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上圖：元．趙蒼雲．劉晨阮肇入天台山圖（局部）（美國大都會博物館藏）
題解
「劉阮遇仙」是古老的的神話傳説，故事寫東漢時劉晨、阮肇入山遇仙結為夫婦之事，兩人入山後再回到故鄉，卻已是東晉時代，。長期以來，這一故事廣為流傳，已成了後來文學作品中常用的典故，也可見於《呂祖靈籤》第十二籤，後稱「去而復來的人」為「前度劉郎」。本則故事初見於《幽明錄》，後為《搜神記》、《續齊諧記》所襲取。原文無標題，標題為後人所加。
傳說「山中方一日，世上已千年」，人世間的種種劫難，在天上而言其實只是一瞬間的事。當我們感悟到身處的世界只是短暫的物質空間，面對悲歡離合，或許可以豁達的想：「人間三千事，淡然一笑間。」
劉義慶，愛好文學。除編有志人小說《世説新語》外，還編有志怪小説《幽明錄》，是南北朝志怪小説中篇幅較大的一種。原書久已失傳。魯迅《古小説鈎沉》輯集佚文 260多條，所記都是神鬼怪異故事，與《搜神記》同為志怪小説的代表作。《幽明錄》與《世説新語》都是根據前人舊説纂輯而成，不是個人創作，所以有不少與《列異傳》、《搜神記》、《搜神後記》相同的故事。
京都大學名譽教授小川環樹（1910—1993）歸納東方仙鄉故事模式有八個特點，本篇小說可作為例證加以對照。八個特點說明如下：
1.地點……仙境位於深山或海上等人煙罕至地方
2.過程……到仙境要經過洞穴或通道
3.贈物……在仙境中常獲得仙藥、食物或被傳授某種法術
4.通婚……在仙境中與仙女戀愛或結婚
5.思鄉……在仙境一段時間後會懷鄉或被勸歸
6.時間……仙境時間過得很快或與人間不同
7.永別……回到凡間後再也無法回到仙境
上圖：元．趙蒼雲．劉晨阮肇入天台山圖（局部）（美國大都會博物館藏）
劉阮遇仙
漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天臺山取穀皮，迷不得返，經十三日，糧食乏盡，飢餒殆死。遙望山上有一桃樹，大有子實，而絕巖邃澗，永無登路。攀援藤葛，乃得至上。各噉數枚，而飢止體充。復下山，持杯取水，欲盥漱，見蕪菁葉從山腹流出，甚鮮新，復一杯流出，有胡麻飯糝。相謂曰：「此知去人徑不遠。」便共沒水，逆流二三里，得度山，出一大溪，溪邊有二女子，姿質妙絕。見二人持杯出，便笑曰：「劉、阮二郎，捉向所失流杯來。」晨、肇既不識之，緣二女便呼其姓，如似有舊，乃相見忻喜。問：「來何晚邪？」因邀還家。其家銅瓦屋，南壁及東壁下各有一大床，皆施絳羅帳，帳角懸鈴，金銀交錯。床頭各有十侍婢，敕云：「劉、阮二郎，經涉山岨，向雖得瓊實，猶尚虛弊，可速作食。」食胡麻飯、山羊脯、牛肉、甚甘美。食畢行酒，有一群女來，各持五三桃子，笑而言：「賀汝婿來。」酒酣作樂，劉、阮忻怖交并。至暮，令各就一帳宿，女往就之，言聲清婉，令人忘憂。十日後，欲求還去。女云：「君已來是，宿福所牽，何復欲還邪？」遂停半年。氣候草木是春時，百鳥啼鳴，更懷悲思，求歸甚苦。女曰：「罪牽君，當可如何？」遂呼前來女子，有三四十人，集會奏樂，共送劉阮，指示還路。既出，親舊零落，邑屋改異，無復相識。問訊得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。至晉太元八年，忽復去，不知何所。
【作品出處】
《幽明錄》
〈劉阮遇仙〉
原編者：劉義慶
上圖：元．趙蒼雲．劉晨阮肇入天台山圖（局部）（美國大都會博物館藏）
註釋翻譯
漢明帝永平五年（西元62年），剡縣（今浙江嵊縣西南）劉晨、阮肇共入天臺山（浙江省天臺縣北）取穀皮（楮樹的皮，它的纖維可以織布，也可作紙漿），迷不得返，經十三日，糧食乏盡，飢餒（飢餓）殆（幾乎要）死。
譯文：
漢明帝永平五年，剡縣人劉晨、阮肇一同到天臺山採藥，迷路找不到歸返之路。經過了十三天，糧食吃盡，又饑又餓幾乎快死亡。
遙望山上有一桃樹，大有子實，而絕巖邃澗（山間流水的溝），永無登路。攀援藤葛，乃得至上。
譯文：
遠遠看到山上有一株桃樹，茂盛有果實，可是山峯陡峭，澗水幽深，沒有登攀的路。於是借助藤葛攀緣爬越，才得以爬到山上。
各噉數枚，而飢止體充。
譯文：
兩人各自都吃了許多枚桃子充飢，讓體力恢復充盈。
上圖：元．趙蒼雲．劉晨阮肇入天台山圖（局部）（美國大都會博物館藏）
復下山，持杯取水，欲盥（洗手）漱，見蕪菁（蔬菜名）葉從山腹流出，甚鮮新，復一杯流出，有胡麻（芝麻）飯糝（飯粒）。
譯文：
後來又下山，拿著杯子在溪邊取水，想要洗手漱口，看見溪中有蕪菁葉從山腹裡流出，非常新鮮，溪中又有一隻杯子流出來，裡面裝有芝麻和飯粒。
相謂曰：「此知去人徑不遠。」
譯文：
他們相互告訴彼此說：「這溪裡有芝麻飯，可知離有人煙的地方不遠。」
上圖：元．趙蒼雲．劉晨阮肇入天台山圖（局部）（美國大都會博物館藏）
便共沒水（涉水走），逆流二三里，得度山，出一大溪，溪邊有二女子，姿質妙絕。
譯文：
於是他們沿小溪涉水而走。逆流行了二三里，翻過山，出現一條大溪。溪邊有兩位女子，姿色佼好。
見二人持杯出，便笑曰：「劉、阮二郎，捉（晉宋人口語，意即拿）向（從前，剛才）所失流杯來。」
譯文：
她們看見兩人手持杯子，就笑著說：「劉、阮二郎，拿剛才丟失的杯子走來了。」
上圖：元．趙蒼雲．劉晨阮肇入天台山圖（局部）（美國大都會博物館藏）
晨、肇既不識之，緣二女便呼其姓，如似有舊（舊時相識，曾經相識），乃相見忻喜（欣喜）。
譯文：
劉晨、阮肇不認識她們，因為兩位女子當即叫出他們的姓氏，如同曾經相識，於是見面非常欣喜。
問：「來何晚邪？」
譯文：
女子問說：「為什麼你們來晚了呢？」
上圖：元．趙蒼雲．劉晨阮肇入天台山圖（局部）（美國大都會博物館藏）
因邀還家。其家銅瓦屋（黃色的瓦），南壁及東壁下各有一大床，皆施絳羅帳（紅色絲綢的帳幔。絳，大紅色），帳角懸鈴，金銀交錯。
譯文：
於是就邀請劉阮他們到家裡去。房子是黃瓦屋，南面牆壁和東面牆壁下面，各有一張大床，都掛著紅色絲綢的帳幔，帳幔的四角都懸掛著鈴鐺，金色銀色相互交錯。
床頭各有十侍婢，敕（吩咐）云：「劉、阮二郎，經涉山岨（山勢險惡難行之地。岨，戴土的石山），向雖得瓊實（精美的果實，此指上文劉、阮吃的桃子），猶尚虛弊（虛弱疲憊），可速作食。」食胡麻飯、山羊脯（乾肉）、牛肉、甚甘美。
譯文：
床頭分別站有十個侍女，吩咐這些侍女：「劉、阮二郎，翻山越嶺，剛才雖然吃過精美的果實，仍還疲乏飢餓，快準備好食物款待。」食物有芝麻飯、山羊肉乾、牛肉，滋味十分甘美。
食畢行酒，有一群女來，各持五三桃子，笑而言：「賀汝婿來。」酒酣作樂，劉阮忻怖交并。
譯文：
吃完飯喝酒，有一群女子進來，每人拿著一些桃子，笑著說：「祝賀你們的夫婿來了。」酒意正濃樂聲大作，劉阮兩人又高興又害怕。
至暮，令各就一帳宿，女往就之，言聲清婉，令人忘憂。
譯文：
到了晚上，讓他們各自宿在幄帳中，兩位女子也跟著就宿，聲音清純婉轉，讓人忘掉煩憂，二人於是與二位仙女結為夫妻。
上圖：元．趙蒼雲．劉晨阮肇入天台山圖（局部）（美國大都會博物館藏）
十日後，欲求還去。女云：「君已來是，宿福（前生的福氣緣分）所牽（牽引），何復欲還邪？」遂停半年。
譯文：
過了十天之後，劉、阮二人要求回去。女子說：「夫君既然已經來到這裡，是緣分所牽合，為什麼還要回去呢？」於是又苦苦挽留半年。
氣候草木是春時，百鳥啼鳴，更懷悲思，求歸甚苦。
譯文：
此時氣候草木正逢春天時節，百鳥鳴叫，劉、阮思鄉心切，愈加懷念思悲，要求歸去更加強烈。
女曰：「罪牽君（指一定要回塵世），當可如何？」
譯文：
女子只好允許他們回去，說：「罪孽牽纏著你們不放，叫我有什麼辦法呢？」
遂呼前來女子，有三四十人，集會奏樂，共送劉、阮，指示還路。
譯文：
就叫來女子，有三、四十位，聚集在一起奏起樂曲，一同送別劉、阮二人，指引給他們回去的路。
上圖：元．趙蒼雲．劉晨阮肇入天台山圖（局部）（美國大都會博物館藏）
既出，親舊零落，邑屋改異，無復相識。
譯文：
劉、阮兩人出來之後，回到家卻找不到舊址，親友故人都已死去，房舍大為改觀，景物已經不再熟識。
問訊得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。
譯文：
到處打聽之下，結果在已是七代孫的小孩子口中得知，長輩傳説先人入山採藥，因迷路不知道在哪。
至晉太元八年（西元383年），忽復去，不知何所。
譯文：
中間已經過去了幾百年時間，一直到了晉太元八年。劉晨、阮肇只得離開，返回採藥處尋妻子，最後不知所踪。
上圖：元．趙蒼雲．劉晨阮肇入天台山圖（局部）（美國大都會博物館藏）
 

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上圖：螞蟻（圖片引自網路）
題解
本文〈盧汾〉出自《太平廣記》。文前稱轉引自《妖異記》，實應為六朝志怪筆記干寶《搜神記》，書中卷十記錄：「夏陽盧汾，字士濟。夢入蟻穴，見堂宇三間，勢甚危豁，題其額曰：審雨堂。」內容甚為簡短。《太平廣記》本文末則記本故事出自《窮神秘苑》，此書為晚唐焦璐所著志怪小說集。
〈盧汾〉一文寫盧汾及友人夜裡入老槐樹赴宴，突然大風驟至，吹垮屋宇，女子四散奔逃。後發現槐樹折倒之處有一蟻穴，眾蟻已死於其中。
本文為唐代李公佐所著傳奇小說〈南柯太守傳〉的前身，從干寶《搜神記》，到焦璐《窮神秘苑》，再到李公佐〈南柯太守傳〉，故事以螞蟻、槐樹為線索並無太大變化，而主角已由「盧汾」改為「淳于棼」，但名字的「汾」與「棼」似乎又有藕斷絲連個關連。故事除了內容更豐富、情節也變得更為複雜，刻劃的主旨也不斷深化。
（圖片引自網路）
盧汾
《妖異記》曰：夏陽盧汾，字士濟，幼而好學，晝夜不倦。魏莊帝永安二年七月二十日，將赴洛，友人宴於齋中。夜闌月出之後，忽聞廳前槐樹空中，有語笑之音，並絲竹之韻。數友人咸聞，訝之。俄見女子衣青黑衣，出槐中，謂汾曰：「此地非郎君所詣，奈何相造也。」汾曰：「吾適宴罷，友人聞此音樂之韻，故來請見。」女子笑曰：「郎君真姓盧耳。」乃入穴中。俄有微風動林，汾歎訝之，有如昏昧。乃舉目。見宮宇豁開，門戶迥然。有一女子衣青衣，出戶謂汾曰：「娘子命郎君及諸郎相見。」汾以三友俱入。見數十人各年二十餘，立於大屋之中。其額號曰審雨堂。汾與三友歷階而上，與紫衣婦人相見。謂汾曰：「適會同宮諸女，歌宴之次，聞諸郎降重，不敢拒。因此請見。」紫衣者乃命汾等就宴。後有衣白者、青黃者。皆年二十餘。自堂東西閣出，約七八人，悉妖艷絕世。相揖之後，歡宴未深，極有美情。忽聞大風至，審雨堂梁傾折，一時奔散。汾與三友俱走，乃醒。既見庭中古槐，風折大枝，連根而墮。因把火照所折之處，一大蟻穴，三四螻蛄，一二蚯蚓，俱死於穴中。汾謂三友曰：「異哉，物皆有靈，況吾徒適與同宴，不知何緣而入？」於是及曉，因伐此樹，更無他異。
【作品出處】
《太平廣記》
（轉引自《窮神秘苑》）
〈盧汾〉
原編者：李昉
上圖：槐樹（圖片引自網路）
註釋翻譯
《妖異記》曰：夏陽盧汾，字士濟，幼而好學，晝夜不倦。
譯文：
《妖異記》中說，夏陽人盧汾，字士濟，自幼好學，晝夜讀書不知疲倦。
後魏（北魏）莊帝永安二年七月二十日，將赴洛，友人宴於齋中。
譯文：
後魏莊帝永安二年七月二十日，因盧汾要去洛陽，友人便在書齋中宴請他。
夜闌（將盡，晚）月出之後，忽聞廳前槐樹空中，有語笑之音，並絲竹之韻。數友人咸（都）聞，訝之。
譯文：
夜深月出之後，他忽然聽到廳前老槐樹的空洞中，有談笑的聲音，並有樂器吹奏的曲子。幾個朋友也都聽到了，感到十分驚訝。
俄（不久）見女子衣青黑衣，出槐中，謂汾曰：「此地非郎君所詣（到，往），奈何相造（訪）也。」
譯文：
沒過多久，看見一個身穿青黑色衣裳的女子，從槐樹洞中走出來，對盧汾說：「此地不是郎君應當來的，為何要到這裡來呢？」
汾曰：「吾適（剛才）宴罷，友人聞此音樂之韻，故來請見。」
譯文：
盧汾道：「我剛剛參加完宴會，朋友們聽到這裡的音樂，因此來觀看。」
女子笑曰：「郎君真姓盧耳。」乃入穴中。
譯文：
女子笑道：「郎君真是姓盧呀！」說完便進入洞中。
俄有微風動林，汾歎訝之，有如昏昧。乃舉目。見宮宇豁開，門戶迥然。
譯文：
不久便有微風吹動樹林，盧汾很驚訝，又覺得有些昏暗眩暈。待舉目一望，只見一座宮殿在眼前豁然出現，門窗明亮完全不同。
有一女子衣（穿）青衣，出戶謂汾曰：「娘子命郎君及諸郎相見。」汾以三友俱入。
譯文：
有一個穿青衣的女子，出門來對盧汾道：「娘子要與郎君和各位公子相見。」於是盧汾和三位朋友都進了宮殿。
見數十人各年二十餘，立於大屋之中。其額號曰審雨堂。
譯文：
只見裡面有幾十人，年齡都在二十多歲，站立在大廳。大廳的匾額上寫著「審雨堂」。
汾與三友歷階而上，與紫衣婦人相見。
譯文：
盧汾與三友人登階而上，去與紫衣婦人相見。
謂汾曰：「適會同宮諸女，歌宴之次，聞諸郎降重，不敢拒。因此請見。」紫衣者乃命汾等就宴。
譯文：
那紫衣婦人對盧汾道：「剛才正同宮中的諸位女子聚會，正在歌舞飲宴之時，聽說各位公子到來，不敢拒之門外，因此請來一見。」紫衣婦人便讓請盧汾等就宴。
後有衣白者、青黃者。皆年二十餘。自堂東西閣出，約七八人，悉妖艷絕世。
譯文：
後來又有穿著白色、青黃色衣服的女子，全都二十多歲，從大廳的東西閣出來，約七八個人，全部是妖艷絕色之女子。
相揖之後，歡宴未深，極有美情。
譯文：
見禮之後，她們都過來與瀘汾等相伴，歡宴尚未多時，但極富美意佳情，氣氛極為融洽。
忽聞大風至，審雨堂梁傾折，一時奔散。汾與三友俱走，乃醒。
譯文：
忽然聽到有大風刮來，審雨堂的房樑折斷，霎時間眾女子四散奔走。盧汾與三友人也趕緊離去，他這時才突然醒來。
既見庭中古槐，風折大枝，連根而墮。
譯文：
只見院中的古槐，粗大的樹枝被狂風吹斷，樹幹也被連根拔倒。
因（於是）把火照所折之處，一大蟻穴，三四螻蛄，一二蚯蚓，俱死於穴中。
譯文：
於是用燈火去照老槐樹折斷的地方，只見那裡有一個很大的螞蟻洞，三四隻螻蛄，一兩條蚯蚓，都已死在洞中了。
汾謂三友曰：「異哉，物皆有靈，況吾徒適與同宴，不知何緣而入？」
譯文：
盧汾對三位朋友道：「真奇怪呀！真是萬物都有神靈。我們剛才還與她們一起歡宴的，不知是從哪裡進去的？」
於是及曉（早晨），因伐此樹，更無他異。
譯文：
於是到了早晨，便開始砍伐此樹，但再也沒有什麼怪異的事發生了。

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題解
《幽明錄》，亦作《幽冥錄》或《幽冥記》，南朝宋宗室劉義慶召集門客所撰撰，屬於六朝筆記小說中的志怪小說，原書已散佚，魯迅《古小說鉤沉》中輯得二百六十五則。書中所記為鬼神靈怪之事，有不少故事與《列異傳》、《搜神記》、《搜神後記》相同
《幽明錄》中多數作品都短小簡潔，缺少細節，但描寫文雅細膩，少數篇章中還引用詩歌。《幽明錄》繼承傳統的仙怪題材，但也有創新，尤其是在鬼怪的人情化方面取得了較大的進步，使作品更有現實感，成為成為後世作家取材的源泉。
本文〈柏枕幻夢〉寫楊林因為柏枕（玉枕）而入夢，夢中娶得趙太尉之女，生子皆為祕書郎，夢中歷經數十年，醒來方知一切只是一場夢。此題材給後世不少啟示，唐代沈既濟〈枕中記〉、元代馬致遠〈邯鄲道省悟黃粱夢〉、明代湯顯祖〈邯鄲夢〉以及清代蒲松齡的《聊齋志異》的〈續黃粱〉都受其影響，繼承此一題材。
其他如〈劉晨阮肇〉常被後世文人不斷引入詩詞 。唐代張鷟《遊仙窟》和元代末年王子一的《劉晨阮肇誤入桃花源》等作品皆取材於此。此外，〈生死姻緣〉一則是湯顯祖《牡丹亭》的故事原型；龐阿和石氏女的故事是唐代陳玄祐〈離魂記〉、元代鄭光祖〈迷青鎖倩女離魂〉的來源〈金牛〉與〈淳于矜〉等作品也對唐傳奇有所影響。
本文無標題，標題為後人所加，除〈柏枕幻夢〉外，題目或作〈焦湖廟祝〉、〈楊林〉。
（圖片引自網路）
柏枕幻夢
宋世，焦湖廟有一柏枕，或云玉枕，枕有小坼。時單父縣人楊林為賈客，至廟祈求。廟巫謂曰：「君欲好婚否？」林曰：「幸甚。」巫即遣林近枕邊，因入坼中，遂見朱樓瓊室。有趙太尉在其中，即嫁女與林。生六子，皆為祕書郎。歷數十年，並無思歸之志。忽如夢覺，猶在枕旁。林愴然久之。
【文章出處】
《太平廣記》
（轉引自《幽明錄》）
〈楊林〉
原編者：劉義慶
上圖：柏樹（圖片引自網路）
註釋翻譯
宋世，焦湖廟有一柏枕，或云玉枕，枕有小坼（音ㄔㄜˋ，裂縫）。
譯文：
南朝宋時，焦湖廟有一個柏樹的枕頭，有人叫它玉枕，枕上有裂縫。
時單父縣人楊林為賈客（商人。賈，音ㄍㄨˇ），至廟祈求。
譯文：
當時，單父縣人楊林做了商人，來廟裡祈禱。
廟巫謂曰：「君欲好婚否（嗎，詢問口氣）？」
譯文：
廟裡的巫師對他說：「你想結婚成家嗎？」
林曰：「幸甚（十分想望）。」
譯文：
楊林說：「如果能這樣，那可就太好了！」
巫即遣林近枕邊，因入坼（音ㄔㄜˋ，裂縫）中，遂見朱樓瓊室。
譯文：
巫師立即讓他來到柏枕旁，並從那裂縫中走了進去。楊林走著走著，隨即看見一華麗的閣樓。
有趙太尉在其中，即嫁女與林。生六子，皆為祕書郎。歷數十年，並無思歸之志。
譯文：
有個趙太尉坐在裡面，太尉見了楊林，便把女兒嫁給了他。他和妻子生下六個兒子，都成了祕書郎。一直過了好幾十年，楊林並沒有要出去的念頭。
忽如夢覺（醒），猶在枕旁。林愴然（悲傷哀痛的樣子。愴，音ㄔㄨㄤˋ）久之。
譯文：
一天，他忽然如夢方醒，原來自己還在枕頭邊。楊林悽愴不已，悵然若失許久。
上圖：木枕（圖片引自網路）

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想像示意圖（圖片引自網路）
郁離子見而嗟之曰：是殆類漢之老郎與？
然老與少非人之所能為也，天也。──劉基．郁離子．鄭人學傘
配合課程：鄭人學傘
「白首爲郎」（白髮郎潛）的典故
「白首爲郎」又稱「白髮郎潛（潛伏，隱藏）」、「郎潛白髮」，典故出自《漢武故事》。
《漢武故事》記載，武帝曾至郎署，見郎官顏駟 「鬚鬢皓白，衣服不整。」武帝問他：「何時為郎？」答以「文帝時為郎。」武帝又問何以「老而不遇」？他回答說：「文帝好文而臣尚武，景帝好老而臣尚少，陛下好少而臣已老，是以三世不遇。」原文翻譯如下：
漢武帝曾到郎署（郎署，古代郎官辦公的衙門）巡視，看見一個鬚鬢斑白、頭髮散亂的老翁，便問他道：「你是什麼時候當上郎官（郎官，簡稱郎，低階侍從官員）的？爲什麼年紀那麼老邁呢？」
老翁回答說：「我姓顏，名駟（音ㄙˋ）。在文帝的時候當郎官。」
武帝接著問道：「爲什麼你年紀一大把了，怎麼仍原地踏步，還得不到上面的賞識呢？」
顏駟回答說：「從前文帝時喜歡文章，但我喜歡武藝；到了景帝喜歡年紀大的人，但那時我還年輕；如今陛下喜歡年輕的人，但我已經垂垂老矣了。因此得不到三朝帝王的賞識，到老還待在郎署過日子。」
漢武帝聽了有點感觸，便提拔他擔任會稽都尉。
後以「白首為郎」或「白髮郎潛」、「郎潛白髮」，慨歎年老而懷才不遇。
顏駟的遭遇，說明了漢代官員的任用沒有一個統一客觀的標準，隨意性很大。文帝喜歡文，偏偏顏駟喜歡武，景帝喜歡年長。偏偏顏駟年紀太小，如果局勢如此，只能嗟怨生不逢時、自認倒楣；等到武帝講求年輕化，而顏駟卻已鬚鬢皆白，只得再次自認命蹇時乖了。但顏駟還算不幸中之大幸，能遇上漢武帝，武帝雖然不喜歡年長者，但聽了顏駟的不幸遭遇，倒也破格提拔這個老人。
隋唐時期開始實行科舉制度和官吏的考核制度，通過考試和考核選拔人才。不但重視試場上的成績，還重視官吏任職時的政績。從此官吏的任免升降，有一個客觀明確的標準，比起漢代只憑皇帝一個人的好惡，來決定官員的命運，自是合理得多了。
國外的文官制度（公務員制度）對於公務員的考試、錄用、考核、獎懲，實取材自我國古代的科舉制度和官吏的銓選制度，又結合本國的實際狀況加以改進，形成一套完整合理的文官制度。比起那些「任人唯親」的封建餘毒，實在是一個很大的進步。
（圖片引自網路）
原文出處
「白首爲郎」典故出自《漢武故事》。《漢武故事》又名《漢武帝故事》，因此書內容多與《史記》、《漢書》多有矛盾出入，一般認為，本書屬於雜史類的志怪小說。此書主要記載漢武帝時期的雜聞佚事，如漢武帝陳皇后阿嬌「金屋藏嬌」故事，即出自此書。本書作者有漢代班固、晉代葛洪、南齊王儉等多種說法，但皆無確切的證據，一般認為是魏晉文人托名班固所作。
《後漢書》卷五十九〈張衡列傳〉：「尉尨眉而郎潛兮，逮三葉而遘武。」唐．李賢注：「尉謂都尉顏駟也。尨，蒼雜色也。遘，遇也。」《漢武故事》曰：
「上至郎署，見一老郎，鬢眉皓白，問：『何時為郎？何其老也？』對曰：『臣姓顏，名駟，以文帝時為郎。文帝好文而臣好武，景帝好老而臣尚少，陛下好少而臣已老，是以三葉（世代）不遇也。』上感其言，擢（拔擢，提拔）為會稽都尉。」
《昭明文選》卷十五〈賦辛．志中．思玄賦〉：「尉尨眉而郎潛兮，逮三葉而遘武。」唐．李善注引《漢武故事》曰：
「顏駟，不知何許人，漢文帝時為郎。至武帝，嘗輦過郎署，見駟尨（音ㄆㄤˊ，眉髮斑白）眉皓髮，上問曰：叟（老人家）何時為郎？何其老也？答曰：臣文帝時為郎。文帝好文而臣好武，至景帝好美而臣貌醜，陛下即位好少而臣已老，是以三世不遇，故老於郎署。上感其言，擢拜會稽都尉。」

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笑林　取葉隱形

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上圖：北斗七星
題解
生與死是人的一生必經過程，生死之謎也是最吸引人好奇心的秘密之一。
古人認為，掌管生死的是由南斗星君，與北斗星君所共管，祂們手握生死簿，可以更改人的壽夭，二人均是道教中重要的星君，是天上星曜的神格化，有時分指六位及七位神明，也常各以一位神明代替。
南斗六星分別是：司命星、司祿星、延壽星、益算星、度厄星、上生星。對應今日的天文學，屬於南天的射手星座（人馬星座）。
北斗星君分別是：貪狼星（天樞星）、破軍星 （瑤光星）、巨門星 （天璇星）、祿存星 （天璣星）、文曲星 （天權星）、武曲星 （開陽星）、廉貞星 （玉衡星）。對應今日的天文學，屬於北天的大熊星座。
民間傳說北斗星君與南斗星君在每年除夕下凡，考察人間善惡。南斗星掌理人的壽命長短，北斗星君決定人的死期，俗話說：「南斗註生，北斗註死。」典故即出於此一故事。《三國演義》中孔明病重，在幕府中設祭祈禳北斗，以求延命不死。
上圖：南斗六司
上圖：北斗七司
搜神記　顏超延命
管輅至平原，見顏超貌主夭亡。顏父乃求輅延命。輅曰：「子歸，覓清酒鹿脯一斤，卯日，刈麥地南大桑樹下，有二人圍位，次但酌酒置脯，飲盡更斟，以盡為度。若問汝，汝但拜之，勿言。必合有人救汝。」顏依言而往，果見二人圍碁。頻置脯，斟酒于前。其人貪戲，但飲酒食脯，不顧。數巡，北邊坐者忽見顏在，叱曰：「何故在此？」顏惟拜之。南面坐者語曰：「適來飲他酒脯，寧無情乎？」北坐者曰：「文書已定。」南坐者曰：「借文書看之。」見超壽止可十九歲，乃取筆挑上，語曰：「救汝至九十年活。」顏拜而回。管語顏曰：「大助子，且喜得增壽。北邊坐人是北斗，南邊坐人是南斗。南斗注生，北斗主死。凡人受胎，皆從南斗過北斗；所有祈求，皆向北斗。」
【文章出處】
《搜神記》
〈卷三〉
原作者：干寶
上圖：鳳山鎮南宮南斗星君，南斗多塑為面容慈祥和靄狀
上圖：台南首廟天壇北斗星君，北斗面容多塑為肅殺威嚴狀
章句翻譯
管輅至平原，見顏超貌主夭亡。顏父乃求輅延命（延長壽命）。
譯文：
管輅來到平原郡，看見青年人顏超的相貌預示有早夭的徵象。，顏超的父親懇求管輅能延長兒子的壽命。
輅曰：「子（你）歸，覓清酒鹿脯（肉乾）一斤，卯日，刈（割）麥地南大桑樹下，有二人圍位，次但酌酒（倒酒）置脯，飲盡更斟（倒酒），以盡為度（倒完為止）。若問汝，汝但拜之，勿言。必合（應）有人救汝。」
譯文：
管輅說：「你回家去，找一壺清酒，一斤乾鹿肉，在卯日這一天，在割麥地南邊的大桑樹下，有兩個人正在下棋你只管給他們斟酒上菜，喝完再斟，直到斟完一壺酒為止。如果他們問你，你只管對他們作揖叩頭，不要說話。這樣，就一定會有人救你。」
顏依言而往，果見二人圍碁（棋）。頻置脯，斟酒於前。其人貪戲，但飲酒食脯，不顧（回頭）。
譯文：
顏超依照管輅的話去了，那天果然看見有兩個人在下棋。顏超在他們面前擺菜斟酒。那兩個人貪迷於棋，只顧喝酒吃肉，也沒有回頭看。
數巡（酌酒奉客的數量詞），北邊坐者忽見顏在，叱曰：「何故在此？」顏惟拜之。
譯文：
喝了好幾杯之後，坐在北邊的人忽然看見顏超在那裡，便大聲怒斥說：「你怎麼在這裡？」顏超卻只管向他作揖叩頭。
南面坐者語曰：「適來飲他酒脯，寧無情乎？」
譯文：
坐在南邊的人解勸說：「剛才吃了他的酒肉，難道沒有一點人情嗎？」
北坐者曰：「文書已定。」
譯文：
坐北邊的人說：「他的壽命在生死簿上已寫定了。」
南坐者曰：「借文書看之。」
譯文：
坐南邊的人說：「把生死簿借給我看看。」
見超壽止可十九歲，乃取筆挑上，語曰：「救汝至九十年活。」顏拜而回。
譯文：
南邊的人看見顏超的壽命只有十九歲，他就拿起筆來，把九字勾到十字的前面，並對顏超說：「救你活到九十歲。」顏超拜謝之後就回來了。
管語顏曰：「大助子，且喜得增壽。北邊坐人是北斗，南邊坐人是南斗。南斗注生，北斗主死。凡人受胎，皆從南斗過北斗；所有祈求，皆向北斗。」
譯文：
回來以後，管輅對顏超說：「幫了你大忙，恭喜你增添了年壽。北邊坐的人是北斗，南邊坐的人是南斗。南斗記錄人的生，北斗記錄人的死。凡是人受了孕，都從南斗過錄到北斗。所以，凡是要延長壽命，都得向北斗祈求。」

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上圖：翡翠（圖片引自網路）
題解
本文屬於志怪筆記小說，出自干寶《搜神記》，內容寫善心孝子因義行而遇到仙人眷顧，贈石種玉娶而得妻封官的故事。後以「藍田種玉」比喻男女姻緣、兩家通婚，典故即出於此，也比喻女子受孕，珠胎暗結。
（圖片引自網路）
伯雍種玉
楊公伯，雍雒陽縣人也，本以儈賣為業，性篤孝，父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，上無水，公汲水作義漿於阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：「玉當生其中。」楊公未娶，又語云：「汝後當得好婦。」語畢，不見。乃種其石，數歲，時時往視，見玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，時人求，多不許。公乃試求徐氏，徐氏笑以為狂。因戲云：「得白璧一雙來，當聽為婚。」公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫，乃於種玉處四角，作大石柱，各一丈，中央一頃地，名曰「玉田」。
【文章出處】
《搜神記》卷十一
〈伯雍種玉〉
原作者：干寶
（圖片引自網路）
註釋翻譯
楊公伯，雍雒陽縣人也，本以儈（以介紹買賣從中取利者）賣為業，性篤孝，父母亡，葬無終山，遂家（住）焉。
譯文：
楊伯雍，洛陽縣人，本以介紹買賣為業，他本性厚道孝順，父母去世之後，安葬在無終山上，因此他就在山上住了下來。
山高八十里，上無水，公汲水作義漿於阪頭，行者皆飲之。
譯文：
無終山高八十里，上面沒有水源，楊伯雍就從山下打來水，在山坡邊上作成漿湯，免費供應給來往的行人。
三年，有一人就飲，以一斗石子與（贈）之，使至高平好地有石處種之，云：「玉當生其中。」
譯文：
到了第三年，有個人來喝漿湯，送給他一斗石子，要他到高而平的好地方，找個有石頭的地點，把石子種下去，並且說：「玉石一定會在這裡生出。」
楊公未娶，又語云：「汝後當得好婦。」語畢，不見。
譯文：
當時，楊伯雍還是單身，那個人又對他說：「你今後一定會娶一個好妻子。」話一說完，那人就不見了。
乃種其石，數歲，時時往視，見玉子生石上，人莫知也。
譯文：
於是，楊伯雍種下那一斗石子，幾年下來，他不斷去察看，看見石頭上漸漸地生長出玉石來，但是別人都不知道這件事。
有徐氏者，右北平著姓（名門大姓），女甚有行（德行），時人求，多不許。公乃試求徐氏，徐氏笑以為狂。
譯文：
有一個姓徐的人，是右北平郡的名門大姓，他的女兒很有德行，當時有不少人求婚，徐氏都不答應。楊伯雍試探著向徐氏求婚，徐氏笑他發瘋了。
因戲云：「得白璧一雙來，當聽（音ㄊㄧㄥˋ，任憑）為婚。」
譯文：
於是徐氏戲弄他說：「如果你能拿一雙白璧來，那我就讓我女兒和你成婚。」
公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻（許配為妻）公。
譯文：
楊伯雍就到他種玉的田地裡，獲得了五雙白璧，他拿著白璧去求婚。徐氏很吃驚，於是把女兒許配給了楊伯雍。
天子聞而異之，拜為大夫，乃於種玉處四角，作大石柱，各一丈，中央一頃地，名曰「玉田」。
譯文：
皇帝聽說此事，覺得很奇異，就封楊伯雍為大夫，並在種玉的地方的四個角，立起了大石柱，每根石柱有一丈高，中間的那一塊地，命名叫做「玉田」。
上圖：翡翠（圖片引自網路）
 

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（圖片引自網路）
題解
本篇〈天河與海通〉出自《博物志》，篇名為後人所加，篇名又作〈海客乘槎〉（槎，音ㄔㄚˊ），屬於文言筆記小說的志怪小說，是六朝志怪小說的名篇，非常有浪漫神祕的色彩。
地上有江河湖海，天上有璀璨的銀河，大海波濤壯闊，一望無垠，尤其是在地平線附近，常給人以天水相接之感。正因為如此，古人認為，天上的銀河有一端同地上的海洋相連。只要沿著大海，不斷前行，到了海洋的盡頭，看到那由無數星辰組成的浩瀚天河，就能上達天庭。
本文是早期紀錄牛郎織女的文學作品之一，後以「乘槎客」指游仙之人，「八月槎」借指如期來往的船，「客星」借指來訪的賓客。
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天河與海通
舊說云：天河與海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎來，甚大，往反不失期。人有奇志，立飛閣於槎上，多齎糧，乘槎而去。十餘日中，猶觀星月日辰，自後茫茫忽忽，亦不覺晝夜。去十餘日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴，遙望宮中多織婦。見一丈夫牽牛，渚次飲之。牽牛人乃驚問曰：「何由至此？」此人具說來意，并問此是何處，答曰：「君還至蜀都，訪嚴君平則知之。」竟不上岸，因還。如期後至蜀，問君平，曰：「某年月日有客星犯牽牛宿。」計年月，正是此人到天河之時。

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斟酌於舊學與新知之間──以〈王質爛柯〉為例
朱熹曾說﹕「舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。」（見〈鵞湖寺和陸子壽〉詩）揭示學者於舊學與新知相互為用的重要性，這是他的學術經驗，也是珍貴的文化智慧，這種識照對於後代知識分子的啓迪與影響，至為深遠。
最近重讀魏晉筆記小說，運用朱子的觀點，頗有些發見，特別提出來與大家分享。筆記小說主題類型多元，其中仙境傳說涵蓋服食仙藥、仙境觀棋、人神戀愛、隱遁思想與夢境幻遊等類型，此一他界的思惟，充分反應當時人的集體下意識（民族共同的夢境），也開發瑰奇的母題，平添古典文學的光彩。例如屬於夢境幻遊一類的〈焦湖廟祝〉，文本一百一十八字，開風氣之先，生動地詮釋「人生如夢」的奧祕，啟發唐沈既濟〈枕中記〉、李公佐〈南柯太守傳〉，明湯顯祖《邯鄲記》、《南柯記》，以及清曹雪芹《紅樓夢》的主題意識，成為接受美學的範例。而屬於仙境觀棋的〈王質爛柯〉，文本六十四字，文外曲致宕開無限的想像空間，令人歎為觀止。這篇出自《述異記》，舊題梁．任昉撰。任昉（460～508）字彥昇，樂安博昌（今山東壽光市）人。雅善屬文，才思無窮，被一代詞宗沈約所推挹，時有「任筆沈詩」之譽。歷仕齊、梁，梁武帝天監六年（507），出為寧朔將軍、新安太守。《述異記》雖題任昉撰，但兩者的關係，史無明文，到了晚唐蘇鶚演義才開始稱引。論者懷疑此書大概是隋、唐好事者，掇拾舊籍，依託任昉之名刊行的。
〈王質爛柯〉原文是﹕
信安郡有石室山。晉時，王質伐木；至，見童子數人棊而歌。質因聽之。童子以一物與質，如棗核。質含之，不覺饑。俄頃，童子謂曰：「何不去？」質起，視斧柯爛盡。既歸，無復時人。
試譯如下：
浙江省衢縣有座石室山。晉朝時，有位叫王質的樵夫上山砍柴。走到石室山，看見幾個童子在下棋又唱歌。王質放下斧頭，蹲在一旁聽歌觀棋。有位童子遞給他一個像是棗核的東西，王質把它含在嘴裡，過了一段時間，都不覺得飢餓，所以，就一直觀看棋局。不久，有個童子問他：「你怎麼還沒走啊！」 王質聽了，倏地站起來，眼看斧頭柄都爛掉了。他趕忙回家，發現與他同輩的人，竟然連一個都不在人間了。
觀棋傳說源自古代博戰的傳統，棋局雖小，但變化莫測，隱喻「世事如觀棋」。漢朝以後，棋戰已逐漸成為神仙悠閒、洞測世事的象徵。仙境觀棋類型中最重要的是「時間」觀念，「不覺餓」、「俄頃」指出時間雖短暫，卻已造成「斧柯爛盡」的驚悸現象，這種鮮明的情境對比，刹那釋放荒謬怪誕的訊息。「山中一日，世上百年。」當樵夫重返人間，「無復時人」的人事全非，一種強烈的滄桑感，直逼而來，當下促使擾攘於世間的人警悟人生無常，這恐怕才是它的主題意識之所在。孟郊（751～814）〈爛柯石〉詩云﹕「仙界一日內，人間千載窮。雙棋未徧局，萬物皆為空。樵客返歸路，斧柯爛從風。唯餘石橋在，猶自凌丹虹。」以覽跡懷古敍寫這則美麗的傳說，也見證志怪的魅力。
仙境傳說旨在表現「他界」的觀念，六朝的仙鄉譚大概內含八個元素，即：山中或海上、洞穴、仙藥與食物、美女與婚姻、道術與贈物、懷鄉與動歸、時間，以及再歸與不能回歸，依序開展。這是經過樂園神話，一再衍變而成的，其深層結構的基型是﹕出發→歷程→回歸（或再出發）。
〈王質爛柯〉文本簡短，卻蘊涵如此的深層結構，更突顯了它的藝術造詣。美國小說家華盛頓．歐文（Washington．lrving）的《李伯大夢》（Rip van winkle）是一八二○年代典型的寓言小說，樵夫李伯的夢境幻遊，與王質相類似，值得大家去細讀、玩味，進一步去比較兩者的特色。
上圖：台北艋舺龍山寺

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