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上圖:「學」字隸書(乙瑛碑)


《禮記.學記》是世界第一部教育學專著

《學記》內容概說

〈學記〉是《禮記》中的一篇,是中國教育史上,也是世界教育史上第一部專門論述教育和教學問題的論著,它比捷克大教育家夸美紐斯的《大教學論》早面世一千八九百年。它從教育的作用、教育的目的、學校制度、教育內容、教學原則、教學方法以至師生關係、教師問題等方面,做了比較系統而精闢的概括和理論上的闡述。其中很多東西,不僅是教育史上的首創,而且經過兩千多年教育實踐的檢驗,即使放在現代教學理論的範疇中,也仍然閃爍著生命的火花。

〈學記〉的成書年代大約為公元前四世紀至三世紀,據郭沫若先生考證,其作者可能是孟子的學生樂正克。〈學記〉全文共20節(也有劃分為19節的),1229個字(四庫本為1233字),其篇幅短小精悍,內容相當豐富、精闢、深刻,是我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結。

〈學記〉主要論述了教育作用與目的、學校管理和教育教學的原則、方法,以及教師問題等有關教育理論與實踐的問題:

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一、教育作用與目的

〈學記〉繼承了先秦儒家的一貫思想,把教育作為實施政治,進行社會管理的最有效手段,所以〈學記〉一開篇就用格言式的優美語言,論述了教育的作用與目的。它說:「發慮憲,求善良,足以謏聞,不足以動眾。就賢體遠,足以動眾,不足以化民。君子如欲化民成俗,其必由學乎!玉不琢,不成器;人不學,不知道。是故古之王者,建國君民,教學為先。」意思是說,自古以來,凡是有作為的統治者(王者)要想治理好自己的國家,僅僅依靠發布政令、求賢就士等手段是不可能達到目的的(編按:《論語.為政》:道之以政,齊之以刑,民免而無恥。),統治者要想使百姓遵守社會秩序,形成良風美俗,從而達到天下大治的目的,必須發展社會教化,通過社會教育手段,提高全體國民的文化素養和道德自覺來實現(編按:《論語.為政》:......道之以德,齊之以禮,有恥且格。)。另外,人雖具有天生的善性,但是,不接受教育,不經過努力學習,就無法懂得道理,更不能遵守「王者」的法令。這就像一塊美玉一樣,質地雖美,但不經過仔細地雕琢,就不能成為美器,古代的帝王深諳此理,他們在建設國家,統治人民的過程中,始終高度重視發展教育,使其優先發展。

〈學記〉的作者以托古改制的方式,用格言式的精美語言,闡發了教育在移風易俗和建國君民中的作用,強調了教育為社會政治服務的目的,從而把教育與個人發展與社會進步密切相聯,尤其突出了教育的政治功能,形成了中國古代教育的突出特色。


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上圖:台南孔廟


二、教育制度與學校管理

〈學記〉在強調教育的作用,闡明了教育目的的同時,規劃了學校教育制度,並提出了學校管理的具體措施。

關於學校教育制度,〈學記〉的作者首先以托古改制的方式,規劃了教育體系。它說:「
古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學。」家、黨、術、國是從地方到中央的行政區劃。〈學記〉的作者提議,在不同的地方行政機構中建立不同等級的學校,在中央建立國立大學和小學以形成縱橫交錯的教育網絡,塾、庠、序、學就是設在家、黨、術、國的學校。這一提議對中國封建社會教育體制的形成影響極大,漢代以後,逐漸形成了中央官學和地方官學並立的教育體制。其次,提出了確立學年編制的設想。〈學記〉的作者主要談到了大學的修業年限和時間安排。他把大學的教育劃分為「小成」和「大成」兩個階段。「小成」階段學習年限為七年,「大成」階段為二年,這是古代學校教育中確立年級制的萌芽

關於學校管理的具體措施,〈學記〉首先特別重視大學的入學教育和對學生日常行為的管理。它說:「
大學始教,皮弁祭菜,示敬道也。宵雅肄三,官其始也。入學鼓篋,孫其業也。夏楚二物,收其威也。未卜諦不視學,游其志也。時觀而弗語,存其心也。幼者聽而弗問,學不養等也。此七者,教之大倫也。〈學記〉把入學教育做為大學教育的開始,要求在開學這一天,王子率領文武百官親臨學宮,參加開學典禮,用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先聖先師,以表示尊師重道之意

開學典禮結束後,新生入學後首先學習的內容是《詩經.小雅》中的三首詩,即〈鹿鳴〉、〈四牡〉和〈皇皇者華〉,這是三首君臣宴樂的詩,入學教育學習它們是為了告訴學生,大學教育是培養政府官員的,上了大學就是「
官其始也」,就等於踏上了仕途的第一步,就要思考今後如何才能做一名忠於君王、勤政愛民的好官。入學教育結束之後,日常的教學工作也必須嚴格進行。上課的時候,學生只有聽到鼓聲才能打開書篋,把書取出來,目的是培養學生對待學業的嚴肅認真的態度。教師上課之前應準備好懲罰學生的教鞭(即「夏楚」),目的是嚴肅課堂紀律,使學生不敢因懈怠而荒廢了學業。

天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢,不要到學校裡來視察和考核學生的學業成績,以使學生有更充裕的時間按自己的志趣從容地學習。教師在教學過程中,要經常考察學生的學習狀況,及時發現問題,進行正確引導但不要指手劃腳說得太多,為的是能給學生獨立思考的餘地,讓學生充分體會學習的樂趣,培養強烈的求知慾和自學能力年幼的學生要注意多聽少問依循由淺及深的學習順序,做到「學不躐等」,這是大學進行日常教育教學管理的基本規程和具體行為指南,明確、具體、具有很強的可行性。其中規定的天子視學制度被繼承下來,成為中國封建教育制度的優良傳統。

再次,〈學記〉的作者提倡大學必須建立嚴格的成績考核制度,平時的小考要經常進行,大的成績考核要每隔一年進行一次,每次考核必須有明確的標準。〈學記〉說:「
比年入學,中年考校。一年視離經辨志;三年視敬業樂群;五年視博習親師;七年視論學取友,謂之小成。九年知類通達,強立而不反,謂之大成。」意思是,大學每年都招收新生入學,大的成績考核每隔一年進行一次:第一年考察學生「離經辨志」,即給經書析句分段的能力和學習志趣;第三年考察其是否「敬業樂群」;第五年考察其是否能夠做到「博習親師」;第七年考察其「論學取友」的能力,符合標準的,叫「小成」再過二年即九年考察學生能否做到「知類通達,強立而不反」,即對知識能融匯貫通,其思想和行為皆能堅實不移,符合標準的就叫「大成」


由此可見,〈學記〉的作者所提倡確立的成績考核制度具有循序漸進,智德並重的特點,反映了中國古代教育重德重智的傳統。

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三、教育原則與方法

〈學記〉的作者總結先秦以來教育成功與失敗的經驗教訓,從指出問題為切入點,提出教育、教學過程中必須遵循的原則和應該採用的方法。

首先,他指出當時教育、教學過程中所存在的問題。他說:「今之教者,呻其佔畢,多其訊言,及其數進而不顧其安。使人不由其誠,教人不盡其材。其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隱其學而疾其師,苦其難而不知其益也,雖終其業,其去之必速。

所謂呻其佔畢」就是教師只讓學生大聲朗讀課文,而不讓學生進行獨立思考多其訊言」就是只煩瑣地提問,一味地教訓、灌輸,而不注意學生主動精神的培養及其數進而不顧其安」的意思就是在教學過程,教師只顧趕速度,搶時間而不考慮學生接受能力使人不由其誠」的意思是教學只從教育者的願望出發,而不考慮學生的內心需要教人不盡其材」是指教師不考慮學生在個性及才能上的差異,教學一刀切,沒有因材施教。這幾大弊端對教學工作的危害極大,它導致學生討厭學習和怨恨教師,把學習當成是痛苦的事情,而體會不到其中的樂趣,這樣雖然表面上看學生是每天都在學習,但卻在學業上沒有獲得實質性的進步,即使勉強結束了學業,也會很快遺忘掉

為了糾正教學中存在的問題,〈學記〉論述了「教之所由興」和「教之所由廢」的道理,提出了教學過程中應遵循的原則與方法:「大學之法:禁於未發之謂預;當其可之謂時;不凌節而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。發然後禁,則餋格而不勝。時過然後學,則勤苦而難成。雜施而不遜,則壞亂而不修。獨學而無友,則孤陋而寡聞。燕朋逆其師,燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。

「預」就是預防為主的原則。〈學記〉提倡「禁於未發」,即當學生的壞思想、壞毛病還沒有形成的時候,就把它消滅在萌芽狀態之中。實踐證明改造舊的要比塑造新的艱難得多,正如〈學記〉所言,「發然後禁,則餕格而不勝」,所以無論是文化知識的教學,還是道德品質的養成,都應堅持預防為主,塑造為主,改造為輔的原則,這確實是經驗之談。

「時」,就是「當其可」,是及時施教的原則。〈學記〉要求教學必須把握住恰當的時機,及時施教。具體包括二層含義:一是青少年要適時入學,在最佳的學習年齡入學讀書,莫失良機;二是指教師在教學過程中要把握住施教的關鍵時機,激發學生的求知慾,當學生對知識有強烈渴求的時候,給予及時點化。否則,錯過了學習的最佳年齡,錯過了形成某種心理品質的關鍵期,「勤苦而難成

「孫」就是「不凌節而施」,即循序漸進的原則。〈學記〉強調「學不躐等」,其主要意思包括:一、必須考慮學生認識活動的順序,即考慮學生的接受能力安排教學內容,設計教學方法;二是遵循科學知識內部的邏輯系統進行教學,否則「雜施而不孫,則壞亂而不修」。

「摩」就是「相觀而善」的原則。〈學記〉強調師友之間的切磋琢磨,互相取長補短,在集體的研討、爭鳴、競爭中藉助集體的力量共同進步。否則,如果一個人孤獨地學習,脫離集體環境拒絕學友的幫助而閉門造車,必然造成「孤陋而寡聞」的窘態。但是,擇友又必須要慎重,如果與不三不四的人結交,不僅不能達到「相觀而善」的目的,反而還會違背師長的教誨,甚至荒廢了學業,正所謂「燕朋逆其師」、「燕辟廢其學」。

〈學記〉對中國教育史,也是對世界教育史的最大貢獻還在於它首次提出了長善救失、臧息相輔的教學原則,繼承和發展了孔子以來倡導的啟發誘導,即善喻的教學原則。

1.長善救失原則

〈學記〉說:「學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。知其心,然後能救其失也。」在四個方面的缺點或失誤,或貪多嚼不爛;或知識面太窄,片面專精;或避重就輕;或淺嘗輒止,畏難而退。這四種缺點是由於學生學習時的心理狀態不同所造成的,即「心之莫同也」。做為教師,必須了解學生的學習心理,了解不同學生之間的心理差異,做揚長避短,補偏救弊的工作,促進學生的正常發展。

2.臧息相輔原則

〈學記〉要求教師在教學過程中,善於處理好正課學習與業餘愛好之間的關係,使正課學習有主攻方向,業餘愛好廣泛多樣,而且使業餘愛好有助於正課的學習。〈學記〉說:「大學之教也,時教必有正業,退息必有居學。不學操縵,不能安弦;不學博依,不能安詩;不學雜服,不能安禮。不興其藝,不能樂學。故君子之於學也,藏焉修焉,息焉游焉。

〈學記〉指出,業餘愛好,即「居學」可以輔助正課學習,因為如果課外不彈奏各種樂器,課內就不能熟練地學習琴瑟;課外不學習歌詠,不吟詠雜詩,課內就不能深刻地理解《詩經》;課外不練習洒掃應對進退這些雜事,課內就不能很好地學習禮儀。所以,在教學過程中,教師必須有意識地引導學生,正確處理課堂學習與業餘愛好之間的關係,使正課學習,即「藏」有主攻方向,學有所成(修);業餘愛好,即「息」活潑多樣,饒有興致,使整個教學活動成為張弛有節、嚴肅活潑的愉快過程。

3.啟發誘導,即善喻原則

〈學記〉繼承孔子啟發誘導的教學思想,要求教師在教學過程中必須充分調動學生的積極性,鼓勵學生積極思考,使教學過程成為師生雙邊共同活動的過程,這是從教必須遵循的指導性原則。所以〈學記〉說:「故君子之教喻也:道而弗牽;強而弗抑;開而弗達。道而弗牽則和;強而弗抑則易;開而弗達則思。和易以思,可謂善喻矣。

意思是說,教師在教學過程中要注意啟發誘導。引導學生卻不要硬牽著他們的鼻子走,這樣才能使師生之間和悅相親;對學生嚴格要求,但卻不要壓抑其個性與需求,只有這樣才能使學生感到學習雖有壓力,但卻容易達到目標,不至於「苦其難而不知其益」;引導學生打開思路,但不要急於提供現成的答案,才能養成學生獨立思考的習慣,在教學過程中真正做到了「和易以思」,就算是善喻了。這是〈學記〉對孔子啟發誘導教學思想的繼承和發展。

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四、教師與學生

〈學記〉繼承了先秦儒家,尤其是孔子和荀子重視教師問題的光榮傳統,認為教學成敗的關鍵在教師。有了好的教師,不合理的規章制度可以得到斧正,不科學的內容體系可以獲得調整,不明確的教育目標可以被明確,被突出出來。所以教師是提高教育質量的關鍵。

關於教師的作用。〈學記〉用「善歌者使人繼其聲,善教者使人繼其志」來形象地說明教師在教育過程中的主導作用。由於人才的成長離不開教師,社會的進步亦離不開教師,所以〈學記〉提出了尊師的主張。

關於教師應具備的基本素質,〈學記〉提出教師的主要職責是「長善救失」,它說:「教也者,長其善而救其失者也。」教師的責任是重大的,全社會都應尊重教師:「三王四代唯其師」,這就必然對教師應具備的素質提出很高的要求。教師應該具備「為長」、「為君」的素質。〈學記〉說:「能為師然後能為長,能為長然後能為君。」具體談到教師應具備的素質,則包括以下幾個方面:

一是具有很高的政治素質和道德覺悟,因為「師也者,所以學為君也」。

二是要有廣博的知識。「記問之學,不足以為人師,必也其聽語乎」,只靠事先備好的課,然後照本宣科,背誦現成的答案,是當不好老師的,做一名合格的教師,必須有廣博的知識基礎,且精通自己所教授的專業知識,做到博大精深,能夠隨時回答學生所提出的問題,形成合理的知識結構。

三是要懂得教育規律。知道「教之所由興,又知教之所由廢」的道理,「然後可以為人師也」;要靈活地運用教育原則和方法,在教學過程中能夠做到「博喻」,即善於啟發教學,〈學記〉說:「君子知至學之難易而知其美惡,然後能博喻。能博喻然後能為師。」既了解所傳授知識的重點、難點,又洞悉學生資質方面的差異,並在此基礎上進行有針對性地教學,是一個合格教師必須具備的基本條件之一。

四是要求教師必須具備良好的語言表達能力,「其言也,約而達,微而臧,罕譬而喻」意思是說,教師在講解問題的時候,應該做到語言簡明而透徹、精微而穩妥,舉例不多但卻具有典型性,能夠充分地說明問題。關於教師如何進行自我提高的問題,〈學記〉在世界教育史上首次提出「教學相長」的命題。〈學記〉說:「雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學不知其善也。是故,學然後知不足,教然後知困。知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也。故曰:教學相長也。

「教學相長」的本意是指教師自身的學習是一種學習,他教導別人的教育實踐也是一種學習由於這兩種學習活動的相互推動,才使得教師不斷進步,因此,〈學記〉提倡教師一方面必須向書本學習,只有學習才能發現自己在知識積累上的缺陷和不足,使自己不斷進步,這是自我提高的重要途徑;另一方面就是要在教學實踐中學習,在教學實踐中發現自己還有給學生講不明白的問題,即「知困」,才能促使自己自強不息,不斷提高業務水平。「教學相長」本意是指教師自身要不斷地向書本學習和向教育實踐學習,但後來也將其引申為師生相輔相成,相互促進、彼此激勵的辯證統一關係。無論是本義,還是引申義,提出「教學相長」的光輝命題都是〈學記〉對世界教育史的重大貢獻。

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〈學記〉歷史地位

〈學記〉是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。書中在總結先秦儒家教學經驗基礎上提出的教學原理,教學原則與方法,以及尊師重道的思想,對中國教育學和心理學的發展,都產生了重大影響,是中國也是世界珍貴的教育遺產之一。〈學記〉是以〈大學〉為其政治基礎,以〈中庸〉為其哲學基礎的。

〈學記〉全文雖然只有1229個字(四庫本為1233字),但卻對我國先秦時期的教育思想和教育實踐經驗,做了高度的概括和總結,它不僅對中國古代教育史的發展產生過深遠影響,而且至今仍有重要的參考價值,值得我們認真地研究、借鑑。

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【文章出處】
《每日頭條》
〈《禮記.學記》是世界第一部教育學專著〉
(編按:標點斷句略作調整)
2018-03-15
網址:

https://kknews.cc/zh-tw/culture/868aeo4.html
作者:不詳

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