上圖：佛光山佛陀紀念館．舍利塔（圖片引自網路）
- 6月 05 週三 202415:18
■佛教信仰的神奇結晶----沈括《夢溪筆談》：舍利(原文+翻譯)
上圖：佛光山佛陀紀念館．舍利塔（圖片引自網路）
- 5月 28 週二 202416:27
■與「幽浮」第一類接觸----沈括《夢溪筆談》：揚州明珠(原文+翻譯)
想像示意圖（圖片引自網路）
題解
UFO，是英文Unidentified Flying Object的縮寫，音譯為「幽浮」，中文稱為「不明飛行物」。
此類不明飛行物事件，在宋朝也曾出現頻繁出現，許多史料均有所記載。本文〈揚州明珠〉出自北宋沈括的《夢溪筆談》一書，內容詳細描述一次UFO事件，時間在北宋仁宗嘉祐年間（1056年－1063年），文中所說的天長縣陂澤、襞社湖、新開湖、樊良鎮，均在今江蘇與安徽接壤處的高郵湖一帶，位於揚州西北六十公里左右。本文毫無夢境幻覺之妄言或神鬼迷信的色彩，是古代已有UFO飛降地面的證據，與現代人的目擊報告十分近似。
沈括是中國歷史上一位於天文、地質、物理、醫學等多方面皆有成就的科學家，曾執掌司天監之職，其《夢溪筆談》一書費時八年完成，他治學嚴謹，用功極勤，該書可謂嘔心瀝血之結晶，可推斷〈揚州明珠〉這段記載應該不是妄言之説。
以下為沈括《夢溪筆談》〈揚州明珠〉原文，原文後附各段翻譯，便於讀者閱讀參考。
延伸閱讀：
中國古代幽浮目擊事件---北宋史料上的不明飛行物
上圖：清．吳友如（繪）赤焰騰空（圖片引自網路）
揚州明珠
嘉祐中，揚州有一珠，甚大，天晦多見。初出於天長縣陂澤中，後轉入甓社湖，又後乃在新開湖中，凡十餘處，居民行人常常見之。余友人書齋在湖上，一夜忽見其珠，甚近。初微開其房，光自吻中出，如橫一金線。俄頃忽張殼，其大如半席，殼中白光如銀，珠大如拳，爛然不可正視。十餘里間林木皆有影，如初日所照遠處，但見天赤如野火。倏然遠去，其行如飛；浮於波中，杲杲如日。古有明月之珠，此珠色不類月，熒熒有芒焰，殆類日光。崔伯易嘗為〈明珠賦〉。伯易，高郵人，蓋常見之。近歲不復出，不知所往。樊良鎮正當珠往來處，行人至此，往往維船數宵以待現，名其亭為「玩珠」。
【文章出處】
《夢溪筆談》
〈揚州明珠〉
原作者：沈括
上圖：1942年中國河北唐山拍攝到的不明飛行物（圖片引自網路）
註釋翻譯
嘉祐（宋仁宗年號）中，揚州有一珠，甚大，天晦（昏暗）多見。
譯文：
在北宋嘉佑年間，在江蘇揚州出現了一顆巨大的圓珠，常常在天色陰暗的夜晚時出現。
初出於天長縣（今安徽天長市）陂（音ㄆㄧˊ，湖泊）澤中，後轉入甓社湖（位於江蘇省高郵縣西北，與高郵湖相連，為淮水注入長江的水道。甓，音ㄆㄧˋ），又後乃在新開湖中，凡十餘處，居民行人常常見之。
譯文：
最早它出現在天長縣的湖澤中，後來轉移到甓社湖，後來又出現在新開湖，前後出現在十幾個地方，當地的居民和南來北往的行人經常看見它。
余友人書齋在湖上，一夜忽見其珠，甚近。
譯文：
我一位朋友的書房就建在湖上面，某天夜裡，他忽然看見這顆圓珠，距離他非常近。
初微開其房（間），光自（從）吻（嘴）中出，如橫一金線。
譯文：
起初圓珠微微打開外殼，有光線從口中透出，就好像一條金色的橫線。
俄頃（音ㄜˊ ㄑㄧㄥˇ，不久）忽張殼，其大如半席，殼中白光如銀，珠大如拳，爛然（燦爛的樣子）不可正視。
譯文：
突然之間，圓珠的外殼忽然張開，有半張坐席那麼大，殼裡發出銀白色的光，裡面有一顆如拳頭大的寶珠，發出強烈的亮光，叫人無法直視。
十餘里間林木皆有影，如初日所照，遠處但見天赤（紅）如野火。
譯文：
它放出來的光像初升的太陽，方圓十幾里地的樹木都能映現出樹影，像被早晨的太陽照到一樣，遠處的天空紅得像野火在燒。
倏然（突然。倏，音ㄕㄨˋ）遠去，其行如飛；浮於波中，杲杲（音ㄍㄠˇ，明亮的樣子）如日。
譯文：
圓珠會突然遠去，速度之快有如飛鳥一般；它漂浮在水面上，遠看很像耀眼的太陽。
古有明月之珠，此珠色不類（似）月，熒熒（音ㄧㄥˊ，光亮的樣子）有芒焰，殆（大概）類日光。
譯文：
古代有很像明月的寶珠，但是這顆明珠的顏色不像月光，而是光芒萬丈，如同日光一般。
崔伯易嘗（曾）為〈明珠賦〉。伯易，高郵人，蓋常見之。近歲（近年）不復出，不知所往。
譯文：
有個文人崔伯易曾為它寫下一篇〈明珠賦〉。崔伯易，是江蘇高郵人，常常看見它。這幾年他不再出現，不知道何處去了。
樊良鎮（地名，位在江蘇高郵市北）正當珠往來處，行人至此，往往維（繫）船數宵（夜）以待現，名其亭為「玩珠」。
譯文：
樊良鎮正好在明珠經常往來的地方，路過的行人到這裡，常會將船停下來幾晚等待它的出現，岸邊的涼亭被取名叫「玩珠亭」。
上圖：1952年美國新澤西州拍攝到的不明飛行物（圖片引自網路）
- 4月 06 週四 202312:28
▲紓困與興利----沈括《夢溪筆談》：以工代賑(原文+翻譯解析)
想像示意圖（圖片引自網路）
想像示意圖（圖片引自網路）
題解
本文選自《夢溪筆談》〈官政〉，標題〈以工代賑（音ㄓㄣˋ，救濟）為後人所加〉。內容記錄范仲淹讓饑荒受賑濟者參加建設工程，獲得勞務報酬，以取代直接發放金錢或救濟品的政策。
- 3月 30 週四 202313:32
▲鏡子裡的玄機----凹面鏡與凸面鏡成像原理【影音】
上圖：八卦鏡（圖片引自網路）
凹面鏡與凸面鏡成像原理
配合課程：夢溪筆談選．曲面鏡成像
一、古代的銅鏡
上圖：銅鏡（圖片引自網路）
- 8月 05 週四 202114:12
▲鍾宗憲：文化開展的動能----從概念詮釋的角度讀〈夢溪筆談選〉
（圖片引自網路）
文化開展的動能──從概念詮釋的角度讀〈夢溪筆談選〉
「筆記」屬於文體的一種，特點是篇幅短小，乃作者隨手而撰的札記，可韻可散可駢，形式自由，完全取決於落筆當下的文思所需。雖然零碎細瑣的言論不見得會有什麼大道理蘊藏其中，但是卻足以反映出真實的時代現象與作者所關注的問題。特別是《夢溪筆談》一書的規模宏大且分門別類，既能夠展示出作者沈括的知識廣度和視野高度，同時可以管窺宋人生活的面貌。
〈夢溪筆談選〉錄有〈曲面鏡成像〉、〈物態研判〉、〈以工代賑〉三則，內容包含生活器物、書畫藝術與政經措施等面向，看似紛歧，其實共同聚焦的主題是：百工巧匠、學者專家，乃至於政治人物，如何運用經驗、知識來探究事物的本質，從而表現出創新、匡謬與達通的舉措。如果從探究學習的角度來看，投入、聚焦、探索、組織、反思等步驟是建構知識通則和遷移運用的必經過程。這樣的過程在〈夢溪筆談選〉中，成為表面字句和事件的底蘊，而以探究精神來撐托起沈括筆下的日常片段。
經濟合作暨發展組織（OECD）在2018年「2030年教育與技能的未來」專案中訂出一種學習架構：「在反思、預見、行動的連續歷程中，運用知識、技能、態度與價值以滿足複雜的需求。」與一○八課綱素養導向的理念相同，即通過「概念」的習得，獲取解決現實問題的能力，並培養面對未來挑戰的實力。若由此檢視〈夢溪筆談選〉，〈曲面鏡成像〉表達的意義是後人不知器物的本質，反而造成文明的倒退；〈物態研判〉的重點是藉由己身的素養來進行思辨，並獲得正確的理解；在〈以工代賑〉中，范仲淹解決問題的基礎在於掌握問題核心，以跳脫成規的思考來找出一舉兩得的方法。
「概念為本」的具體行動即是從事「上位思考」，也就是超越事物紛陳的表面情況，直接洞悉其中的本質。所謂的「本質」，諸如凹凸面鏡的光學「原理」、圖像賞析品鑑的「原則」，以及紓解民瘼的「本心」。換言之，「概念」實際上是「核心」的意思，是同心圓的中心點；這個中心點可以輻射開來，展現出多元的面貌。因而認識問題、分析問題、解決問題的根本所在，就是探究出「本質」來，那麼即使外部變化多端，仍然能夠提綱挈領的從容應對。
文化是生活的總體表現，筆記體的《夢溪筆談》勾勒出宋代豐富的文化內容。〈夢溪筆談選〉的三則筆記內容，兼有趣味性和實用價值，也表現了沈括的探究精神和提取「概念」的意圖。探究「概念」所產生的動能，不僅使宋代成為文化史的一個高峰，尤其可以作為今日社會的參考，成就更精益求精的未來。
（圖片引自網路）
【文章出處】
《龍騰版技高國文第二冊教師用書》
〈文化開展的動能──從概念詮釋的角度讀〈夢溪筆談選〉〉
作者：鍾宗憲
【作者簡介】
鍾宗憲（1966－），臺灣台中市人，輔仁大學中文系畢業，輔仁大學中文研究所博士。曾任中國時報人間副刊、石頭出版社編輯，漢揚出版集團主編，世界宗教博物館籌備處顧問，民間文化青年論壇召集人， （台灣）中國民俗學會理事、輔仁大學中國文學系先秦兩漢學術研究室執行長，輔仁大學進修部全人教育中心國文科召集人，花蓮師範學院民間文學所及國立臺北教育大學暑期碩士班兼任副教授、輔仁大學中國文學系副教授、教授，現為國立臺灣師範大學國文系教授。研究專長為先秦兩漢學術、歷代文選、中國神話、中國民間文學、中國文學史、中國傳統小說、現代文學。
- 12月 28 週一 202016:02
▲凸與凹的光線奧祕----沈括《夢溪筆談》：曲面鏡成像(原文+翻譯解析)
上圖：銅鏡（圖片引自網路）
題解
本文選自《夢溪筆談》，標題為後人所加，作者為北宋沈括（1031－1095）。本篇選自〈器用〉，記錄鏡子成像的原理，與古人鑄鏡的巧智，最後感嘆今不如昔。內容記事條理清晰、文字簡練，充分表現實事求是、客觀分析的理性態度。
- 6月 21 週日 202022:57
▲古人對日食月食的科學解釋----沈括《夢溪筆談》：日蝕與月蝕(原文+翻譯)
上圖：民間相傳日食現象為天狗食日
上圖：日全蝕初虧到復圓過程
題解
日（月）蝕，又稱日（月）食，是太陽、月球、地球交互運轉所產生的一種特殊天文現象。
如果從地球看過去，月亮和太陽在同一直線上，月亮就會把太陽遮住，就會出現日食。當月球距離地球較近，看起來較大，月球面積完全遮住太陽就是日全食；距離地球較遠，看起來較小，無法把太陽面積全部遮住，外圍還有一小圈太陽沒遮住，就是日環食；如果在偏一點點的位置觀察，月亮只遮住太陽的一部分，那就是日偏食。由於月影向東移動的速度超過每小時1700公里，出現日全食、日環食現象，只有短短數十秒鐘至數分鐘而已。
月食出現機率較高，而日食發生機率少於月食，但日全食及日環食需要的條件嚴苛，比較少見。大約平均每18個月，地球某些地區就可以出現日全蝕，但因為地球70%都是海洋，能在陸地上觀察到日全食或日環食，就變得不容易，而且台灣面積在佔地球陸地面積比例又微乎其微，加上，以及天候因素，所以在台灣能看到日環食或日全食的觀測機率，更是極為難得，據推算，在任何一個地點須平均要間隔370年才能看見一次日全食。
世界各民族對於日食、月食現象都各有許多不同神話傳說，在中國最為人熟知的說法是「天狗食日（月）」，也常被賦予吉凶的意義。在人類歷史當中，常將日食視為不吉祥徵兆，是因為古代文明缺乏天文學知識或是資訊傳播上的落後，所產生的侷限認知，而將這種現象認為是象徵災難的降臨，而在日食發生時有舉行救日行動之類的儀式。但在現代社會中，這種沒有科學驗證的解釋已被人們所拋棄，許多人追逐一生難得一遇的日全食、日環食的奇景，日環食甚至還有「上帝的金戒指的美名」。
天文學的定律大都靠古往今來無數人的觀測，搜集數據，研究分析，通力合作而產生。其實除了民間「天狗食日（月）」傳說外，古人已經有相當合理的觀察推論。中國古代夏朝仲康（前2137年）的「書經日食」是世界上最早的日食記錄，直到宋代的三千年間，中國古人觀測四百多次日蝕，留下許多記載。如：《易經．豐卦．彖傳》：「月盈而食」。西漢劉向《五經通義》：「日蝕者，月往蔽之」、東漢許慎《說文解字》：「日蝕則朔，月蝕則望」、張衡《靈憲》：「月光生於日之所照，……當日之沖，光常不合者，蔽於地也，是謂闇虛……，月過則食。」宋代中國的經濟文化、科學技術達到巔峰，沈括在他的百科全書《夢溪筆談》中，更詳細的解釋日食月食的原因。《夢溪筆談》提出「一合一對」及「黃道與月道，如二環相疊而小差」的論點。
沈括「一合一對」的觀點是說，日食是由於日月位置重合（月亮在地球、太陽中間），月食是由於日月位置對稱（地球在月亮、太陽中間）換言之，日蝕必定在陰曆初一才可能產生，月蝕必定在陰曆十五才可能產生。
又由於古代認為地球不動，大陽繞地旋轉的觀點出發，太陽運行的軌道便叫黃道。以近代地球繞日的眼光來看，所謂黃道就是地球繞日的軌道。因為太陽軌道（也就是地球軌道）與月球軌道並不在同一平面，月亮走到看太陽同方向的地方，不見得在同一直線上，可能會上下有點角度的偏移，所以不會每個月都出現日食，所以雖然是初一，日月位置也並不一定重合，月球不一定遮住日光，因此也不一定有日食。只有日月同時在兩軌道的視象交點時，才會有日食月食的現象。這種黃道、月道因角度偏差以至於不會每個月都出現日食、月食的現象，沈括稱為「黃道與月道，如二環相疊而小差」。
以下為《夢溪筆談》〈象數一〉中關於日食月食成因的記載，沈括以科學實證觀察，不受制於傳聞迷信，表現宋代格物求真的態度。原文無標題，標題為編者擬訂。
上圖：2020.6.21台灣地區日環食
上圖：2020.6.21台灣地區日環食
夢溪筆談 日蝕與月蝕
- 10月 23 週三 201908:57
■寫實的審美態度----沈括《夢溪筆談》：正午牡丹(物態研究)(原文+翻譯解析)
上圖：今人繪牡丹（圖片引自網路）
上圖：今人繪牡丹（圖片引自網路）
題解
自然界有許多現象，實際上是可以用科學角度來說明的，只是當人們還未能把握其中原理之際，不免有諸多的猜測想像。沈括《夢溪筆談》被英國科學史家李約瑟譽為「中國科學史上的座標」，除了保存豐富科學史料之外，其內容相當廣泛，多少也讓我們了解當時人們對此自然見聞的態度所在。
本文出自《夢溪筆談》〈書畫〉篇，標題〈正午牡丹〉（或題為〈物態研判〉）為後人所加，記錄動、植物隨時辰變化的現象，作者觀察入微，文筆簡練，條理分明。文中運用事物狀態會隨外在時間、環境而改變的科學知識，來鑑賞書畫內容，判斷畫作描繪主題。沈括開頭即以反例批評當代鑑賞書畫的方式，諷刺品鑑書畫者的空泛隨俗；再以歐陽脩得一古畫，丞相吳育觀畫後未解釋緣由便立即提出「乃畫正午之牡丹」的結論，引起讀者好奇，也顯示吳育的聰穎自信。而後吳育才補充解說判斷依據：花朵狀態與貓咪瞳孔形狀皆屬於正午時分的表現，並點出早晨情形作為比較。筆法層次分明，也呈現科學的鑑賞態度。
沈括，號夢溪丈人，宋錢塘（今浙江杭州）人。生於仁宗天聖九年（西元一○三一年），卒於哲宗紹聖二年（西元一○九五年），年六十五。曾任昭文館校書郎，參與「渾天儀」改造。神宗時奉命出使遼國，進行邊界談判，因準備周詳，而得以折服遼人，保全國土。晚年遷居潤州（今江蘇鎮江）夢溪園，潛心著述。沈括博學多才，有傳統儒生詩書禮樂的知識背景，兼具求真務實、探索鑽研的科學家精神，於天文、方志、律曆、音樂、醫藥、卜算等無所不通，有《夢溪筆談》等書傳世。
《夢溪筆談》為沈括晚年之作，本書以筆記體的方式，將作者一生中的見聞與研究，分門別類為十七門，內容涵括天文、曆法、數學、物理、化學、地理、醫學等，保存了許多科學史料。名為「筆談」，又可稱之為「筆記」、「隨筆」、「雜記」，是一種隨手記錄的文體，形式自由，內容不拘泥於單一領域，可兼跨多種領域進行書寫。《夢溪筆談》記載當時的自然科學、人文藝術、典章制度、奇聞軼事等，為沈括一生的所見所聞與研究心得之總結，保存古代豐富的科學史料，與明代宋應星所著的《天工開物》同為中國科技方面的鉅著，在世界的科技文獻上享有極高的地位。
以下為沈括《夢溪筆談》〈正午牡丹〉原文，原文後附各段翻譯，便於讀者閱讀參考。
上圖：五代．徐熙．玉堂富貴圖（局部）（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
上圖：今人繪牡丹（圖片引自網路）
夢溪筆談 正午牡丹（物態研究）
藏書畫者，多取空名，偶傳為鍾、王、顧、陸之筆，見者爭售，此所謂「耳鑑」。又有觀畫而以手摸之，相傳以謂色不隱指者為佳畫，此又在「耳鑑」之下，謂之「揣骨聽聲」。
歐陽公嘗得一古畫──牡丹叢，其下有一貓──未知其精粗。丞相正肅吳公與歐公姻家，一見曰：「此正午牡丹也。何以明之？其花披哆而色燥，此日中時花也。貓眼黑睛如線，此正午貓眼也。有帶露花，則房斂而色澤。貓眼早暮則睛圓，日漸中狹長，正午則如一線耳。」此亦善求古人筆意也。
【文章出處】
《夢溪筆談》
〈書畫．正午牡丹（物態研究）〉
原作者：沈括
上圖：富貴花狸圖（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
上圖：今人繪牡丹（圖片引自網路）
註釋翻譯
（一）
藏（收藏）書畫者，多取空名（虛有的名氣），偶（偶而）傳為鍾、王、顧、陸（鍾繇、王羲之、顧愷之、陸探微）之筆（書畫作品），見者爭售（售，本指賣，此指購買），此所謂「耳鑑（用耳朵鑑別，指道聽塗說、人云亦云、盲目相信）」。
譯文：
收藏書畫的人，大多以虛有的名聲作為品評標準，偶而聽說有鍾繇、王羲之、顧愷之、陸探微這些名家的作品，看見的人無不爭相搶購，這就是所謂的「耳鑑」。
◎當時鑑賞書畫方式一：顯示人們人云亦云、盲從虛名的跟風行徑，欠缺真實的鑑賞能力，忽視作品的內涵。
◎鍾繇，擅長書寫隸、楷、行草，傳世以楷書知名。作品古樸自然，成為書法發展史上，由隸入楷轉形期的新體。與王羲之合稱「鍾王」。「繇」音有「ㄧㄠˊ」、「ㄧㄡˊ」二說。
◎王羲之，鍾繇徒孫，擅長楷、行、草諸體，有「飄若浮雲，矯若驚龍」美稱。世尊為「書聖」，與其子王獻之合稱「二王」。所寫〈蘭亭集序〉被譽為「天下第一行書」。
◎顧愷之，精於書法，尤擅繪畫，有「才絕、藝絕、痴絕」三絕美稱。主張「以形寫神」的「傳神」理論，關鍵即在點睛。擅長人物畫，代表作〈女史箴圖〉，現藏大英博物館鎮館之寶。
◎陸探微。宮廷畫家，曾師從顧愷之，擅長人物畫，相傳是以書法入畫的創始人。與顧愷之並稱「顧陸」，二人又與南朝梁張僧繇合稱「六朝三大家」，被後人評為「張得其肉、陸得其骨、顧得其神」。
又有觀畫而以手摸之，相傳以謂色不隱指（畫面著色看似有顏料堆積，撫摸它卻平滑沒有凸起感。隱指，又稱「隱手」，為宋人俗語，指物體表面看似平整，用手去摸卻高低不平）者為佳畫，此又在「耳鑑」之下，謂之「揣（摸）骨聽聲（盲人看相的方法，指牽強附會）」。
譯文：
又有人看畫時用手觸摸作品，人們傳聞畫作色彩看似立體，以手指觸摸平滑的才是好畫，這種鑑定書畫的方式又比「耳鑑」更糟糕，稱為「揣骨聽聲」。
◎「色不隱指」的「色」為視覺，「隱指」為觸覺，「色不隱指」為視覺上所見與實際處所得產生落差，在當時看法認為此為繪畫技法高超的好畫。
◎當時鑑賞書畫方式二：以動手觸摸來判斷書畫的品質，加上根據傳聞、人云亦云、不懂裝懂的態度，其水準又在「耳鑑」之下。
Ｑ：「耳鑑」與「揣骨聽聲」分別以什麼原則來鑑賞書畫的品質？兩者有何共通點？
Ａ：
１．耳鑑：作者名氣。
２．揣骨聽聲：用手摸畫作的顏料狀況。
兩者共通點：都是人云亦云，聽到「偶傳」這是名家作品、「相傳」用這種方法來鑑賞書畫，而缺乏自己的認知判斷。
- 10月 23 週三 201908:14
■看不見的力量----沈括《夢溪筆談》：磁石指南(原文+翻譯)
上圖：羅盤（圖片引自網路）
上圖：羅盤（圖片引自網路）
題解
自然界有許多現象，實際上是可以用科學角度來說明的，只是當人們還未能把握其中原理之際，不免有諸多的猜測想像。沈括《夢溪筆談》被英國科學史家李約瑟譽為「中國科學史上的座標」，除了保存豐富科學史料之外，其內容相當廣泛，多少也讓我們了解當時人們對此自然見聞的態度所在。
沈括，號夢溪丈人，宋錢塘（今浙江杭州）人。生於仁宗天聖九年（西元一○三一年），卒於哲宗紹聖二年（西元一○九五年），年六十五。曾任昭文館校書郎，參與「渾天儀」改造。神宗時奉命出使遼國，進行邊界談判，因準備周詳，而得以折服遼人，保全國土。晚年遷居潤州（今江蘇鎮江）夢溪園，潛心著述。沈括博學多才，有傳統儒生詩書禮樂的知識背景，兼具求真務實、探索鑽研的科學家精神，於天文、方志、律曆、音樂、醫藥、卜算等無所不通，有《夢溪筆談》等書傳世。
《夢溪筆談》為沈括晚年之作，本書以筆記體的方式，將作者一生中的見聞與研究，分門別類為十七門，內容涵括天文、曆法、數學、物理、化學、地理、醫學等，保存了許多科學史料。名為「筆談」，又可稱之為「筆記」、「隨筆」、「雜記」，是一種隨手記錄的文體，形式自由，內容不拘泥於單一領域，可兼跨多種領域進行書寫。《夢溪筆談》記載當時的自然科學、人文藝術、典章制度、奇聞軼事等，為沈括一生的所見所聞與研究心得之總結，保存古代豐富的科學史料，與明代宋應星所著的《天工開物》同為中國科技方面的鉅著，在世界的科技文獻上享有極高的地位。
本文出自《夢溪筆談》〈雜志〉篇，標題〈磁石指南〉為後人所加，記錄地磁偏角現象及磁針裝置的方法，作者觀察入微，文筆簡練，條理分明。
以下為沈括《夢溪筆談》〈磁石〉原文，原文後附各段翻譯，便於讀者閱讀參考。
上圖：羅盤（圖片引自網路）
上圖：以湯匙為指針（圖片引自網路）
夢溪筆談 磁石指南
方家以磁石磨針鋒，則能指南，然常微偏東，不全南也，水浮多蕩搖。指爪及盌唇上皆可為之，運轉尤速，但堅滑易墜，不若縷懸為最善。其法取新纊中獨繭縷，以芥子許蠟，綴於針腰，無風處懸之，則針常指南。其中有磨而指北者。余家指南、北者皆有之。磁石之指南，猶柏之指西，莫可原其理。
【文章出處】
《夢溪筆談》
〈雜志．磁石指南〉
原作者：沈括
上圖：指南車（圖片引自網路）
上圖：指南車復原模型（圖片引自網路）
註釋翻譯
方家（精通某種學問或技能的人，此可能指勘輿家、風水專家）以磁石磨針鋒（針尖），則能指南，然常微偏東，不全南也。
譯文：
看風水的勘輿家用磁石磨擦針尖，就能使它指向南方，然而經常略微偏向東，並不完全指向正南。
水浮多蕩搖，指爪（手指甲。爪，音ㄓㄠˇ）及盌（音 ㄨㄢˇ，今作「碗」）唇（唇，邊緣。盌唇：碗口、碗沿）上皆可為之，運轉尤速，但堅滑易墜，不若縷懸（以絲線懸掛）為最善。
譯文：
把磁針浮在水面常會晃動，在指甲上或碗邊上都能放置磁針，運轉很靈活，但堅硬光滑容易墜落，不如用絲懸掛最好。
◎「水浮法」缺點：蕩搖（晃動）。
◎「指爪法」、「盌唇法」缺點：堅滑易墜（堅硬光滑容易墜落）。
◎「縷懸法」：最善。
其法取新纊（音ㄎㄨㄤˋ，絲線）中獨繭（獨繭，裡面只一顆蛹的蠶繭，抽絲後為單股（單獨一根蠶絲））縷（絲線），以芥子許（大約像芥菜種子般微小）蠟，綴（連接）於針腰，無風處懸之，則針常指南。其中有磨而指北者。
譯文：
這個方法是拿新的絲線中單股的蠶絲，用芥菜籽大小的蠟黏連在針的腰部，在沒有風的地方懸掛起來，那麼針經常會指向南方。其中也有磨擦後針尖指向北方的。
◎獨繭，又稱單宮繭，其蠶絲纖細順暢，但彈性較差，屬於正常的繭。一條蠶結一顆繭，這是正常繭，有時兩條蠶結成一顆繭，這就是雙宮繭，用雙宮繭繅的絲就叫雙宮絲。雙宮繭的單根絲比正常繭的單根絲要粗得多，所生產的雙宮絲也比正常蠶繭的絲要粗。（單宮繭與雙宮比較，詳見下文附錄一）
余（我）家指南、北者皆有之。磁石之指南，猶柏（柏樹）之指西（柏樹向西生長的現象），莫可原（探究）其理。
譯文：
我家裡指南、指北的針都有。磁石磨的針指向南方，就好像柏樹偏西生長的現象一樣，沒辦法探究其中的道理。
◎作者對於不理解的道理，不妄作推論臆測。
上圖：各種簡易指南針利用法（圖片引自網路）
上圖：懸縷法指南針（圖片引自網路）
附錄一：單宮繭與雙宮繭比較
單宮繭（獨繭，正常繭）：
．蠶繭尺寸正常
．裡面只有一隻蠶蛹
．數量多
．蠶絲比較細緻順暢
．經濟價值高（蠶絲一根絲吐到底，可以抽絲紡紗，製成絲綢面料）
雙宮繭：
．蠶繭比一般尺寸大
．數量少（出現機率低）
．裡面有二隻蠶蛹（由二隻蠶共同吐絲結繭）
．蠶絲比正常繭絲稍粗
．蠶絲互相纏繞交錯，難以抽絲紡紗，但呈網狀結構，彈性較佳
．經濟價值低（古人多予丟棄，今日多被作為蠶絲被的填充料、衣物內裡）
上圖：雙宮繭（圖片引自網路）
上圖：雙宮繭與單宮繭（圖片引自網路）
上圖：雙宮絲與單宮絲（圖片引自網路）
附錄二：地理北極與地磁北極
（圖片引自網路）
（圖片引自網路）
- 10月 22 週二 201918:07
▲空中的幻影----沈括《夢溪筆談》：海市蜃樓(原文+翻譯)
上圖：海市蜃樓
題解
自然界有許多現象，實際上是可以用科學角度來說明的，只是當人們還未能把握其中原理之際，不免有諸多的猜測想像。沈括《夢溪筆談》被英國科學史家李約瑟譽為「中國科學史上的座標」，除了保存豐富科學史料之外，其內容相當廣泛，多少也讓我們了解當時人們對此自然見聞的態度所在。
沈括，號夢溪丈人，宋錢塘（今浙江杭州）人。生於仁宗天聖九年（西元一○三一年），卒於哲宗紹聖二年（西元一○九五年），年六十五。曾任昭文館校書郎，參與「渾天儀」改造。神宗時奉命出使遼國，進行邊界談判，因準備周詳，而得以折服遼人，保全國土。晚年遷居潤州（今江蘇鎮江）夢溪園，潛心著述。沈括博學多才，有傳統儒生詩書禮樂的知識背景，兼具求真務實、探索鑽研的科學家精神，於天文、方志、律曆、音樂、醫藥、卜算等無所不通，有《夢溪筆談》等書傳世。
《夢溪筆談》為沈括晚年之作，本書以筆記體的方式，將作者一生中的見聞與研究，分門別類為十七門，內容涵括天文、曆法、數學、物理、化學、地理、醫學等，保存了許多科學史料。名為「筆談」，又可稱之為「筆記」、「隨筆」、「雜記」，是一種隨手記錄的文體，形式自由，內容不拘泥於單一領域，可兼跨多種領域進行書寫。《夢溪筆談》記載當時的自然科學、人文藝術、典章制度、奇聞軼事等，為沈括一生的所見所聞與研究心得之總結，保存古代豐富的科學史料，與明代宋應星所著的《天工開物》同為中國科技方面的鉅著，在世界的科技文獻上享有極高的地位。
本文出自《夢溪筆談》〈異事異疾附〉篇，標題〈海市蜃樓〉為後人所加，記述當時的人們對海市這種現象加以附會，以為鬼物。作者對海市是「蛟蜃之氣所為」存疑，並多方加以考察。
上圖：海市蜃樓
夢溪筆談 海市蜃樓
登州海中時有雲氣，如宮室、臺觀、城堞、人物、車馬、冠蓋，歷歷可見，謂之「海市」。或曰：「蛟蜃之氣所為。」疑不然也。歐陽脩曾出使河朔，過高唐縣，驛舍中夜有鬼神自空中過，車馬人畜之聲，一一可辨。其說甚詳，此不具紀。問本處父老，云：「二十年前嘗晝過縣，亦歷歷見人物。」土人亦謂之「海市」，與登州所見大略相類也。
【文章出處】
《夢溪筆談》
〈異事異疾附〉
原作者：沈括
上圖：海市蜃樓
註釋翻譯
登州（今山東蓬萊、栖一帶霞）海中時有雲氣，如宮室、臺觀、城堞（音ㄉㄧㄝˊ，城上齒形的建物）、人物、車馬、冠蓋（儀仗），歷歷可見，謂之「海市（即今所謂「海市蜃樓」，亦稱「蜃景」海市蜃樓）」。
譯文：
山東海濱登州海上時常瀰漫著雲氣，像宮室、臺觀、城牆、人物、車馬、儀仗行列，每一樣景物都可以清清楚楚地看見，這叫做「海市」。
或曰：「蛟蜃（音ㄐㄧㄠ ㄕㄣˋ，傳說中的蛟龍）之氣所為。」疑不然也。
譯文：
有人說：「這是蛟龍吐氣所造成的。」我懷疑不是這樣的。
歐陽脩曾出使河朔，過高唐（今山東高唐）縣，驛舍中夜有鬼神自空中過，車馬人畜之聲，一一可辨。
譯文：
歐陽脩曾經出使河北，經過高唐縣，他住在驛舍中，夜間聽見有鬼神自空中經過，車馬、人畜的聲音，都可以一一分辨清楚。
其說甚詳，此不具紀。
譯文：
其他書上關於這件事描述得很詳細（此乃指宋敏求春明退朝錄記載：「歐陽少師言：為河北都轉運使，冬月按部至滄、景間，於野亭夜半聞車旗兵馬之聲，幾達旦不絕。問宿彼處人云：『此海神移徙，五七年間一有之。』」），這裡不再細說了。
問本處父老，云：「二十年前嘗晝過縣，亦歷歷見人物。」
譯文：
我訪問過當地的老人，老人說：「二十年前，曾經白天在縣裡出現過，也都清清楚楚地看見人和物。」
土人亦謂之「海市」，與登州所見大略相類也。
譯文：
當地人也叫這種景象做「海市」，與登州見到的大概相同吧！
上圖：海市蜃樓
說明
就現代科學的角度而言，「海市蜃樓」此一自然景觀乃是由於光線經過不同密度的空氣層，產生折射，有時伴有全反射，把遠處景物顯示在空中或地面而形成的各種奇異景象，常發生在海上和沙漠地區。然而，歐陽脩夜宿驛舍甚至可以聽到「鬼神自空中過，車馬人畜之聲，一一可辨」，這就比較難以解釋得通了。面對難以理解的現象，沈括並不輕易相信傳聞，於是「蛟蜃之氣所為」的說法，便被沈括棄置，而歐陽脩夜間的聽聞，也只是被沈括列入資料佐證。再者，當地居民所傳言把「海市蜃樓」當作「鬼物」，沈括依然只是記錄，卻沒有提出說明，可見沈括並不相信，不過沈括為了了解「海市蜃樓」，甚至親往河朔，詢問當地父老，可見他實事求是的精神，綜合言之，沈括在這裡點出三個例子，目的在說明確實有「海市蜃樓」現象，但沒有任何說法能解釋現象的產生。沈括的科學懷疑與實證精神，在此顯露無遺。
上圖：海市蜃樓
網站導覽 (2)