴集於會稽山北的蘭亭,流觴曲水吟詩作賦。王羲之為眾人的詩集作序言,並以此抒發感懷。

王羲之〈蘭亭詩序〉流觴曲水間感悟生死

王羲之的〈蘭亭詩序〉也稱為〈蘭亭序〉、〈蘭亭集序〉、〈蘭亭前序〉、〈蘭亭禊帖〉等名稱,被譽為「天下第一行書」。貞觀年間,唐太宗得到了王羲之〈蘭亭詩序〉真本後,備加珍視。並敕令馮承素、趙模等人鉤摹數本,以賜近臣。

〈蘭亭詩序〉真本唐代以後就已經失傳,而從唐代流傳至今被公認最好的摹本為馮承素所作,因卷首有唐中宗李顯神龍年號小印,故又稱「神龍摹本」。(如圖)卷前隔界有「唐摹蘭亭」四字;引首處有清乾隆皇帝御題「晉唐心印」四字。

王羲之是唐太宗最推崇的書法家。貞觀二十年(西元646年),唐太宗詔令房玄齡、褚遂良、許敬宗等人編修《晉書》,並在《晉書.王羲之傳》中御撰了史論。唐太宗讚嘆:「因此而詳細察看、精心研習古今之名家翰墨,能達到盡善盡美程度的,只有王羲之一人啊!觀摩他書法中一點一捺之精巧,裁製架構之奇妙,有若雲煙之瀰漫、珠露之凝結;其形狀若斷實連,如鳳舞似龍盤;其筆勢看似傾斜其實端正。令人反覆欣賞而不覺得疲倦,覽閱良久卻無法看出王羲之的書法起源何處;讓我心中仰慕而效仿的書法家,只此一人而已。其他的一些人,不值一提罷了。」


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上圖:王羲之平素喜好道家的服藥煉丹及修身養性。圖為《晩笑堂竹莊畫傳》王羲之像

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超渡古文(五):桃花源記

西方有理想國、烏托邦,華人有個桃花源。這種幻想架空世界在當代小說或輕小說中很盛行,但在古時並不多見,所以只要出了一個好梗,就會被大家來拿「用到爆」。陶淵明短短幾百字的《桃花源記》,就被後人拿來二創、三創,創到爆,創到無華人不知,也一路創進了高中課本裡。

那這個陶淵明獨家報導的秘境遊記,會是種「業配」嗎?他想「賣」的東西到底是什麼?某種道家的主張?個人的政治理想?或者只是一心想推薦這個真實的旅遊景點、網美自拍打卡勝地? 

歷代研究《桃花源記》的文本很多,因為篇幅所限,我無法一一詳細介紹,但我會偷渡前人的部分研究成果,並想辦法在剩下的空隙中談一些我認為較少人注意到的部分。我會帶大家在各種可能性之間繞來繞去,試著找出這位邊緣阿伯內心的黑暗面。

當然不例外的,還是請大家先看一下《桃花源記》的全文(請參考國文學科中心)。原文不長,而且台灣人在學生時代應該都讀過這篇,我認為理解大致文意應該不太困難。

《桃花源記》的故事是這樣的:東晉末年有個武陵的漁夫沿溪抓魚時迷航,經過一片桃花林後,穿過山洞進入一個神秘的村落。村人熱情招待他,他才發現這些人是秦時逃來此地,之後就和外界失去連繫。漁夫爽了幾天後離開,把這事報告當地太守,但要回去找路時,就再也找不到之前留下的記號了。時人劉子驥想去找,還沒出發就掛了,這事也就被人們遺忘。

好,這故事簡單輕巧,但也因為太簡單輕巧,這種資訊不足也引發一堆問題。為了集中焦點,我只探討個人認為值得關注的三大問題:

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與陳伯之書

(一)


遲頓首,陳將軍足下無恙,幸甚!幸甚!
◎審時度勢,洞察隱微:從「盡言」來說,丘遲以私人的立場向陳伯之進忠告,必須先審時度勢,洞察隱情,然後方能將「勸降書」寫得得體,打動對方。

(二)

將軍勇冠三軍,才(才能)(為了)世出(生),棄燕雀之小志(指陳伯之棄齊),慕鴻鵠以高翔(指陳伯之歸梁)。昔因(順應)(時機)變化,遭遇明主(指梁武帝),立功立事,開國稱孤(指陳伯之受封爵位),朱輪華轂(顯貴的車乘),擁旄(掌握兵權)萬里(控制萬里),何其壯也!如何一旦為奔亡之虜(敵,指投敵者),聞鳴鏑而股(大腿)(顫抖),對穹廬(胡人朝廷)以屈膝,又何劣邪?尋(探究)君去(叛離)(投靠)之際,非有他故,直(只)(因為)不能內審諸己,外受流言,沉迷(迷惑)猖獗(狂妄),以至於此。
◎肯定才幹,鋪墊後文:通篇從肯定陳伯之的才幹寫起。「勇冠三軍」、「慕鴻鵠以高翔」等詞語是為「昔因機變化」作鋪墊。丘遲充分肯定了陳伯之以前隨梁武帝 蕭衍引兵進圍建康,消滅南齊 東昏侯暴虐統治之舉,這是陳伯之政治生涯中最「光彩」的一頁。沒有對這一頁充分肯定,就樹立不起陳伯之重新歸義的信心與決心。
◎壯劣對比,分析過失:從「將軍勇冠三軍」至「沉迷猖獗,以至於此」為第一個層次。這層內容有三部分:追述陳伯之往日功績,指責他叛逆投敵,分析其過失因由。讚許其過去,斥責其叛國,剖析其原因,情感變化一波三折。丘遲以此宣示這樣的道理:愛國榮耀,叛國可恥;做人,便要做愛國者。書信劈首即是義正辭嚴、不可迴避的人生大課題,陳伯之讀之,怎能不深省而愧疚呢?
 ◎剖析事理,層次豐富:信的第二段先是分析陳伯之失誤的原委。「尋君去就之際,非有他故,直以不能內審諸己,外受流言,沉迷猖獗,以至於此。」針對陳伯之多疑的性格弱點,這一段剖析事理很細膩,很有層次。

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桐城.jpg

桐城古文概說

桐城古文興起於清康熙年間,繁衍二百年來幾乎與整個清王朝的統治相終始,直到民國才為胡適主張的白話文所推翻。安徽桐城又稱桐邑,那是個山多田少、耕種困難的地理環境,又缺乏外出經商的有利條件,因此桐城子弟多半走「讀書-科舉-仕宦」這一途徑,在明代有左光斗為一代名臣,清代桐城古文也由此誕生,整個明清兩代,小小的桐城就產生二百五十位進士,五百八十九位舉人桐城人在做官之外,也有不少人以教書為業,像劉大櫆、姚鼐這對師生就是如此,教師在桐城人心目中地位崇高,成為當地的職業習慣,因此桐城古文作家無一不是以教書為業,為人師表,自然約束身行,不敢放浪,如方苞二十幾歲開始教書,出獄為官後仍兼事教育,致仕退休後也以讀書治學為終,這些教師們不但自己寫文章,也教人寫文章、作文章,要求文章該怎麼寫、不該怎麼寫,比起唐宋八大家,他們更強調明確的寫作方法及規範。

方苞強調義法,表現文章的雅潔,桐城古文作家不重視羅列材料、堆砌文字,不誇奢鬥靡,鋪張功德,所以寫的自然不是廟堂岸然的弘大文章,而是簡潔傳神的生活小品。他們處於社會的中間階層,熟悉文人的生活習慣、思想感情,對下層民眾也有所了解與同情,寫作的題材多半是當時的普通人,即使寫到歷史名人,也只取其特殊的一言一行,而非搜羅各項材料來加以鋪陳,這種生活小品散文,受到明代古文大家歸有光影響很深,因此顯得氣清詞潔,含意深遠。

方苞自弱冠以來開始讀宋儒之書,曾以「學行繼程朱之後,文章介韓歐之間」自許,尤其致力於儒家典籍的春秋及三禮,也曾編輯過《欽定四書文》(八股文官方教科書)、編選《古文約選》作爲八旗子弟的教本。他提出義法之說:義是內容上要符合關聖道倫常,法是創作上要有條理技巧,並且說「非闡道翼教,有關人倫風化不苟作」,他批評文章用語不雅潔的毛病,所以主張「古文不可入語錄中語、魏晉六朝人藻麗俳語、漢賦中板重字法、詩歌中雋語、南北史中俳巧語。」為了古文的典雅及簡練,他為古文的書寫形式,設下更多嚴格的限制。

從歸有光到方苞、劉大櫆、姚鼐,他們繼承韓歐的唐宋古文傳統,並且更強調借細節以傳神,留餘韻於言外,這樣寫作的優點是透過寥寥數筆,即能點其神韻,即使是論學議道之文,也多能化實為虛,以形象見長,但缺點是,有時容易流於拘謹枯淡,所以之後出現若干桐城旁支加以改革,如後來的陽湖派夾雜駢體,使文章較有氣勢文采,曾國藩的湘鄉派則以聲調鏗鏘、雄壯恢弘的古文,力挽桐城的枯淡,直到民國白話文興起,才取代了桐城獨領風騷的局面。


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曲終人散.jpg

題解

東晉穆帝永和九年(公元353年,淝水之戰前)陰曆三月初三日,王羲之和太原詩人孫綽(編按:作《遊天台山賦》,「擲地有聲」典故出處)、政治及軍事家謝安(編按:東晉世族,打贏淝水之戰,「東山再起」典故出處,「謝太傅寒雪日內集」故事主角)、支遁(編按:僧人支道林,「支公好鶴」故事主角)等賢達名士,與其子王凝之(編按:詠絮才女謝道韞丈夫)、王徽之(編按:王子猷,「雪夜訪戴」故事主角)等四十一人,聚會浙江會稽山陰(山陰縣,今浙江紹興),舉行祓褉(音
ㄈㄨˊ ㄒ一ˋ, 祭祀活動,古人於春季農曆三月上旬巳日,至河邊洗濯滌沖沐, 以袪除身上汙穢不祥,稱祓褉,後改為農曆三月初三日,內容也改為至水邊飲宴、郊遊一類活動),與會者很多人賦詩,王羲之因此作此詩集的序言(詩集序)說明當時盛事,也抒發個人感懷及作者意趣,文章選自《晉書王羲之傳》,《昭明文選》未收此文。

文章以一場聚會聯想開來,筆端富於感情,並將情緒轉換寫得低迴曲折,顯而不露,在消極感傷的情緒中,流露作者對生命的熱愛與眷戀,也批判了當時盛行的老莊玄學虛談,語言自然清麗,有如行雲流水,雖然運用不少駢句,但不顯得刻意呆板。書聖王羲之以行書書寫,被譽為「行書之祖」及「天下第一行書」,在文學史及書法史上地位均甚為崇高。


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蘭亭集序

永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會於會稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右。引以為流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。


夫人之相與俯仰一世,或取諸懷抱,晤言一室之內;或因寄所託,放浪形骸之外。雖趣舍萬殊,靜躁不同,當其欣於所遇,暫得於己,快然自足,曾不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨係之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期於盡。古人云:「死生亦大矣。」豈不痛哉!

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桃花源記象徵的人生層次

=>全文以【忘】(=無心)為文眼。

 
(一)高尚士(劉子驥)

故事中的高尚士劉子驥是一個【有心者】

1.尋找桃花源的原因:聞之
2.尋找桃花源的經過:欣然規往
3.尋找桃花源的結果:未果,尋病終

=>【再多知識、學問,也未必找得到快樂幸福】

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一、桃花源記的內容

描繪一個恬靜自得、淳樸敦厚的理想世界,與外面戰亂頻仍、詭詐機心的現實世界做對比。

二、桃花源記的形式

(一)通篇文字質樸,造語平易,不見生澀艱深之字,刻意雕琢之痕。

全文幾乎白描,不施渲染,文字平淺無堆砌,即使修辭亦少,在華美堆砌的六朝文學中,顯得清新而特別。但象徵暗示之處特多。

(二)語言精鍊,節奏明快。

本文從哪些地方可以看見文字精鍊、節奏明快?

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社會愈是動蕩不寧,人與人的世界愈是紛擾不安,人的內心深處,就愈加渴望一個和樂無爭的理想國度,陶淵明虛構出來的「桃花源」,也就成為中國文化中理想社會、美好世界的代名詞,而那位意外闖入這個世外淨土的漁人,也就成了中國歷史中最幸運的漁人了。

同學們有沒有想過,妳心目中的理想社會、未來美好的夢想是什麼呢?陶淵明描繪出一個理想的人間淨土「桃花源」,如果上帝給妳一畝田,你會怎麼設計?妳心目中的理想世界是怎樣的世界?妳會用怎樣的方式,在這一畝地種植出妳的夢想?

桃花源中的世界觀

 
(一)風光優美、農業自足
桃花源記:土地平曠,屋舍儼然。有良田、美池、桑、竹之屬,阡陌交通,

(二)小國寡民、比鄰而居
桃花源記:雞犬相聞。

 
(三)勤勞工作、自食其力

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上圖:桃花

〈桃花源記〉中的象徵暗示

〈桃花源記〉一文高度使用「象徵」手法,透過許多意象,來暗示作者的生命哲理,也是本課最有趣之處,類似的諧音寓意,六冊高中國文中惟有本文與〈劉老老〉所出之《紅樓夢》。以下先列舉原文,編者再依照:人、事、時、地、物,分別加以說明其象徵意義(套色處均有其特殊暗示):

晉太原,武陵人,捕為業,緣溪行路之遠近。花林,夾岸數百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛,人甚之﹔復前行,欲其林。林,便得一山。山有小口,彷彿若有光,便捨船,從口入。

初極,纔通人;復行數十步,豁然開朗。土地平曠,屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬,阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人;黃髮垂髫,並怡然自樂。見漁人,乃大驚,問所從來,具答之,便要還家,設酒殺雞作食,村中聞有此人,咸來問訊。自云先世避秦時亂,率妻子邑人,來此絕境,不復出焉;遂與外人間隔。問今是何世,乃不知有漢,無論魏、晉。此人一一為具言所聞,皆嘆惋。餘人各復延至其家,皆出酒食。停數日辭去,此中人語云:「不足為外人道也。」

既出,得其船,便扶向路,處處之。及郡下,詣太守,說如此。太守即遣人隨其往,尋向所,遂不復得路。南陽劉子驥,高尚士也,聞之,欣然規往,未果,尋病終。後遂無問津者


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上圖:桃花

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桃花源記的敘事觀點及敘述方法

一、敘事觀點

全文採小說筆法的【  】敘事觀點    

二、敘述方法

1.順敘法:從第一段的「無心進入」,到第二段的村中見聞,並藉問答來深化主題思想;至第三段「後遂無問津者」的悠然餘韻,文章條理井然。全文以漁人進入桃花源為線索,按照時間的順序逐漸鋪展。

 

2.插敘法:「乃不知有漢,無論魏、晉!」為作者代為補充說明。

三、虛實相間

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