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莊子：社會太浮躁，要學會「忘」

莊子說：「忘足，履之適也；忘要，帶之適也」，舒服合適的鞋子和腰帶，不是讓你感覺好，而是讓你沒感覺。穿上好鞋感覺不到腳，繫上好皮帶感覺不到腰，這才是真正的舒適。衣著如此，人心亦然。心靈的自由舒適絕不是一項關起門來灌雞湯的事業，而是自然而然「忘」的境界。

關於莊子的「忘」

在莊子之前和之後，「忘」的精神狀態亦常見，《論語．述而》中孔子自謂：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」在這裡，「不知老之將至」是忘，孔子在齊聞《韶》，「三月不知肉味」是忘；蘇東坡赤壁泛舟淡然忘歸是忘；古人在城門口的鬧市能專心讀書也是忘。

人們常說的「忘」主要是不自覺的，被動的，也是無意為之，很少像《莊子》中那樣，「忘」被看做是一種主動的、自為的手段，一種思維和生存方式，一種精神境界。莊子的「忘」在於把握心靈的淨化、思維空間的廓清，追尋無差別的精神境界。

忘什麼：忘年忘義，振於無竟

「忘」字在《莊子》全書出現了86次，「忘」在《莊子》的第一次出現是在〈齊物論〉：「忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。」

「年」為人生的歲月，指生命的壽夭。「義」是眾所認可的道德規範，指導社會生活行為的準則；而「竟」則與「境」同，「無竟」就是虛無境界，是「忘」的目的。「忘年忘義」包括對「年」、「義」兩方面的超越。

莊子認為，只有擺脫了對生命短暫的憂懼和倫常是非的束縛，才能在虛無的境界中獲得旺盛的生機和充分的精神自由。莊子〈大宗師〉中說真人的精神世界能夠做到「心忘」，有內在的「心忘」為依據，則有外在的清寂、淡漠、靜穆，得融通於自然。該篇有一個著名的寓言：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖，與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。」

魚自然生成於水，智慧的人自然生成於「道」。魚游於江湖就能有忘記一切的自如，人游於「道」則有忘乎一切的逍遙自在，故云：「魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」這個寓言表述的是莊子的人生態度和對惡劣環境中生存方式的思考。對魚而言，「泉涸」而處於陸，比喻已經違背自然，喪失了生存的條件而身處絕境，此時「相呴以濕，相濡以沫」的相惜互助是杯水車薪的徒勞，於事無補，而「相忘於江湖」則是在精神上回歸於初始、素樸，回歸於自然。莊子欲以精神領域的超越應對現實中不能擺脫的困境。

怎樣「忘」：心齋，自在豁達

心齋是心要守齋，要把各種複雜的意念、憂慮、恐懼、成見、慾望通通去掉。就好比打掃一般，掃凈屋子裡的雜物，才能容得了更多的東西，放下只為更好的拿起。

《莊子》中有這樣一個故事：有一個工匠很會雕刻，他刻的人與真人完全一樣。君王看了嚇一跳，問他：怎麼能刻得那麼像呢？工匠回答說：我開始刻的時候，一定要先守齋，三天之後，心裡就不會想「慶賞爵祿」，守齋五天之後就不敢想「非譽巧拙」，七天之後，就忘了自己有四肢五官，最後達到氣定神閒的雕刻境界。

故事聽起來有些誇張玄妙，但其中道述的哲思卻十分可行。依莊子看來，一個人活在世上，就應像魚活在水裡一樣，讓自己儘量做到不受物質及慾望心魔的羈絆，學會隨遇而安，去感受自在豁達的心境。

有些時候，愈是渴求什麼，愈得不到什麼，正如那句：「有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。」因此，遇事從不強求，拋開無用的欲求焦急，對事不糾結，專注於當下，這也是「忘」的境界。

如何「忘」：坐忘，與「道」冥合

莊子借顏回口說：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」 莊子眼中「坐忘」的「忘」不是忘掉一切的回歸山野和消極避世，更多的應是片刻的思考與審問，暫且忘了浮華的虛名，回到本真的澄澈，去想想於自己、於社會而言，一直孜孜不倦追尋的價值是什麼。

現在，人們所有的心思常常都被外界光怪陸離的物質所吸引，卻獨獨忽略了人本身應有的內心世界構建，這種情況造成了內與外、精神與物質、心靈與外在發展上呈現出的不平衡。

《莊子．秋水》中有段故事：莊子垂釣，楚王派人來請莊子出山，莊子持竿不顧，問他們烏龜是願意被絲綢覆蓋著，珍藏在廟堂裡，還是願意在泥水中。使者答，願在泥水中。莊子便說，你們去吧，我要在泥水中自在。

人們常說失意時要讀莊子。人們眼中的失意得意，往往都是局限於世俗框架裡的，而莊子，他永遠可以把你帶到更高遠的視界裡，超然物外，游於逍遙。

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【文章出處】
《壹讀》
〈莊子：社會太浮躁，要學會「忘」〉
（編按：標點符號略作調整）
2016-08-25
網址：
https://read01.com/kBgR3N.html#.Xly77KgzZPY
作者：不詳

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