如是我聞：樵客老師的國文教學網站

上圖：劉邦（劇照）（圖片引自網路）
題解
本文探討漢高祖劉邦在處理功臣與呂后關係時的深層用意。高祖，指漢高祖劉邦，〈高祖〉一文又稱〈高祖論〉，是《權書》中的一篇論文，作者為三蘇之一、蘇軾之父的蘇洵。
蘇洵所著的這一組策論《權書》，共十篇，分為心術（編者註：收入《古文觀止》內）、法制、強弱、攻守、用間、孫武、子貢、六國（編者註：收入《古文觀止》內）、高祖、項籍（編者註：項羽）。其中最有名的一篇，便是與〈過秦論〉平分秋色的〈六國論〉。《權書》表現蘇洵治國平天下的思想，集治道、兵法、史論為一體，具有廣泛而深厚的思想內容。作為兵書，《權書》從更高的層次、帝王的角度來俯視全局，但又涉及細枝末節，用之既可以將將，亦可以將兵。其說理透徹深刻，可謂獨樹一幟。
文中指出，劉邦在權術上不及陳平，審勢不如張良，然而在天下既定、子孫繼承的大計上，陳平、張良卻不及劉邦。劉邦常能先為後世規劃，對未來可能發生的變局，思慮周全，顯示其深謀遠慮。呂后雖難以去除，但劉邦認為她能鎮壓群臣，暫保幼主，然劉邦亦知呂氏專權終為隱憂，於是削弱其黨羽，以限制其勢力。在此背景下，樊噲雖是劉邦最親近功臣，且立下赫赫戰功，甚至曾在鴻門宴救劉邦一命，但因其不易受制，未來可能成為依附呂氏的強力後援，對劉氏江山構成威脅，故劉邦欲除之，以保天下穩固。
本文的核心主旨在於論證劉邦的遠見卓識：在不能去除呂后情勢下，他以削弱呂黨、除去樊噲的方式，為後世子孫設下保障，也由此突顯劉邦「大處明而小處暗」的複雜智慧與矛盾抉擇。
以下為蘇洵〈高祖論〉原文，原文後附各段翻譯，便於讀者閱讀參考。
上圖：漢高祖劉邦（圖片引自網路）

(繼續閱讀...)

文章標籤

樵客 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(116)

圖片引自網路（經過後製處理）
題解
〈答秦太虛書〉，是北宋文學家蘇軾謫居黃州時寫給秦觀的信。秦觀，字少遊，一字太虛，由蘇軾推薦為太學博士，善詩文，是「蘇門四學士之一」，著有《淮海集》。
書信開頭描述「異鄉衰病，觸目淒感」，可見作者在諫居中遭遇的種種不幸。然而在隨後的敘述中，蘇軾樂觀豁達的性情漸漸顯露，雖異鄉諦居、生活清苦，連遭痛失親人的打擊，但他仍然自得其樂，入道觀養煉，與山水為伴，與友人同樂，時時「掀髯一笑」，其曠達自適之情令人欣賞。全文行語親切自然，內容瑣碎平凡，而瑣碎之中顯示了作者超凡的灑脫和博大的胸襟。
這封信內容豐富，既包含了蘇軾對自身及親友近況的描述，如親友的離世、自己的謫居生活等，體現出他對生命的感慨與珍惜。同時也給秦觀講述了自己對養生、爲學、應舉等方面的看法與建議，展現出他的人生思考。還描述了在黃州的一些生活趣事，如王生的熱情相待、潘生的酒店等，讓我們看到他對生活的積極態度。整體語言通俗易懂，感情真摯，既有關懷問候，又有分享交流，生動地展現了蘇軾與秦觀之間的深厚情誼。
延伸閱讀：
自喜漸不為人識----蘇軾：答李端叔書(原文+翻譯)
以下為蘇軾〈答秦太虛書〉原文，原文後附各段翻譯，便於讀者閱讀參考。
上圖：蘇軾行跡圖（圖片引自網路）

(繼續閱讀...)

文章標籤

樵客 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(651)

上圖：李廣（圖片引自網路）
題解
本文選自《何博士備論》，作者北宋何去非。
全文以漢代飛將軍李廣為評論對象，內容有別於古來對李廣命運多舛、懷才不遇的惋惜，而是李廣與治軍性格有關，屬於翻案文章，主旨在說明軍隊的紀律是戰爭中的關鍵。如果將領只注重對士兵的恩情，而不嚴格要求命令的執行，則即便士兵願意為他而死，最終也會因為缺乏紀律和訓練而導致失敗。
何去非，字正通，福建浦城人。喜談兵學，六舉進士不第。元豐五年（1082年），被任命為右班殿直、武學教授，後升任武學博士，且善於作文，頗受蘇軾賞識，稱其對策「詞理優贍，長於論兵」。元祐四年（1089）蘇軾薦為承奉郎，不事阿諛奉承。元祐五年（1090）出京擔任徐州教授。蘇軾又推薦他擔任富陽縣令。著有《何博士備論》，曾參與校定《武經七書》。何去非本以對策論兵得官，故其《何博士備論》皆評論古人用兵之作，其文雄快踔厲，風發泉湧，去蘇氏父子為近。蘇洵作〈六國論〉，咎六國之賂秦；蘇轍作〈六國論〉，咎四國之不救；去非所論，乃兼二意，其旨尤相近，故軾屢稱之。卷首惟載軾薦狀二篇，所以誌是書之緣起。卷末有明歸有光跋，深譏是論之謬。有光不咎宋之潰亂由士大夫不知兵，而轉咎去非之談兵，明代通儒所見如是，明所由亦以弱亡也。
〈李廣論〉原文目前尚無翻譯，以下為何去非〈李廣論〉原文，原文後附各段翻譯，便於讀者閱讀參考。
延伸閱讀：
懷才不遇的大漠悲歌----《史記》：李將軍列傳(原文+翻譯解析)
上圖：史記．李將軍列傳（圖片引自網路）
李廣論
先王之政，不求徇人之私情，而求當天下之正義。正義之立，在國為法制，在軍為紀律。治國而緩法制者亡，理軍而廢紀律者敗。法制非人情之所安，然吾必驅之使就者，所以齊萬民也；紀律非士心之所樂，然吾必督之使循者，所以嚴三軍也。
昔者，李廣之為將軍，其材氣超絕，漢之邊將無出其右者，自漢師之加匈奴，廣未嘗不任其事。蓋以兵居郡者四十餘年，以將軍出塞者歲相繼也，而大小之戰七十餘。遇以漢武之厚於賞功，自衛、霍之出，克敵而取侯封者數十百人，廣之吏士侯者亦且數輩，而廣每至於敗衄癈罪，無尺寸之功以取封爵，卒以失律自裁以當幕府之責。當時、後世之士，莫不共惜其材，而深哀其不偶也。竊嘗究之，以廣之能而遂至於此者，由其治軍不用紀律，此所以勛烈、爵賞皆所不與，而又繼之以死也。
夫士有死將之恩，有死將之令。知死恩而不知死令，常至於驕；知死令而不知死恩，常至於怨。善於將者，使有以死吾之恩，又有以死吾之令，可百戰而百勝也。雖然，死恩者私也，死令者職也。士未有以致其私，而有以致其職者，可戰也。未有以致其職，而有以致其私者，未可戰也。蓋私者在士，而職者在將。在士者難恃，在將者可必，故也。夫部曲行陣、屯營頓舍，與夫晝夜之警嚴、符籍之管攝，皆所謂軍之紀律。雖百夫之率，不可一日輒癈而緩於申嚴約束者也。故以守則整而不犯，以戰則肅而用命。今廣之治軍，欲其人人之自安利也。至於部曲、頓舍、警嚴、管攝，一切弛略，以便其私而專為恩。所謂軍之紀律者，未嘗用也。故當時稱其寬緩不苛，士皆愛樂，而程不識乃謂：「士雖佚，樂為之死敵，然敵卒犯之，無以禁也。」此其恩不加令，而功之難必也。士誠樂死之矣，然其紀律之不戒也，亦所以取敗也。故曰：厚而不能令，譬如驕子，不可用也。
昔者，司馬穰苴卒然擢於閭伍之間而將齊軍，一申令於莊賈，而三軍之士莫不備爭為之赴戰，遂一舉而摧燕、晉之師。彭越起於群盜百人之聚，其所率者皆平日之等夷，一旦號令，斬其後期，眾皆莫敢仰視，遂以其兵起為侯王，卒佐高祖平一天下。二人者，豈復所謂素撫循之師者哉！以其得治軍之紀律，能使夫三軍之士必死於令故也。廣不求諸此，乃從妄人之談，而深自罪悔於殺已降，以為禍蓋莫大於此者，亦已疏矣。

(繼續閱讀...)

文章標籤

樵客 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣(792)

（圖片引自網路）
生活的跨度與深度──破紙而出的〈岳陽樓記〉
英國科學家牛頓被譽為近代物理學之父，有一個充滿趣味的問題與牛頓有關：為什麼在蘋果樹下看見蘋果掉落，會激發他去探究原因，而得出萬有引力定律的結論？
有人說牛頓是天才，其實不然。若說天才是一分天賦加上九十九分努力，那麼牛頓或者可以算是天才。每個人都會有某些稟賦上的特質，不過決定成功因素的「九十九分努力」，不單純只是發憤向學，關鍵在於「念茲在茲」的處處留意、時時上心。如此，不僅能夠隨時隨地的累積觀察結果與實務經驗，同時也能夠與所學所思相呼應，自然可以成就一番事業。
范仲淹〈岳陽樓記〉的撰作就表現出這樣的成就。當初范仲淹並未曾親身前往岳陽樓的經驗，從他允諾好友滕子京邀約的背景來看，范仲淹顯然借題發揮，將自己的所學所思落實於對岳陽樓的想像。這不是等閒的想像或穿鑿附會，而是一種屬於神遊的「深度旅遊」。雖然只是神遊，無法從當地的風土人情與日常生活來體會，卻可以如蘋果觸動牛頓般，引發出范仲淹的知識底蘊、歷史感悟與生命經驗。
〈岳陽樓記〉於是破紙而出，充滿質感。其神遊之中，景亦是情，情亦是景。從「霪雨霏霏」「陰風怒號」一段到「春和景明」「上下天光」一段，無非都是仕途的起伏跌宕、人生的悲喜哀樂。然而這一切，豈不也都是「朝暉夕陰，氣象萬千」的小小片段；在「浩浩湯湯，橫無際涯」的胸襟懷抱裡，豈不是足以為生命增色添光。范仲淹在〈岳陽樓記〉一文中，表現出他的「念茲在茲」。具體來說，沒有生活的跨度與深度，即令是范仲淹，也難造就出〈岳陽樓記〉的神來之筆。
傷春悲秋是古今抒情文學常見的內容，騷人墨客往往因為季節、景物的變化而興起無端的情緒波動。或真情流露，或多愁善感，而范仲淹獨獨提出「不以物喜，不以己悲」的理性看法。「不以物喜，不以己悲」確實是一種超然的態度，卻有著「多情卻似總無情」的繾綣之意。范仲淹所念茲在茲的，是民胞物與的自我期許，是體察古仁人志士的用心和堅持。於是〈岳陽樓記〉的跨度與深度，因范仲淹的「高度」而呈現古蹟名勝之所以然的價值。
牛頓不會因蘋果憑空砸落而莫名的發現萬有引力定律；范仲淹也不會只因滕子京遭貶而神遊虛撰。范仲淹的撰作是與滕子京對話、與岳陽樓對話，甚至是與所有的遷客騷人對話。而對話的真正意義，在於讓滕子京更明白自己，讓岳陽樓更彰顯其價值，重要的是讓范仲淹成為「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的范仲淹。
其實「念茲在茲」的態度，我們也都可以做到！
（圖片引自網路）
【文章出處】
《龍騰版技高國文第三冊教師用書》
〈生活的跨度與深度──破紙而出的〈岳陽樓記〉〉
作者：鍾宗憲
【作者簡介】
鍾宗憲（1966－），臺灣台中市人，輔仁大學中文系畢業，輔仁大學中文研究所博士。曾任中國時報人間副刊、石頭出版社編輯，漢揚出版集團主編，世界宗教博物館籌備處顧問，民間文化青年論壇召集人， （台灣）中國民俗學會理事、輔仁大學中國文學系先秦兩漢學術研究室執行長，輔仁大學進修部全人教育中心國文科召集人，花蓮師範學院民間文學所及國立臺北教育大學暑期碩士班兼任副教授、輔仁大學中國文學系副教授、教授，現為國立臺灣師範大學國文系教授。研究專長為先秦兩漢學術、歷代文選、中國神話、中國民間文學、中國文學史、中國傳統小說、現代文學。

(繼續閱讀...)

文章標籤

樵客 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(293)

上圖：蘇洵（圖片引自網路）
題解
〈送石昌言使北引〉是唐宋八大家、蘇軾蘇轍之父蘇洵，為石昌言所作的一篇贈序。宋仁宗嘉祐元年（1056年），刑部員外郎、知制誥石昌言出使北國前往契丹，慶賀契丹國母生辰。蘇洵為他寫下這篇贈序，就是希望他能借鑑歷史經驗，不懼強敵威脅，捍衛國家尊嚴，爭取外交勝利。
引，文體名，大略如序而稍為簡短，唐以後始有此體。眉山蘇氏諱「序」，題目「引」本應作「序」，蘇洵父名「序」，故諱「序」字，為避家諱而改。三蘇均不寫 「序」字，碰到寫「序」之處，皆改成「引」字，蘇軾、蘇轍為人作序也跟著不用「序」字，而以「敘」、「跋」等字代替。
文章首先回憶作者與石昌言之間的親密交往，感佩石昌言奉使強虜實現平生抱負，充滿勸勉之情；其次回顧歷史情況，剖析契丹本質，指出對敵國之耀武揚威應毫不震懼，並舉奉春君劉敬為反例，説明要善於識破敵人的陰謀詭計。全文語言簡潔明快，文勢波瀾起伏，跌宕有致。
石揚休，字昌言，宋代四川眉州人，與三蘇為同鄉。石、蘇兩家均為眉州大戶，世有通家之誼。少孤力學，登進士，累官刑部員外郎，知制誥。仁宗朝上疏力請廣言路，尊儒術，防壅蔽，禁奢侈。其言皆有益於國，時人稱之。
以下為蘇洵〈送石昌言使北引〉原文，原文後附各段翻譯，便於讀者閱讀參考。
上圖：蘇洵．嘉祐集（圖片引自網路）
送石昌言使北引
昌言舉進士時，吾始數歲，未學也。憶與羣兒戲先府君側，昌言從旁取棗栗啖我；家居相近，又以親戚故，甚狎。昌言舉進士，日有名。吾後漸長，亦稍知讀書，學句讀、屬對、聲律，未成而廢。昌言聞吾廢學，雖不言，察其意，甚恨。
後十餘年，昌言及第第四人，守官四方，不相聞。吾日益壯大，乃能感悔，摧折復學。又數年，遊京師，見昌言長安，相與勞問，如平生歡。出文十數首，昌言甚喜稱善。吾晚學無師，雖日當文，中甚自慚；及聞昌言說，乃頗自喜。
今十餘年，又來京師。而昌言官兩制，乃爲天子出使萬里外強悍不屈之虜庭，建大旆。從騎數百，送車千乘，出都門，意氣慨然。自思爲兒時，見昌言先府君旁，安知其至此？富貴不足怪，吾於昌言獨有感也！大丈夫生不爲將，得爲使，折衝口舌之間，足矣。
往年彭任從富公使還，爲我言曰：「既出境，宿驛亭。聞介馬數萬騎馳過，劍槊相摩，終夜有聲，從者怛然失色。及明，視道上馬跡，尚心掉不自禁。」凡虜所以誇耀中國者，多此類。中國之人不測也，故或至於震懼而失辭，以爲夷狄笑。嗚呼！何其不思之甚也！
昔者奉春君使冒頓，壯士健馬皆匿不見，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其無能爲也。孟子曰：「說大人則藐之。」況與夷狄！請以爲贈。
【文章出處】
《嘉祐集》
〈送石昌言使北引〉
原作者：蘇洵

(繼續閱讀...)

文章標籤

樵客 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(382)

想像示意圖：歷代畫幅集冊．無款人物（局部）（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
想像示意圖：歷代畫幅集冊．無款人物（局部）（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
題解
〈張益州畫像記〉是一篇古文，收入《古文觀止》中，作者為唐宋八大家之一、也是蘇軾、蘇轍父親的蘇洵（老蘇）。張益州，指張方平，北宋南京（今河南商丘）人，號樂全居士，官至參知政事，張方平時為益州（今四川成都）知州。文中記述蜀人在成都淨眾寺內掛設張方平畫像得經過和原因。全文先記事，後議論，文末以詩作結，以多種手法塑造了一個寬政愛民的官吏形象。
全文記事重在寫蜀地將亂的嚴重局勢，以及處理這種局勢之難度，襯托張公此行責任之重大，並以「至之日，歸屯軍，撤守備即解除蜀地變局的簡略表述，突出張公舉重若輕、臨危沉著的非凡才幹，並提及「畫像」之事以點題。議論則採取作者與眾人對話形式，一借分析張公處理蜀地局勢的高明與不易，提出治民之道，讚揚張公「愛蜀人之深，待蜀人之厚」；二論張公不必有像，亦不可無像，欲予先奪，道出「像亦不為無助」，有曲折之妙。最後以數語引起以詩頌揚之意，詩為四言，雖有溢美之辭，但古雅而有餘韻。
綜觀全文可發現，蘇洵對張方平的讚揚，側重於四個方面：首先是臨危不亂的從容氣度，抵達蜀地之後張方平舉重若輕，讓百姓生活秩序與沒有不同，控制局勢不讓事端繼續擴大，若無其事化解原本無中生有的緊張態勢。其次，「未亂」與「既亂」都容易判斷，只有介於二者之間的「將亂」不易判斷，張方平判斷蜀地屬於「將亂」，並技巧性採取以靜制動的策略，由此可見其思考判斷與膽識。第三，張方平在蜀地局勢穩定後，表現高度謙沖自牧，不驕矜也不爭功，足為人臣之法式。最後，張方平提出「民無常性，惟上所待」的正確態度，顯示父母官對百姓的一份尊重，表現其以道德教化百姓為己任的胸懷。
張方平曾將蘇洵推薦給歐陽脩，對蘇洵有提攜之恩，但作者在寫這篇文章時，並非一味稱頌讚揚，而是採取低調含蓄方式，欲言又止地傳達蜀民與自己對張公的感戴之情，富含幽深曲折之致。
以下為蘇洵〈張益州畫像記〉原文，原文後附各段翻譯，便於讀者閱讀參考。
上圖：蘇洵（圖片引自網路）
上圖：蘇洵．嘉祐集（圖片引自網路）

(繼續閱讀...)

文章標籤

樵客 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(362)

（圖片引自網路）
題解
〈心術〉是北宋文學家蘇洵創作的一篇議論文，是《權書》中的一篇。這篇文章逐節論述用兵的方法，分治心、尚義、養士、智愚、料敵、審勢、出奇、守備等八個方面，以治心為核心，每小節自成段落，各有中心，又有內在聯繫，邏輯嚴密。文章涉及戰爭中諸多重要問題，給人以深刻的啓示。
（圖片引自網路）

(繼續閱讀...)

文章標籤

樵客 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(1,484)

上圖：宋．文同．墨竹圖（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
上圖：宋．文同．墨竹圖（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
題解
蘇軾（1037—1101）曾說：「寧可食無肉，不可居無竹」，可見其愛竹之深。而在蘇軾的交友圈中，也有一位亦師亦友、善於畫竹的大畫家，他就是文同，成語「胸有成竹」正是從他而來。
文同（1018—1079），字與可，自號笑笑先生或笑笑居士、錦江道人，人稱石室先生，四川梓潼（今四川鹽亭）人。文同歷官邛州、洋州等知州，元豐初出知湖州，未到任而死，人稱「文湖州」，曾參與校對《新唐書》。
洋州城北有篔簹谷，茂林修竹，文同閒暇常來此悠遊觀竹，他對竹子觀察細緻，以竹為師，以竹為友，畫竹時振筆直揮，以墨色深淺描繪竹子遠近向背，甚至握兩枝不同深淺的墨筆同時畫兩枝竹。蘇軾曾稱讚文同詩、詞、畫、草書四絕，而善畫墨竹是其繪畫的重心，也是文同畫作主題的大宗文同首創以水墨單色畫竹，畫家米芾稱讚他「以墨深為面，淡為背，自與可始也。」開創墨竹畫法的新局面。學他畫竹的人很多，為學者所宗，蘇軾亦受其影響，有「湖州派」之稱，奠定其在中國繪畫史上的重要地位。文同最著名的畫作，即收藏於台北故宮博物院的〈墨竹圖〉。
〈墨竹圖〉尺幅巨大，畫心長131.6公分，寬105.4公分，一枝繁葉茂的懸崖倒垂竹，竹竿用圓渾中鋒行筆，竹節採鉤筆留白，葉之墨色濃淡相依。通幅端謹合矩，卻處處瀟灑自如、筆筆帶生意。本幅不僅為其存世墨竹真蹟之代表，亦為北宋文人水墨畫重要代表作之一。
蘇軾與文同年紀相差約二十歲，兩人的交遊往來，始於文家與蘇家二代的淵源：蘇軾之父赴京任試校書郎，與文同在朝共事，後文蘇兩家締結姻親，文同之子娶蘇轍之女為妻，文同與蘇轍成為親家，文同與蘇軾雖相見較晚，卻一見如故，相知恨晚，他們同樣愛竹也畫竹，視彼此為知己，蘇軾在其〈文與可畫篔簹谷偃竹記〉，對文同畫墨竹做了詳細的紀錄：「故畫竹必先得成竹於胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。」文同也說：「世無知我者，惟子瞻一見，識吾妙處。」成為忘年之交，締結一代文豪與一代畫家遇合的佳話。
本文〈跋文與可墨竹〉是一篇跋文，應為題跋在文同畫作上的一段文字，畫作如今已失傳，但文字仍長留於世。全文篇幅簡短，內容記蘇軾與文同互動的一段逸事，文同前後繪畫態度的微妙轉變，無非是「自然率性」與「刻意造作」的差別，筆調詼諧，頗見作者個性可愛之態，而文筆清新流麗，又宛如一篇六朝志人筆記，字裡行間充分表現蘇軾、文同兩個志趣相投、相知甚深的痴人形象。
以下為蘇軾〈跋文與可墨竹〉原文，原文後附各段翻譯，便於讀者閱讀參考。

(繼續閱讀...)

文章標籤

樵客 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(512)

上圖：蘇洵（圖片引自網路）
（圖片引自網路）
題解
本文〈上歐陽內翰第一書〉，作於仁宗嘉祐元年（1056年），是北宋文學家蘇洵寫給當時翰林學士歐陽脩的一封自薦信（求見信）。歐陽內翰，即歐陽脩，當時他為翰林學士，唐宋時也稱翰林內翰。第一書，指第一封書信。蘇洵前後共上歐陽內翰有五書。
北宋中葉，官僚隊伍龐大，行政效率低下，遼和西夏威脅北方和西北邊疆，社會危機日益嚴重。以范仲淹為首的開明派受到以呂夷簡為首的守舊派的打擊。景祐三年（公元1036年）范仲淹被貶，歐陽脩出於義憤寫了〈與高司諫書〉刺痛了守舊勢力，被誣為「 朋黨」，這就是北宋所謂黨論之爭。慶曆三年（1043年），在愈演愈烈的社會矛盾下，宋仁宗重新起用范仲淹、富弼等一干大臣鋭意進行改革，澄清吏治，減除徭役，史稱「慶曆新政」，但新政推行不久旋即失敗。慶曆五年（1045年），主持變法改革的主要人物全被逐出朝廷，當時在京城的蘇洵目睹了這一切。史載蘇洵少年不學，二十七歲時才開始發憤讀書。宋仁宗嘉祐元年（1056年），蘇洵年近五十，既未中進士，又非出身名門，他同兩個兒子蘇軾、蘇轍一同進京，晉謁翰林學士、文壇領袖歐陽脩，希望得到引薦，於是寫了這封書信。歐陽脩看了他的書信、文章，大加賞識，認為他的文章超過了漢朝賈誼、劉向之文，並把他的二十二篇文章呈獻皇帝。蘇洵之名遂大振。這篇書信是使蘇洵後來置身仕途至為關鍵的一封信。
信中先述當朝諸位賢人君子的離合變故，以表作者自己的慕歐之意；次敍孟、韓、歐文之間的比較，以示自己知歐之深；三談作者平生之經歷，坦露十年學道之心得，以求歐公之知己。文章千迴百折，卻絲絲入扣。尤其第一段中，採用層層剝筍之法，從諸賢的離合變故之中，層層轉換分離，最終點出歐公，把十年求賢之心歸於一人，又為後文作了張本。文章恣逞筆力，開闔抑揚，把蘇洵的慕賢之心、求薦之意、平生之志敍述得既曲折周詳，又委婉得體。
以下為歐陽脩〈上歐陽內翰第一書〉原文，原文後附各段翻譯，便於讀者閱讀參考。
上圖：蘇洵．嘉祐集（圖片引自網路）
上圖：蘇洵（圖片引自網路）

(繼續閱讀...)

文章標籤

樵客 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(429)

上圖：歐陽脩（圖片引自網路）
題解
宋神宗熙寧五年（公元1072年）八月歐陽脩去世，享年66歲，諡號文忠。當時王安石進行熙寧變法，蘇軾反對新法，自請外任，任職杭州通判（編者註：蘇軾與杭州頗為有緣，曾二度在杭州任官，第一次在宋神宗熙寧四年（1071），因與王安石政見不合，外調地方官，為杭州通判。第二次是宋哲宗元佑四年（1089），又因與司馬光政見不合，外調杭州做太守）。蘇軾與歐陽脩既有師生之誼，其舉進士論文〈刑賞忠厚之至論〉主考官為歐陽脩，歐陽脩對其父蘇洵更有知遇之恩，故蘇軾在歐陽脩死後即寫作祭文，以歌頌歐陽脩的功德及述說其知遇之恩。
〈祭歐陽文忠公文〉流傳至今共有二篇，分別為王安石和蘇軾所寫， 兩文總結、評論、讚美歐陽脩一生人品功業。文章立意超卓， 筆力雄健，均為唐宋八大家古文中的名篇。
歐陽脩歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學士、樞密副使、參知政事，曾積極參與范仲淹所領導的慶曆新政的政治改革。文學方面，歐陽修成就斐然，是唐代韓愈、柳宗元所倡導之古文運動的繼承者及推動者，為古文發展作出了巨大貢獻。其古文風格平易自然，韻味深美，詩歌風格平易清新，為宋詩奠下基礎，其辭賦創立散文賦的新體裁，讓辭賦有了柳暗花明的新發展，所著兩部史書《新唐書》及《新五代史》列入廿四部正史，所定家譜格式為後世歷代沿用，經學上開創宋人直接解經、不依註疏的新風氣，易學上打破易傳的權威地位，在中國金石學、詩話、花譜撰作三方面，都是開山始祖。無論政治上文化上，皆屬當世文壇領袖，在文學、史學、經學各方面俱有劃時代的成就。
以下為蘇軾〈祭歐陽文忠公文〉原文，原文後附各段翻譯，便於讀者閱讀參考。
延伸閱讀：
唐宋八大家追悼唐宋八大家----王安石：祭歐陽文忠公文(原文+翻譯)
上圖：歐陽脩（圖片引自網路）

(繼續閱讀...)

文章標籤

樵客 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(588)