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(一)易經:卦辭

乾:元,亨(通),利(宜),貞(正)
匯聚了良好(亨通)條件,宜於堅定守正。
說明:
此卦匯集、具備了良好條件,但不可直接理解為「吉」。「元」引申為根源、根本,為萬物創生之根本。「亨」引申為嘉會,亦即美好的聚會,元亨的原始字義引申為善之嘉會,意指問筮者具備了很好的條件(元),美善條件匯聚於一身(亨),「貞」為正、定、貞固(堅持)之意,「利貞」利於正、利於貞固、宜於堅定。「元亨利貞」已經匯聚了美善條件,不需外求,宜於守住自己既有的美德,堅定自己的德性。


(二)易經:爻辭

初九:潛龍,勿用。
初九爻:潛伏的龍,無法施展。
說明:

當養精畜銳的時候,凡事應當靜待時機,不宜行事,切勿躁進,切勿有任何作為。

九二:見龍在田,利見大人。
九二爻:龍出現在田野大地,有利於會見王公貴人(拜見大人物)。
說明:
龍已出現在田間,象徵事情已出現端倪,不再潛藏。這時最好能積極主動,求見有權位的大人物。


九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。
九三爻:君子終日勤奮努力,夜晚戒慎反省,就算處境艱難凶險,最終免於災難。
說明:

乾乾,即「健健」,努力不懈之義。終日乾乾,整日努力不懈怠。夕惕若,君子至夜仍自我反省警惕。厲无咎,兩種解釋。一是雖危險但沒有罪咎,厲解釋為危險。二是有所砥礪則能免於罪咎,若過於怠忽則有罪咎。厲為礪的本字,原本為磨刀石,即今日砥礪、磨練之義,引申為艱難之磨練。另一讀法為「夕惕若厲,无咎」,言至夜仍然如坐針氈般自我警惕,則可得無咎。


九四:或躍在淵,無咎。
九四爻:或許能夠躍出深不見底的水潭,沒有罪咎。

九五:飛龍在天,利見大人。
九五爻:龍騰飛於天,利於見有德位的大人。

上九:亢龍有悔。
上九爻:升到極限的龍將有災禍(高傲的龍,會有悔恨)。

用九:見群龍無首,吉。
用九,見到一整群的龍,沒有元首。吉。

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(三)易傳:彖傳(彖辭)

(編按:《易經》六十四卦,每卦都有「彖曰」(音
ㄊㄨㄢˋ),稱為「彖傳」,也稱「彖辭」,為《易傳》十翼之一。「彖」是「斷」之意,彖,相傳為古代一種牙齒犀利的獸類,能夠咬斷堅硬之物,故假借為斷語,「彖辭」用以論斷一卦之卦象、卦德、吉凶。《易經》第一卦(乾卦)至第三十卦(離卦)彖辭為上篇,第三十一卦(咸卦)至第六十四卦(未濟卦)彖辭為下篇。)


彖曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天(天體)。雲行雨施,品物流形。大明始終,六位(依《說卦》所云:「分陰分陽,迭用柔剛,故《易》六位而成章。」六位指六個爻的位置)時成,時乘六龍(六爻爻辭以「龍」來象徵六個階段的表現以御天(天體)。乾道變化,各正(安頓)性命,保合大和,乃利貞。首出庶物(「首出庶物」的「首」指乾卦為六十四卦之首,萬國咸寧。
彖辭說:偉大的乾卦所象徵的元氣(原始能量的剛健之氣),開創萬物,萬物依靠它開始產生(借由它而存在),統領了一切天體。雲的飄移、霖雨降落,各類事物在變動中流布成形。燦爛的太陽終而復始出現,六爻按不同的時位組合而有變化成就(終始),依循時序乘著六條巨龍而駕馭天體的運行。乾道的原理是引發運行變化,周流不息(萬物處生生滅滅,有開始也有結束),讓萬物各自安頓本性與命運(各「正」「性命」,亦即萬物在變之中有其不變)。使整體萬物形成「大和」的和諧狀態,持守正固以待來茲(如此即是「利貞」)。乾卦為首,創生出萬物,天下萬方都獲得安寧。
說明:
彖辭用以解釋卦辭,本段文句在解釋「元亨利貞」,因此全文首句說的是「元」,第二句說「亨」,第三句合說「利貞」。最後一句則讚歎其偉大的效應,使自然界與人世間都平靜安寧。


(四)易傳:象傳(象辭)

(編按:
《易經》六十四卦,每卦「彖曰」後緊接著「象曰」,稱為「象傳」,也稱「象辭」,為《易傳》十翼之一。總論這一卦的象辭稱為「大象」。每一卦有六爻,,爻辭後面的「象曰」,叫做「小象」,分論這六爻的象。)

1.大象

象曰:天行健,君子以自強不息。
大象辭說:天道運行剛健,君子也應效法天道,自強不息。

2.小象

潛龍勿用,陽在下也。
潛龍勿用。初爻為「地下」的位置,故曰潛龍。易卦有六爻,最上面二爻為天,下二爻為地,中二爻為人。初爻為「地下」,二爻為「地上」。初九陽氣潛藏在地下,故曰「潛龍」。龍也可解釋為「寵」,潛龍即潛在的榮寵,初九榮寵未明,因此不宜動作。

見龍在田,德施普也。
見龍在田。九二爻為地上,龍在地上故曰「見龍在田」。龍也可解釋為「寵」,九二為君子離隱入世的時候,因此開始遊走四方,榮寵已見,那麼當然利於拜見大人。

終日乾乾,反復道也。
君子整日努力不懈怠,埋頭苦幹,夜晚更要自我反省警惕,艱難困苦,沒有罪咎。九二榮寵已現,君子離隱入世始見大人。九三則君子開始做事,但凡事起頭難,因此「終日乾乾,夕惕若」。若能夠忍受艱難困苦,則能免於罪咎。反之,若是怠慢以對,那麼就會有罪咎。三與四爻位置不上不下,下無田宅可以安居樂業,上無高位可以享其尊榮,因此都是憂、懼之位。三、四也是三才中的「人」位,「乾乾」、「夕惕若」「厲無咎」也代表著做人的困難。


或躍在淵,進無咎也。
九三開始積極行事,勞心勞力,困心衡慮。到九四則是嘗試突破的時候,因此說「或」,代表不確定。「躍」為突破的舉動,「或躍」就是嘗試突破現狀,因此《文言》說「或躍在淵,自試也」、「乾道乃革」。革者變革,乾道從初到四而開始變革,因龍已從內到外,正式離隱入世,如鯤之化為鵬,九四為振翅試飛,九五則是鵬程萬里。然而九四在上卦之下,下卦之上,不上不下,突破還只是個嘗試,未必成功,頂多只能免於罪咎。得此爻,人當力爭上游,多所嘗試,不要怕困難與失敗,雖有進退兩難的窘境,但痛苦乃是成長的必經階段,至少可以免於罪咎。

飛龍在天,大人造也。
五為六爻中最為尊貴的位置,故有「九五之尊」的成語,言陽九居於五位,也是「天下」的君位。五為天位,故曰「在天」。喻君子以極高的才能而身居尊位。此爻「利見大人」與九二有不一樣的意義。九二為剛開始離潛謀始之時,遊說四方,是臺面下的遊說。九五之利見大人,已居尊位,因此為策畫行事的原因而見大人。龍亦象徵寵,飛龍在天亦有受到極高之榮寵的意思。

亢龍有悔,盈不可久也。
「亢」原指頸部或咽喉,後引申為「高」的意思,今言「高亢」即為此義。亢龍,意指居高位的龍,此有高傲之意。過猶不及,五位是飛龍在天,已至尊位。上位則過高,反而有危險。《文言》「貴而无位,高而无民」,意指上九雖高貴但無權位,且無人民之擁戴,以此而動,必有悔恨。

用九,天德不可為首也。
「用九」為乾卦六爻皆變,也就是筮得「乾之坤」,則以「用九」為占斷。六爻皆變,為六龍(群龍)無首之象。乾龍為純陽之物,最忌剛上加剛,以適變、中庸為宜,若在物首則反而過亢。因此群龍而無一龍可為首,無首則吉。本文取自易學網。子曰:小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸。不威不懲,小懲而大誡,此小人之福也。易曰「履校滅趾,无咎」,此之謂也。善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也,以小惡無傷而弗去也。


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(五)易傳:文言傳(乾文言)

(編按:《易經》六十四卦唯有乾坤二卦有「文言」,「文言」,又稱「文言傳」,指文飾乾、坤兩卦之言(編按:非與「白話」相對之「文言」),為十翼之一)

1.總論全卦之一


文言曰:「元者,善之長也,亨(通)者,嘉(美)之會(合)也,利者,義之和(合宜)也,貞(正)者,事之幹(主幹,非旁枝)也。
文言傳曰:元,是眾善之首源。亨,是眾美之總和。利,是義理的諧和
。貞,是萬事的主幹。

君子體仁,足以長人﹔嘉會,足以合禮(合於理)﹔利物,足以和義;貞固,足以幹事。君子行此四者,故曰:乾,元亨利貞。

君子能心存仁德,則可以領導眾人,號令群體。眾美的總和,則可以符合禮義,處事合理。利人利物,能以義為利,則穩當而合宜。能固守正道,事業有成。此乃君子所應踐行的四項美德,故乾卦列此元、亨、利、貞四德。

2.分論六爻之一


初九曰:「潛龍勿用(潛伏的龍,無法施展)。」何謂也?
子曰:「龍德而隱者也。不易
(變易)乎世,不成乎名;遯世而無悶,不見是(不受世俗所肯定)而無悶;樂則行之,憂則違之;確乎其不可拔,潛龍也。」
初九爻辭曰「潛龍勿用(潛藏的龍,不宜施展)。」孔子釋之曰:初九有龍的才德,卻身當潛藏不露之時(龍比喻有才德而隱居的君子),不因世俗混沌而改變志節(堅定志節,不為世風所轉移),也不求虛名(不嚮往功成名就)。隱遯於亂世,沒沒無聞而心不苦悶,就算不受世人賞識肯定,也無所煩憂。稱心樂意之事則隨意而行,煩憂苦悶之事則避開它(不使之上身),具備有堅定不動搖的信念,此即為初九潛龍的品德。

九二曰:「見龍在田(龍出現在大地上),利見大人(有利於拜見王公貴人)。」何謂也?
子曰:「龍德而正中者也。 庸言之信,庸行之謹,閑
(防)邪存其誠,善世而不伐(音ㄈㄚ,誇),德博而化。易曰:「見龍在田,利見大人。」 君德也。」
九二爻辭曰「見龍在田,利見大人。」孔子釋之曰:九二有龍的才德,秉性中正,立身處事能持中不偏。平常與人交往,言而有信,日常的行為舉止,謹慎有節。能自我約束,防止心生邪念,時時心存誠敬。能奉獻社會而不誇善表功,德行博大而能教化天下。周易所謂「見龍在田,利見大人」,是說明民間出現有才德的君子,九二雖無君王之位,而有君王之德。


九三曰:「君子終日乾乾(終日勤奮努力),夕惕若(夜晚戒慎反省),厲(處境艱難凶險)無咎(災難)。」何謂也?
子曰:「君子進德修業,忠信,所以進德也。修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與幾
(動之微,吉凶之先見者)也。知終終之,可與存義也。是故,居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾,因其時而惕,雖危無咎矣。」

九三爻辭曰「君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。」孔子釋之曰:九三做人處事有君子之風,君子能致力於培養美德,增進學業。謀事盡忠,言語信實,可以增進其美德,這是營修建立事業的立足點。知事若可為,就把握機會即知即行,可謂捕捉一瞬即逝的契機、是洞悉幾微的人。知事若不可為,就毫不猶疑及時停止,處事得宜、保持道義。因此當君子居尊貴地位而不驕傲,處卑微下位也不憂愁。九三君子朝乾夕惕,時時兢兢業業,謹言慎行,雖有危厲,也可免遭咎害。  

九四:「或(也許)躍在淵,無咎(災難)。」何謂也?
子曰:「上下無常
(變動),非為邪也。進退無恆,非離群(離群索居)也。君子進德修業,欲及時也,故無咎。」

九四爻辭曰「或躍在淵,無咎。」孔子釋之曰:九四居可上可下、能進能退之位,君子有時處在上位,有時處在下位,本來就是變動無常,不是因為行為有惡之故,有時奮進,有時有時隱退,本來就是應時而變化,不是故意離群索居,猶如巨龍或躍而飛天,或潛而在淵,皆宜審時度勢,順勢而為,無固定之準則。故其進也,非心存私欲,有非分之念;而其退也,亦非特立獨行,矯俗干名。所以君子增進道德,營修功業,意在奉獻社會,恩澤惠民,則其上下進退,欲把握時機,審慎抉擇,故無所咎害。

九五曰:「飛龍在(龍騰飛於天)天,利見大人(利於會見王公貴人)。」何謂也?
子曰:「同聲相應
(聲息相同就會互相應和),同氣相求(氣味相投就會互相求助)﹔水流濕,火就燥;雲從龍,風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親(發展)上,本乎地者親下,則各從其類也。

九五爻辭曰「飛龍在天,利見大人。」孔子釋之曰:同類之動物,則其鳴聲能相感應;人情意合,則其形影必常相隨。水往低濕處流動傾瀉,火往乾燥處燃燒蔓延。龍騰天空則行雲聚,虎嘯原野則迅風至。聖人興起,則為眾人所矚目景仰(聖人興起,則萬物各正其位、各得其所)。依存於天者則附麗於天,依存於地者則著根於下,同類各自歸屬本身的類別當中。

上九曰:「亢龍有悔(升到極限的龍將有災禍)。」何謂也?
子曰:「貴而無位,高而無民,賢人在下而無輔,是以動而有悔也。」 

上九爻辭曰「亢龍有悔(升騰到了極限的龍,將有災禍)。」孔子釋之曰:上九雖居位崇高,身分尊貴,惟已超過九五之位,無位無權,未得百姓擁護,沒有根基,又無利見大人的福分,雖有九三賢人居於下位,惟不相應而不得輔佐,有才德者壓抑於下層,不能得其輔助,故動輒得咎,有所悔恨。

3.分論六爻之二

 

潛龍勿用(潛伏的龍,無法施展),下也。
潛龍勿用,說明初九正處於地位卑微之時,有才德之君子壓抑於底層。

見龍在田(龍出現在大地上),時舍(時之所在,即正當其時。舍,置)也。

見龍在田,說明九二正當其施展才能之時,有才德的君子暫時隱伏等待時機。

終日乾乾(終日勤奮努力),行事也。

終日乾乾,說明九三正需行其進德修業之時,君子刻苦修身自強不息。

或躍在淵(也許跳躍深淵),自試也。

或躍在淵,說明九四正當測試自我能力之時,君子投身社會自我考驗。

飛龍在天(龍騰飛於天),上治(盛治,謂天下太平)也。

飛龍在天,說明九五高居君位,正當政治清明、天下太平之時,君子獲得地位治國濟民。

亢龍有悔(升到極限的龍將有災禍),窮之災也。

亢龍有悔,說明上九已發展至極點,不知變通將有悔恨之災,君子慎知物極必反之理。

乾元用九(天之美德,純陽全盛),天下治也。

乾元用九,說明能知所變通,剛以化柔,柔以繼剛,陰陽調和,則是天下安定之時。

4.分論六爻之三


潛龍勿用(潛伏的龍,無法施展),陽氣潛藏。

潛龍勿用,說明初九陽氣尚潛藏於地下,隱而未發,萬物蟄伏,陽氣深藏。

見龍在田(龍出現在大地上),天下文明。

見龍在田,說明九二陽氣已上達於地面,陽爻上升一位,萬物初生,大地錦繡,天下已呈現著文采光明。

終日乾乾(終日勤奮努力),與時偕行。

終日乾乾,陽爻再進一位,象徵萬物蓬勃發展,說明九三能掌握時局之變動,隨著時代而進步,永不停息。

或躍在淵(也許跳躍深淵),乾道乃革。

或躍在淵,陽爻又再升一位,陽氣更盛,天道發生變化,說明九四處乾卦上下體之交,乃天道更革之時,正革除昔日之潛藏,而躍登大人之境地。

飛龍在天(龍騰飛於天),乃位乎天德。

飛龍在天,陽爻上升到崇高地位,象徵時值金秋,天之功德已經圓滿,說明九五已躍居於有如天德之位,陽氣暢旺,萬物繁茂。

亢龍有悔(升到極限的龍將有災禍),與時偕極。

亢龍有悔,陽爻上升到極限,說明上九陽氣盛極轉衰,與時運俱終極,萬物亦隨時節轉趨枯萎而消亡。

乾元用九,乃見天則(規則)。
乾元用九,說明天道循環,陰陽消息,變化有則,乾元之理用九,柔以繼剛,則可見大自然有其運轉之準則。

5.總論全卦之二


乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎?剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也。時乘六龍,以御天也。雲行雨施,天下平也。

乾卦所謂元者,在說明乾陽的盛德,其元氣有生成之功,能始生萬物而使之亨通。乾卦所謂利、貞者,說明乾陽能施惠萬物而化成其性,端正萬物而純一其情。惟天有乾陽之功,才能使美滿之利益施予天下,而且從不提及其恩德,自身從不求利,其胸襟何等偉大!真正偉大的天!其剛健勁健,適中均衡,能美利天下而不言,由純陽爻所構成而極其光明,達到純粹精妙的境地。六個陽爻秉此陽氣,發揮抒展,其變動的功能,旁通於坤卦,而衍生六十四類吉凶不同的情形。猶如依其時序,乘著六條龍,駕馭著大自然,起風雲,降雷雨,澤被大地,使天下安定太平。

6.分論六爻之四

君子以成德為行,日可見之行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。
君子以養成自身品德作為行為之目的,日常落實於行動之上。初九爻所謂「潛」字,乃隱藏而不顯露之意,因此當自身修養尚未達到成熟之時,君子不宜有所作為,暫不施展才用。

君子學以聚之,問以辯(辨)之,寬以居之,仁以行之。易曰:「見龍在田,利見大人。」君德也。

君子者勤於學習以累積知識,多問闕疑以分辨是非,胸懷大度以居位處事(以遠大作為為內心目標),心存仁厚以廣施善行。易經曰:「見龍在田,利見大人」,乃說明九二爻雖無君位,然已具備有君王之修養與品德。  

九三,重剛而不中,上不在天(沒有佔據天位),下不在田(沒有佔據地位)。故乾乾,因其時而惕,雖危無咎矣。
九三本體乾而互亦乾,雖有重剛的本質,惟其居位不中(沒有處在上下卦的中位),不如居上位的九五,飛龍在天,與有天德;亦不如居下位的九二,見龍在田,行之踏實。又居三多凶之地,惟終日剛健謹慎,時時自我警惕,故雖有危厲而終無咎害。

九四,重剛而不中,上不在天(沒有佔據天位),下不在田(沒有佔據地位),中不在人(沒有佔據人位),故或(也許)之。或(也許)之者,疑之也,故無咎。
九四亦體乾互亦乾,仍是重剛而居位不中(沒有處在上下卦的中位),上不如九五之天位,下不如九二之地位,雖同居人位,亦不如九三之近於地,故爻辭有欲躍又止之說。欲躍又止即是有所疑慮而能多方審度之意,故其無所咎害。


夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天(先天而發)而天弗違(背棄),後天(後天而發)而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?
九五爻辭所謂「大人」,其德行與天地配合,如天地之覆載萬物,生成萬物;其聖明有如日月,普照一切;其政令教民生息,如四時之運行循然有序;其賞善罰惡,如鬼神之示人以吉凶。其行動先於天道變化之前而行,而所為皆合天道,奉天時行事;天道已有變化,則能遵循其變化之規律而行。天意尚且不與其相左,何況是人?更何況是鬼神呢?

亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯聖人乎?知進退存亡,而不失其正者,其唯聖人乎?
上九爻辭所謂「亢」字,乃說明人之作為,惟知隨時進取發展,而不知適時引退;所居之位,唯知其存在於此時,而不知其日後終必衰敗;所為之事,唯求其行而有得,而不知其有得必有失。唯獨聖人能知此進退、存亡、得失的道理所在!能知之甚詳而處之不偏失其正道,恰當把握其相互轉化的關係者,大概只有乾元用九的聖人吧!

乾卦.jpg

【文章出處】
《易經》《易傳》
〈乾卦〉
(編按:各段標題由編者另加)
文/不詳

 

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