題解 天瑞,出自列子第一篇瑞,吉祥,這裡指吉祥的徵兆天人感應論認為,帝王修德,世道清平,會出現祥瑞感應本篇認為,所謂祥符瑞以至天地萬物,都是由一個不生不化的本體道所產生的,並不是天的意志 列子,名列禦寇,亦作列圄寇列圉寇,鄭國人,居鄭圃,四十年無人識之莊子中多載其傳說,後被道教神化為神仙,唐玄宗封他
題解 黃帝,出自列子第二篇列子一書相傳是戰國是列禦寇所著漢書藝文志著錄列子早已散佚全書共八篇,內容頗多民間傳説寓言和神話故事 本篇在論述養身冶物之道全文圍繞道心與外物的關係展開多番探討,唯有應理處順,忘形養神,才能達到所適常通,遇物無滯的境界具體而言,修養內在道心必須壹其性,養其神,做到心無逆順,物
題解 周穆王,出自列子第三篇列子一書相傳是戰國是列禦寇所著漢書藝文志著錄列子早已散佚全書共八篇,內容頗多民間傳説寓言和神話故事 周穆王約前1027年-約前922年,又作周繆王,姬姓,周氏,名滿,周昭王之子,西周第五代天子史記中記載周穆王50歲繼位,在位55年,壽命高達105歲,但此記載備受質疑,
列子.仲尼 仲尼閒居,子貢入侍,而有憂色子貢不敢問,出告顏回顏回援琴而歌孔子聞之,果召回入,問曰:若奚獨樂?回曰:夫子奚獨憂?孔子曰:先言爾志曰:吾昔聞之夫子曰:樂天知命故不憂,回所以樂也孔子愀然有閒曰:有是言哉?汝之意失矣此吾昔日之言爾,請以今言為正也汝徒知樂天知命之无憂,未知樂天知命有憂之大也今
列子.湯問 殷湯問於夏革曰:古初有物乎?夏革曰:古初古初 : 原作底本空三字,據正統道臧本補无物,今惡得物?後之人將謂今之无物可乎?殷湯曰:然則物无先後乎?夏革曰:物之終始,初无極已始或為終,終或為始,惡知其紀?然自物之外,自事之先,朕所不知也殷湯曰:然則上下八方有極盡乎?革曰:不知也湯固問革曰:无
列子.力命 力謂命曰:若之功奚若我哉?命曰:汝奚功於物,而欲比朕?力曰:壽夭窮達貴賤貧富,我力之所能也命曰:彭祖之智不出堯舜之上,而壽八百;顏淵之才不出眾人之下,而壽十八仲尼之德不出諸侯之下,而困於陳,蔡;殷紂之行,不出三仁之上,而居君位季札无爵於吳,田恆專有齊國夷齊餓於首陽,季氏富於展禽若是汝力之
列子.楊朱 楊朱游於魯,舍於孟氏孟氏問曰:人而已矣,奚以名為?曰:以名者為富既富矣,奚不已焉?曰:為貴既貴矣,奚不已焉?曰:為死既死矣,奚為焉?曰:為子孫名奚益於子孫?曰:名乃苦其身,燋其心乘其名者澤及宗族,利兼鄉黨;況子孫乎?凡為名者必廉廉斯貧;為名者必讓,讓斯賤曰:管仲之相齊也,君淫亦淫,君奢亦
列子.說符 子列子學於壺丘子林壺丘子林曰:子知持後,則可言持身矣列子曰:願聞持後曰:顧若影,則知之列子顧而觀影:形枉則影曲,形直則影正然則枉直隨形而不在影,屈申任物而不在我,此之謂持後而處先 關尹謂子列子曰:言美則響美,言惡則響惡;身長則影長,身短則影短名也者,響也;身也者,影也故曰:慎爾言,將有知
列子考辨述評與列子偽書新證 漢志著錄列子八篇,班氏自注曰:名圄寇,先莊子,莊子稱之然今傳列子一書,古今學人疑真疑偽,聚訟紛紜近代以來,多數學者認為,魏晉間人聚斂綴合秦漢典籍,又附益緯書佛典之說,成此八篇,復假劉向敘錄以欺世亦有學者認為,今本列子乃漢志著錄之舊,且屬先秦古籍,其詞古義精非魏晉間人所能造
上圖:柳宗元 辨列子 劉向古稱博極群書,然其錄列子,獨曰鄭繆公時人繆公在孔子前幾百歲,列子書言鄭國皆云子產鄧析,不知向何以言之如此?史記鄭繻公二十四年,楚悼王四年,圍鄭,鄭殺其相駟子陽,子陽正與列子同時,是歲周安王三年,秦惠王韓烈侯趙武侯二年,魏文侯二十七年,燕釐公五年,齊康公七年,宋悼公六年,魯繆
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