編按：本書為本站編者還是個高中生時的啟蒙圖書，對日後價值觀有深遠影響，謹向作者羅龍治教授、催生這套叢書的所有人們、及那個初叩知識大門的歲月，致上敬意。
致讀者書
莊子是一本大自然的智慧。凡是讀煩了四書五經的人，如果想得到更高的智慧，便請你到莊子大自然智慧的雲海來散散步吧。什麼叫做大自然的智慧？請看下面一個可愛的故事。
匠石有一次帶了幾個弟子，要到齊國去。他們師徒一行，來到山路轉彎的地方，看見一座土地廟的旁邊，長著一棵巨大無比的樹。這棵樹的主幹，要到半山以上才有分枝。這棵樹的樹蔭，可以容納好幾千條牛在樹下睡午覺。
匠石的弟子，面對這棵怪樹，都看呆了。匠石卻掉頭不顧，繼續走他的路。不久，弟子們追了上來，問道：「師父，自從我們追隨您學習工藝以來，從來沒有見過這麼大的樹。師父對這麼大的好材料，怎麼看都不看呢？」
匠石說：「算了吧！那不過是一棵散木──沒有用的樹。那裏是什麼好材料？沒有用的樹，再大又有什麼好看的呢？」
到了晚上，匠石忽然做了一個奇怪的夢。他夢見那棵大樹對他說：「你白天胡說些什麼？你說我是沒有用的散木，我說你才是沒有用的散人呢！你怎麼不想想看，如果我對你們有用的話，我不早就給你們砍掉了嗎？我那能活到今天呢？所以，你們認為沒有用，對我來說卻是最大的用處哩！」匠石聽了，大為高興，便對怪樹道歉說：「對不起。原來你是一棵大智慧的樹啊。」
第二天，匠石把昨夜的夢，告訴弟子。弟子們聽了也很高興。但有個弟子卻忽然問道：「師父，那棵樹既然要把自己變成沒有用，那又何必長在土地廟旁邊，引人注目呢？」
匠石說：「問得好。但小聲點。不要又被那怪樹聽見了。現在讓我偷偷地告訴你吧。沒有用的樹，也不能隨便生長的（編按：順「勢」）。比如長在馬路中央，就要被砍掉了。所以，他長在土地廟旁邊，人家以為他是土地神乘涼的樹，就沒有人敢打他主意了。」
「有用」「無用」是人為的分判，是相對的價值（編按：「有用」與「無用」都是每個人設定的相對性價值，沒有絕對）。樗櫟對木匠「無用」，木匠認為「無用」，對樹本身卻正是「大用」。所以，真正懂得智慧的人，應該超越人為的「價值」。如果一個人，一生都在人為的價值觀念中追逐不返，那就像是和自己的影子在賽跑一樣，這叫白費氣力。
讀書要追求大智慧。要追求自我超越、自我實現的大智慧，那就好好讀這本莊子吧。
莊子的大智慧，是大自然的蕭聲。聽過和沒聽過這種蕭聲，是不是完全不同境界的兩種人呢？
【文章出處】
《哲學的天籟──莊子》（時報出版）
〈致讀者書〉
1983-11-10
作者：羅龍治
【作者簡介】
羅龍治，1942年生，台灣苗栗人，台灣大學歷史研究所畢業，國家文學博士，曾任輔仁大學歷史系、國立台灣工業技術學院（今台灣科技大學）副教授，現已退休。創作文類包括論述、散文。以歷史系的學院訓練，進出文史領域，其散文創作亦以討論歷史與文學為主，曾自稱著書用意是「使歷史和文學大眾化，藉此普及大學以下的學生和社會群眾的客觀知識。」作品富於現代知識分子的自覺與入世的情懷。
哲學的天籟──莊子 序
人，生活在現實的社會中，是不自由的。莊子學說的要旨，便是把人推到極限的狀態，以求實現自由的願望。
本書的原作者叫做莊周。莊周的身世，到現在仍在五里霧中。
根據《史記．老莊申韓列傳》上說：他是戰國時代，宋國的人。他和梁惠王、齊宣王同時。他做過管理漆樹園的「吏」（園長）。楚威王想聘他做宰相，他笑著說：「我還是自由自在的好！」
這是現存一篇最早的傳記。這篇傳記是莊子死後約二百多年，由大史學家司馬遷所記錄的。傳記的內容，十分簡略。對於莊周的父母是誰？他的子女是些什麼人？我們都一無所知。
《史記》的〈宋世家〉和《戰國策》，也沒有莊子的記錄。根據莊子自己所說的話，他是結過婚的。但是他的妻比他早死。他的生活很窮。他穿著寬大的布衣，上面打了許多補綻，腰間繫上一根草繩，腳上穿的草鞋，鞋子的後跟都脫掉了，但他毫不在乎。
莊子只有一個最能談話的朋友，叫做惠施。就是那個和公孫龍一樣喜歡談論「雞三足，卵有毛」的惠施（編按：九流十家的「名家」）。惠施也比莊子早死。惠施死後，莊子說：「我再也找不到說話的人了！」此外，在莊子身邊周旋的，只有幾個他的弟子，這些弟子的面孔也很模糊。
因此，我們可以說：莊子是一個最寂寞的人。他一生沒有一個知己，如果要說他有知己，他的知己便只是一些大自然的化身。像高飛九萬里的大鵬鳥，餐風飲露的姑射山神女，歌吹天籟的南郭子綦，以及和他在夢中相會的蝴蝶，寥寥數子而已。
莊周所著的《莊子》這本書，原來有幾篇？原書是什麼樣子？已經沒有人知道。我們現在所看到的《莊子》，是晉代郭象所重編的三十三篇本。這三十三篇包括：內篇七篇（〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉、〈人間世〉、〈德充符〉、〈大宗師〉、〈應帝王〉）；外篇十五篇（〈駢拇〉、〈馬蹄〉、〈胠篋〉、〈在宥〉、〈天地〉、〈天道〉、〈天運〉、〈刻意〉、〈繕性〉、〈秋水〉、〈至樂〉、〈達生〉、〈山木〉、〈田子方〉、〈知北遊〉）；雜篇十一篇（〈庚桑楚〉、〈徐无鬼〉、〈則陽〉、〈外物〉、〈寓言〉、〈讓王〉、〈盜跖〉、〈說劍〉、〈漁父〉、〈列禦寇〉、〈天下〉）。據唐代陸德明的《經典釋文．序錄》說：崔譔有《莊子注》二十七篇，向秀有《莊子注》二十六篇，司馬彪有《莊子注》五十二篇，李頤有《莊子集解》二十篇，孟氏有《莊子注》五十二篇。《漢書．藝文志》也說《莊子》五十二篇。可見至少到晉代，《莊子》的舊本已經散亂。
莊子生活的時代是戰國時代。那是一個「強凌弱、眾暴寡」的時代。那是一個離亂、痛苦的時代。《莊子》書中，處處反映那時代的痛苦。《莊子．則陽篇》上說：柏矩到齊國去，剛踏入齊國的郊外，第一眼看見的便是一具罪犯的屍體。柏矩跪了下去，把他扶起來，用自己的衣服披在他的身上，放聲大哭道：「哎呀，天下最大的災害，你先就遇上了！真可憐啊！國法上說：『不要去做強盜，不要去殺人』，但是，誰在做強盜，誰在殺人呢？強盜殺人的行為，要責備誰才好呢？」
莊子出生的地點在宋國，宋國在河南洛陽附近，是一個小國，又處在四戰之地。宋國本是殷商民族敗亡以後的殘餘，被征服者的歷史，總是塗上許多悲慘的色彩。而到了莊子的時代，征服者周王朝的權威，也只剩下一抹斜陽，捲縮在洛陽的城頭。城外，那座商朝大臣箕子的墳墓，早已籠罩在一片蒼茫暮色之中。
現實世界的痛苦，是一個無底的陷阱。夕陽下的權威，丘壟黃土下的賢者，是偉大？還是渺小？莊子的視線，從此移開了人世，他所曠觀的乃是無窮的時空。
莊子察覺了人的根本問題，在於人的不自由。人為什麼不自由，因為人有依賴（編按：也就是「有所待」）：人依賴物質而生活，人依賴情感而生活，人依賴知識而生活，人依賴藝術而生活，人依賴上帝而生活。這些依賴，便使人人陷入自我播弄的「不自由」的境地。如果人要實現自由，便須先去掉依賴之心。
莊子認為：人必須自覺人的存在，是和無限時空中大自然的有機運作，息息相關的。人必須用自然來觀察「一切」。自然像是一個渾沌，人也要像一個渾沌。換句話說：人不要從他人而畫出自己，不要從自然畫出人，不要從無價值畫出價值，不要從過去和未來畫出現在，不要從死亡畫出生存，不要從無限畫出有限。這樣才能超越束縛而得到自由。這就是莊子哲學最不同於諸子百家的地方。
莊子的哲學，是自由的哲學。是把生命放入無限的時間、空間去體驗的哲學。許多哲學家是把一棵活生生的樹砍死了，才作分析（編按：如惠施）。莊子則就一棵活生生的樹來體驗他的生命。
從《莊子》的架構和層次來看，莊子是太偉大了。世俗是距離他太遠了。莊子的大鵬高飛在九萬里的天空，小麻雀自然要笑他了。所以，世俗對於莊子的誤解、誹謗是必定要發生的。世俗的人說莊子是消極的、避世的、頹廢的、虛無的。但事實上，究竟誰才是真正面對生命的真實呢？世俗又說莊子是個人主義、神秘主義、無政府主義。其實，莊子的睿智卻高高地超出了這些主義。這些主義和莊子沒有什麼相干。正如一切的知識不能附麗在大道上面一樣。
人世的生活，在莊子看來，是「無生命的秩序」，莊子所要追求的卻是「有生命的無秩序」。
人，喜歡樹的形狀和顏色。莊子卻喜歡樹的生命。
我這本白話《莊子》，是以郭慶藩的《莊子集釋》，王先謙的《莊子集解》、王叔岷的《莊子校釋》等做為底本，把《莊子》原典中最具故事性的部分，採選出來，改寫成白話故事，做為一般讀者的家庭讀物。由於莊學十分深奧，改寫所發生的錯誤必然不免，請海內外方家多批評指正是幸。
羅龍治序於臺北
【文章出處】
《哲學的天籟──莊子》（時報出版）
〈致讀者書〉
1983-11-10
作者：羅龍治
【作者簡介】
羅龍治，1942年生，台灣苗栗人，台灣大學歷史研究所畢業，國家文學博士，曾任輔仁大學歷史系、國立台灣工業技術學院（今台灣科技大學）副教授，現已退休。創作文類包括論述、散文。以歷史系的學院訓練，進出文史領域，其散文創作亦以討論歷史與文學為主，曾自稱著書用意是「使歷史和文學大眾化，藉此普及大學以下的學生和社會群眾的客觀知識。」作品富於現代知識分子的自覺與入世的情懷。
哲學的天籟．莊子 目錄
出版的話
致讀者書
莊子序
逍遙遊．第一
巨大的怪鳥
小麻雀自鳴得意
寒蟬和靈龜
列子御風而行
許由不受天下
姑射山的神女
越人文身
惠施的大葫蘆
宋人的秘方
無用的樗樹
齊物論．第二
大地的蕭聲
天的蕭聲
誰是主宰
西施是美女嗎？
朝三暮四
昭文不再彈琴
惠施靠在梧桐上
莊子說話不說話
王倪不知道
王倪知道不知道
麗姬的哭泣
長梧子的大夢
影子的對話
蝴蝶夢的大覺
養生主．第三
庖丁解牛
一隻腳的人
籠中的野雞
自然的刑罰
薪盡火傳
養生主
人間世．第四
膛臂當車
養虎的人
愛馬的人
土地神的樹
河神的祭物
不可想像的怪人
楚狂人接輿
油把自己燒乾了
顏回心齋
飲冰的人
德充符．第五
跛腳駝背的怪人
人是無情的嗎﹖
小豬不吃奶
沒有腳趾頭的廢人
孔子的知名度
申徒嘉責子產
大宗師．第六
相忘於江湖
自然是大力士
四個知己
方內和方外
人相忘於道術
君子和小人
孟孫才哭泣不動心
自然的生滅
顏回坐忘
子桑唱貧窮之歌
應帝王．第七
沒有累贅的帝王
海中鑿河
什麼叫做明王
神巫不敢再相命
渾沌死了
駢拇．第八
第六隻手指
大道的歧路
鴨腳太短嗎﹖
牧羊人走了羊
伯夷和盜跖
馬蹄．第九
伯樂的罪過
胠篋．第十
防盜術
田成子盜齊國
盜亦有道
趙國的美酒
諸侯大盜
智慧的陷阱
在宥．第十一
黃帝問道廣成子
自然的友伴
天地．第十二
黃帝遺失玄珠
灌園的老人
柵欄中的虎豹
天道．第十三
擊鼓追逃犯
把聖人當牛馬
做車輪的老人
天運．第十四
虎狼也有愛
東施效顰
海鷗和烏鴉
鳥蟲的風化
孔子看到龍
天地日月
刻意．第十五
無江海而閒
繕性．第十六
顛倒的人
不住山林的隱士
秋水．第十七
子非魚安知魚之樂
鶚鳥吃腐鼠
污泥中的龜
井底之蛙
邯鄲學步
管錐測天地
聖人的勇氣
風和蛇
河伯和海神的對話
黃河和北海
天地和羽毛
大小和極限
大道和貴賤
謝施
不怕水火
不要穿牛鼻
至樂．第十八
莊子鼓盆
柳生左肘
莊子夢見骷髏
海鳥不愛音樂
人不生不滅
達生．第十九
黏蟬的老人
操舟如神
黃金做賭注
牧羊人
祭盤上的犧牲
桓公打獵遇鬼
紀渻子養鬥雞
瀑布下游泳的人
梓慶做鐘架
東野稷盤馬
工倕的手指
酒醉墜車的人
山木．第二十
浮游於道德
北宮奢鑄鐘
甘井先竭
林回棄璧
莊子在荊棘中
燕子結巢樑上
螳螂捕蟬
美妾不可愛了
田子方．第二十一
寬衣解帶的畫師
伯昏無人的箭術
百里奚養牛
舜修倉通井
臧丈人釣魚
魯國只有一個儒者
老子剛洗過頭髮
魏文侯不想做國王
凡國不存不亡
知北遊．第二十二
道在屎溺
大馬捶鉤者
光曜和無有
道可以擁有嗎﹖
知識和大道
道超越知
唐桑楚．第二十三
后羿的技巧
用道術捉麻雀
庚桑楚逃名
徐無鬼．第二十四
匠石和郢人
徐無鬼相狗相馬
詩書六弢不如狗馬經
黃帝問道於牧童
九方歅論相
吳王射巧猿
則陽．第二十五
蝸牛角上的兩國
誰是盜賊
孔子質詢太史
環中之道
外物．第二十六
莊周貸粟
任公子釣大魚
儒生盜墓
靈驗的白龜
自然的用
得魚忘筌
寓言．第二十七
無牽無掛的人
得道的階段
楊朱學道
孔子六十歲的變化
讓王．第二十八
顏闔搬家了
列子面有菜色
屠羊人不厭羊騷味
顏回不想做官
子貢衣服雪白
盜跖．第二十九
孔子會見大盜(一)
大盜的道理(二)
說劍．第三十
趙王愛劍客(一)
大劍客莊子(二)
莊子三劍(三)
劍客死光了(四)
漁父．第三十一
孔子遊黑森林
八病四患
討厭影子的人
討厭腳跡的人
列禦寇．第三十二
屠龍之技
打碎龍珠
不做犧牲
莊子快死了
知道不可說
泛若不繫之舟
列子露了形跡
天下．第三十三
方術和大道
關尹和老聃的道術
莊周的道術
惠施的方術有五車
和影子競走的人
【資料出處】
《哲學的天籟──莊子》（時報出版）
作者：羅龍治
1983-11-10
【作者簡介】
羅龍治，1942年生，台灣苗栗人，台灣大學歷史研究所畢業，國家文學博士，曾任輔仁大學歷史系、國立台灣工業技術學院（今台灣科技大學）副教授，現已退休。創作文類包括論述、散文。以歷史系的學院訓練，進出文史領域，其散文創作亦以討論歷史與文學為主，曾自稱著書用意是「使歷史和文學大眾化，藉此普及大學以下的學生和社會群眾的客觀知識。」作品富於現代知識分子的自覺與入世的情懷。
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