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  • 9月 15 週一 202522:25
  • ■觀察:中國語文教材的變遷與爭議

孔子.png
(圖片引自網路)
編者註:有許多人抨擊台灣國文教育近年來不斷進行「去中國化」,但看完以下這篇報導對岸國文教育的新聞,我們可以發現,連比台灣「更中國」的中國,也正在進行這些人所謂的「去中國化」。那我們應該思考的是,為什麼兩岸教育都在進行同樣類似降低文言文比例的工作?而在台灣所謂的「去中國化」,是否就是等同「台獨」?其實台灣某些人口中所謂的「去中國化」,對岸也在進行,難道對岸在為自己「去中國」,因此,批評者所謂的「去中國化」,真正應該正名為「去傳統化」或「追求現代化」。
觀察:中國語文教材的變遷與爭議
前中國教育部新聞發言人王旭明(編者註:王旭明,男,北京人,回族,畢業於北京師範學院(今首都師範大學)中文系,曾為語文出版社社長,曾任中華人民共和國教育部辦公室副主任、新聞辦公室主任、教育部新聞發言人)日前指出,當前中國存在問題最多的學科是語文,最該改的也是語文,並稱「現在的語文課,至少有一半,甚至一半多是不應該學的內容。」
中國中小學語文教學課程從中共在1949年掌權後到今天已經經歷了多次改革,期間共改版了10套教材,而且改革過程爭議不斷。直到今天,關於中國語文課程教學的內容,仍然是各界爭論的焦點。
歷史發展
中國人民教育出版社課程教材研究所中學語文教材研究中心主任王本華在其論文《60年中學語文教材建設的回顧與反思》中曾經指出,「新中國」成立以後到「文化大革命」,語文教學經歷了「語文知識──思想教育──語文知識和能力──政治掛帥」幾次反覆,使得語文教學瀕臨崩潰。但「文化大革命」後,改革之初受「人文性」這一新理念的影響,語文界有些矯枉過正,出現了強化人文性、弱化甚至淡化工具性的傾向。總之,中國語文課程改革一直在曲折中發展。
值得關注的一點是,早在1951年,曾任已故中共領導人秘書的中共文膽之一胡喬木(編者註:胡喬木(1912—1992),中國共產黨、中華人民共和國政治人物,胡氏在1941年2月至1966年6月間擔任毛澤東政治秘書任毛澤東的秘書。曾擔任中國社會科學院院長,新華社社長,中共中央書記處候補書記,中共中央政治局委員,中共中央顧問委員會常委等職,長年活躍於政治舞臺,負責新聞工作、為中國共產黨的喉舌,被稱為中共「第一支筆」,是中共黨史上的重要政治人物)就提出語文教學應該進行分科實驗,即「漢語」和「文學」分開,但由於政治原因而夭折。
改革開放以來(編者註:改革開放是中華人民共和國歷史上的重大決策和轉折過程,由以鄧小平為核心的中國共產黨第二代中央領導人提出和創立,在1978年12月18日中共十一屆三中全會後開始實施的一系列經濟改革措施,可總結為「對內改革,對外開放」。中國共產黨被稱為改革派,以鄧小平、胡耀邦、趙紫陽為首,並得到軍方代表葉劍英、楊尚昆等人支持,反對方則以陳雲、李先念等保守派為首,並得到軍方代表徐向前等人支持,兩派政治鬥爭長達17年(1978年—1995),其中1989年「六四事件」曾導致改革開放一度遭遇危機、改革派大幅受挫,直至1992年鄧小平南巡才使得改革開放確立為中國今後的基本國策,並於1997年中共十五大期間被納入中共黨章、1999年被寫入《中華人民共和國憲法》。改革開放改變了中國大陸自1949年起在經濟上近三十年較為封閉的狀況,使中華人民共和國經濟高速發展,先後出現了以深圳經濟特區以及上海浦東新區為代表的發展模式),官方指導語文課本應該增添「人文關懷」,但1977年當年的語文教科書仍有濃厚的政治色彩和「左」的痕跡。比如,在小學課本中,〈華主席在太陽升起的地方〉〈華主席在戰火紛飛的年代〉等有關時任中共領導人華國鋒的內容突增。1978年版小學語文第一冊,科技、自然、社會內容仍然排在三篇政治內涵課文之後。
在1980年後的中小學語文教材裏,中國古典詩文數量急劇增加,而有關政治宣教的內容則大幅度減少。另外,也增添了不少優秀的外國文學。有專家舉例說,1982年初中《語文》第五冊教材中,古文佔1/3,「這在橫掃牛鬼蛇神的時代(編者註:指「破四舊」的文化大革命時期)是不可想像的」
「語文教材把西方現代派作品選進來了,像卡夫卡的《變形記》《牆上的斑點》。在傳統文化的經典作品的選擇上也有變化,比如之前《詩經》大多選〈碩鼠〉〈伐檀〉等現實諷刺題材,後來描寫愛情的〈蒹葭〉也選了進來。紅樓夢過去只選〈葫蘆僧判斷葫蘆案〉,後來把〈香菱學詩〉也添加進教材。」 曾任人民教育出版社中學語文編輯室主任的顧振彪先生(編者註:顧振彪,原人民教育出版社中學語文編輯室主任,現任中國教育學會中學語文教學專業委員會學術委員。幾乎參與編寫人民教育出版社「文革」結束後出版的所有中學語文),參與了「文革」結束後所有人教版中學語文教科書的編寫。他於去年10月接受環球人物雜誌記者採訪時評論。
近年變化
但近些年,古詩詞在中國語文教育中的分量卻在降低。
比如廣西從2012年新課改以後,高中語文必修課裏古詩詞的比例大大減少。今年上海市新學期的小學語文教材,把古詩詞全部刪掉了。
針對這一現象,顧振彪對於這種語文課本「去中國化」的行為表示痛心。他說,「其實,中國傳統文化的精華就保存在古代優秀詩文裏,所以傳承中國傳統文化,古典詩文可以說是最好的一個載體。比如李白、杜甫的詩歌,〈桃花源記〉〈出師表〉等散文,這些都是我們民族文化的精華。讓學生從小就接觸經典,種下民族文化的根,吸取我們民族文化的精華,能很好地增加我們中華民族的凝聚力,是非常必要的。」
目前,中國中小學語文教材版本繁多。除了最早的官方指定教材「人教版」(由人民教育出版社出版)以外,還有「蘇教版」、「北師大版」和「北京版教材」等不同版本。各版本教材中,普遍還是現代文學內容多於古代文學。
北京市某中學從事一線語文教學工作多年的崔老師說,「現在教蘇教版教材,現代文學內容比例還是能佔到七成,另外三成一成古詩詞,一成古文,一成寫作」。
但談及語文課本內容是否涉及政治性問題時,他認為,「並不多,沒覺得影響文學地位」。
BBC中文網記者打開人民教育出版社官網,隨機點開一本人教版八年級下冊語文教材。發現這本語文書中,古詩詞、古文一共九篇,其中包括吳均的〈與朱(宋)元思書〉、韓愈的〈馬說〉,杜甫的〈茅屋為秋風所破歌〉等。中國現代文學十篇,如魯迅的〈藤野先生〉,胡適的〈我的母親〉,郭沫若的〈雷電頌〉等;外國文學五篇,如高爾基的〈海燕〉等。
當問及如何看待語文課程改革時,崔老師提出,應該多安排自學,培養學生獨立學習、獨立思考的能力。「另外學生的漢語語法知識很薄弱,但在課本中體現不夠,個人覺得應加強。」
BBC中文網記者隨機採訪了一位在倫敦的中國留學生,她也表現出了同樣的擔憂。「我印象中最深的一篇語文課文就是描寫中共領導的紅軍在長征途中克服重重困難打破國軍封鎖的〈飛奪瀘定橋〉,因為那篇課文有兩段要求背誦。當時一直背不下來,被老師罰站。」她笑著說。「另外我覺得我的中文語法真的很差,從小到大就都沒有語法課。但其實我覺得這是語文教學的嚴重缺失。語法真的很重要,我現在中文寫作很受影響」。
2014年9月,習近平在考察北師大時曾提出,「不希望把我們一些非常經典的古代的詩詞文化、散文都給去掉」。相應的,2015年北京小學一年級《語文》教材中的古典詩詞,也將由現在的6到8篇增加到22篇。但是,社會各界仍然對如今中小學語文課本內容設置表示擔憂。
對比港台
在台灣,國文為高中必修學科,另設有「書法」、「文法與修辭」、「國學概要」、「應用文」等選修課程,並輔導學生寫作、課外閱讀等等。
但是在國民黨一黨執政時期,台灣的國文課程也有很強的意識形態導向。其選文大多側重於具有「培養國民道德」、「配合國家政策」、「體認中華文化」等目的。文言文選文也多具有人倫道德教化意涵,多篇祭文與墓誌銘選入教材。
至於白話文選文則受當時政治局勢所限制,許多現代作家作品,因為政治意識形態、題材甚或留滯中國大陸等因素,無法選為教材。
有趣的是,在台灣國文教材中,文言選文比例隨學年逐步增加,平均達百分之六十五。依年段選取唐宋文、唐宋明清文、先秦兩漢六朝文,並按記敘、論說、抒情等文類分別選文。依1994年「國民中學國文課程標凖」規定,文言文選文比例由國中一年級第一學期佔20%,逐學期增加至國三下學期為60%。
台灣現行的「中國文化基本教材」則選取《四書》為教材,第一至第三學期教授《論語》,第四、第五學期教授《孟子》,第六學期則選讀《大學》、《中庸》。授課內容主要以朱熹《四書集注》為依歸,希望借此傳承傳統儒家思想,陶鑄學生人格。
但是,針對古文在台灣語文教學體系中比例頗高的情況,來自台灣,畢業於台灣大學法律系和倫敦政治經濟學院的張婉昀向BBC中文網記者講述了她的感受:「其實古文在台灣多數人的記憶裏是僵化、刻板、沒有想像力的代名詞,並沒有起到保留傳承傳統文化的作用。」
除此之外,她還認為語文教材是通過背誦和學習語文將歷史⼂群體記憶、歸屬感等深植學生身體中,而教材的內容選擇和編排標凖是由統治階層決定。
同樣,香港的語文教材也種類繁多,各學校有權決定所開設的課程科目,香港教育署鼓勵各學校參照課程發展議會制訂的共同核心課程框架。
使用最廣泛的初中語文教材是《中國語文》,其中的課文全是「可供選用課文」,數量頗多,第1、2冊有58篇,第3、4冊有53篇,第5、6冊有50篇,這些課文分為「記敘、描寫(文)」、「抒情文」、「傳記、軼聞」、「寓言、小說」、「論說文」、「詩」等幾大類。
教師每學年選教其中的24—28篇,按由淺入深的原則順次編定。高中的《中國語文》與初中的語文教材銜接,編寫體例也基本相同,從而構成一個系統的整體。
前中國教育部新聞發言人王旭明日前作客廣州《南方都市報》嶺南大講壇時提出,真正能提升學生語文水平的,還是應該讀和誦。應該盡快將古代詩文恢復過來,增加傳統文化在語文教材中的比例,大力改進現有的教材和課程。
有關中國語文教材內容設置的問題,依然是各方關注的焦點。
編者評論:閱讀完本文後,對照時代背景與教科書古文比例,可以發現一個巧合:對岸在政治越保守的年代,古文比例大幅拉高,比如毛澤東,而習近平有提高古文比例的談話;而在政治較開放的年代,古文比例則調降,教科書選文較為活潑,如鄧小平。
(圖片引自網路)
【文章出處】
《BBC   NEWS中文》
〈觀察:中國語文教材的變遷與爭議〉
2015-01-19
網址:
https://www.bbc.com/zhongwen/trad/china/2015/01/150119_ana_china_textbook
記者:季昃雯
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  • 12月 11 週一 202318:52
  • ▲中國現行高中歷史教科書目錄

中國高中歷史課本.png
上圖:人民教育出版社高中歷史教科書
中國現行高中歷史教科書目錄
以下所選為現行對岸中國不同版本的高中歷史教科書,可與台灣現行高中歷史教材做一對照,了解兩岸對同一歷史人物或歷史事件有何不同解讀。從編者已收集到的資料觀察,可歸納說明如下,某些共同處表示兩岸目前都正在進行一場翻轉革命,說明歷史學最新的研究趨勢:
1.對岸可能和台灣一樣,採一綱多本。
2.歷史一門分為必修與選修。必修有三冊,選修則有六冊。
3.即使在最中國的中國,其高中歷史課本,已揚棄過去按中國歷代編年排列,而是採單元主題式。
4.內容已無過去單一中國史的敘述,而是每冊融合中國史與世界史一起敘述。

一、長沙.岳麓書社版
▲普通高中歷史必修(一):政治文明歷程
版權頁脫落,出版年不詳
上圖:岳麓書社高中歷史第一冊
▲普通高中歷史必修(二):經濟成長歷程
2004.8第一版
2016.7第三版第九刷

上圖:岳麓書社高中歷史第二冊
▲普通高中歷史必修(三):文化發展歷程
2004.8第一版
2018.7第四版

上圖:岳麓書社高中歷史第三冊
二、北京.人民教育出版社版
▲普通高中歷史必修(一)
2007.1第三版
2018.7第三版第十二刷

上圖:人民教育出版社高中歷史第一冊
▲普通高中歷史必修(二)
2007.1第三版
2007.11第三版第二刷

上圖:人民教育出版社高中歷史第二冊
▲普通高中歷史必修(三)
2007.1第三版
2010.11第三版第三刷

上圖:人民教育出版社高中歷史第三冊
三、北京.人民教育出版社版
▲普通高中歷史選修(一):歷史上重大改革回眸
2007.3第二版
2018.11第二版第二十四刷

上圖:人民教育出版社高中歷史選修第一冊
▲普通高中歷史選修(二):近代社會的民主思想與實踐
2007.3第二版
2020.8第二版第一刷

上圖:人民教育出版社高中歷史選修第二冊
▲普通高中歷史選修(三):20世紀的戰爭與和平
2007.2第二版
2019.11第二版第二十六刷

上圖:人民教育出版社高中歷史選修第三冊
▲普通高中歷史選修(四):中外歷史人物評說
2007.3第三版
2020.8第三版第一刷

上圖:人民教育出版社高中歷史選修第四冊
▲普通高中歷史選修(五):探索歷史的奧秘
2007.3第三版
2017.12第三版第七刷

上圖:人民教育出版社高中歷史選修第五冊
▲普通高中歷史選修(六):世界文化遺產薈萃
2007.4第二版
2016.12第二版第十七刷

上圖:人民教育出版社高中歷史選修第六冊
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  • 5月 22 週二 201809:05
  • ◎陸師:台生扭捏,滬鄉村孩子不怯場

誦讀.jpg
陸師:台生扭捏,滬鄉村孩子不怯場
5日「陸師vs.台生」上課組合,台灣學生「不敢開口」的情況特別嚴重。上海浦東語文教研員謝琳直言,台灣學生誦讀情況很不理想,口語表達顯示不出教師教學成果;「在我們上海,就算是鄉村地區的孩子,站起來講話也是端端正正,毫不怯場。」
上海教師劉鵬課後座談時則表示,朗讀教育包括好幾個階段,包括初讀、去掉標點符號讀、理解文本之後的誦讀以及全文誦讀等。
前一場4日新北市學生讀課文最後能夠「讀出一些味道」,不料5日北市學生的課堂反饋不如預期,他只好把時間都花在帶學生朗讀,讓學生「敢開口」,原定的課程也沒上完。「這幾天走了台灣好幾個中學,我發現台灣學生幾乎都不善、不敢口語表達!」
謝琳表示,大陸語文教育從小學一年級直到高三,學生都非常注重口語表達,課本後面就會附上小卡片,教學生如何誦讀。「語文教育聽說讀寫都要體現,上海連鄉村地區的孩子,站上台去都毫不扭捏,有模有樣!」此次來台,因為台灣學生沒有受過誦讀訓練,教學效果不好,只好教最初級的方式,「在上海我們會教得更細緻。」
【文章出處】
《中時電子報》
〈陸師:台生扭捏 滬鄉村孩子不怯場〉
2015-10-07
網址:
http://www.chinatimes.com/newspapers/20151007000866-260301
記者/簡立欣
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  • 5月 22 週二 201808:50
  • ◎陸教師講《愛蓮說》台師驚豔

劉鵬.jpg
陸教師講《愛蓮說》台師驚豔
同樣一堂《愛蓮說》,來自大陸上海的老師怎麼上?上海語文一等獎教師來台示範教學,靈活運用ppt和朗讀、設問等多種方式,引導學生解讀文本和作者生平,尤其朗讀時連標點符號都有「表情」。台灣教師競相詢問陸師如何備課,並驚豔表示:以往台師自認教得不差,但看到「上海式教法」則獲得深刻啟發。
由遠見天下出版社主辦的「2015教育應該不一樣:兩岸教育論壇」,5日在北市私立復興實驗高中登場,除了上海浦東初中語文教研員謝琳分享上海教育現場經驗,上海語文一等獎教師劉鵬和上海小學數學高級教師謝婧還現場教學示範。謝琳表示,這是他們在台第5場,也是最後一場教學觀摩課,之前去了台中、台南、新北市等地。
填空題讓學生思考
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  • 10月 26 週四 201709:01
  • 劉子維:為什麼高中國文課要學文言文?

課本.jpg
爭議再起的原因是台灣教育部審議2019年將實施的12年國民教育課綱,其中國語文課綱進入教育部課審會程序後,高中分組建議將文言文調降至最多30%。文壇及學界的重量級人物紛紛出面為支持或反對陣營背書。
台灣教育部在9月10日決議,維持原課綱草案內容,將文言比例訂為45%至55%,必讀選文20篇。此次雖然看似「保衛派」的「勝利」,但高中課文中的文言文比例在幾次修訂以來,已從七成以上逐次降低。
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  • 10月 26 週四 201708:48
  • 季昃雯:中國語文教材的變遷與爭議

古書.jpg
中國中小學語文教學課程從中共在1949年掌權後到今天已經經歷了多次改革,期間共改版了10套教材,而且改革過程爭議不斷。直到今天,關於中國語文課程教學的內容,仍然是各界爭論的焦點。
歷史發展
中國人民教育出版社課程教材研究所中學語文教材研究中心主任王本華在其論文《60年中學語文教材建設的回顧與反思》中曾經指出,「新中國」成立以後到「文化大革命」,語文教學經歷了「語文知識―思想教育―語文知識和能力―政治掛帥」幾次反覆,使得語文教學瀕臨崩潰。但「文化大革命」後,改革之初受「人文性」這一新理念的影響,語文界有些矯枉過正,出現了強化人文性、弱化甚至淡化工具性的傾向。總之,中國語文課程改革一直在曲折中發展。
值得關注的一點是,早在1951年,曾任已故中共領導人秘書的中共文膽之一胡喬木就提出語文教學應該進行分科實驗,即「漢語」和「文學」分開,但由於政治原因而夭折。
改革開放以來,官方指導語文課本應該增添「人文關懷」,但1977年當年的語文教科書仍有濃厚的政治色彩和「左」的痕跡。比如,在小學課本中,《華主席在太陽升起的地方》《華主席在戰火紛飛的年代》等有關時任中共領導人華國鋒的內容突增。1978年版小學語文第一冊,科技、自然、社會內容仍然排在三篇政治內涵課文之後。
在1980年後的中小學語文教材裏,中國古典詩文數量急劇增加,而有關政治宣教的內容則大幅度減少。另外,也增添了不少優秀的外國文學。有專家舉例說,1982年初中《語文》第五冊教材中,古文佔1/3,「這在橫掃牛鬼蛇神的時代是不可想像的」。
「語文教材把西方現代派作品選進來了,像卡夫卡的《變形記》《牆上的斑點》。在傳統文化的經典作品的選擇上也有變化,比如之前《詩經》大多選《碩鼠》《伐檀》等現實諷刺題材,後來描寫愛情的《蒹葭》也選了進來。紅樓夢過去只選《葫蘆僧判斷葫蘆案》,後來把《香菱學詩》也添加進教材。」 曾任人民教育出版社中學語文編輯室主任的顧振彪先生,參與了「文革」結束後所有人教版中學語文教科書的編寫。他於去年10月接受環球人物雜誌記者採訪時評論。
近年變化
但近些年,古詩詞在中國語文教育中的分量卻在降低。
比如廣西從2012年新課改以後,高中語文必修課裏古詩詞的比例大大減少。今年上海市新學期的小學語文教材,把古詩詞全部刪掉了。
針對這一現象,顧振彪對於這種語文課本「去中國化」的行為表示痛心。他說,「其實,中國傳統文化的精華就保存在古代優秀詩文裏,所以傳承中國傳統文化,古典詩文可以說是最好的一個載體。比如李白、杜甫的詩歌,《桃花源記》《出師表》等散文,這些都是我們民族文化的精華。讓學生從小就接觸經典,種下民族文化的根,吸取我們民族文化的精華,能很好地增加我們中華民族的凝聚力,是非常必要的。」
目前,中國中小學語文教材版本繁多。除了最早的官方指定教材「人教版」(由人民教育出版社出版)以外,還有「蘇教版」、「北師大版」和「北京版教材」等不同版本。各版本教材中,普遍還是現代文學內容多於古代文學。
北京市某中學從事一線語文教學工作多年的崔老師說,「現在教蘇教版教材,現代文學內容比例還是能佔到七成,另外三成一成古詩詞,一成古文,一成寫作」。
但談及語文課本內容是否涉及政治性問題時,他認為,「並不多,沒覺得影響文學地位」。
BBC中文網記者打開人民教育出版社官網,隨機點開一本人教版八年級下冊語文教材。發現這本語文書中,古詩詞、古文一共九篇,其中包括吳均的《與朱元思書》、韓愈的《馬說》,杜甫的《茅屋為秋風所破歌》等。中國現代文學十篇,如魯迅的《藤野先生》,胡適的《我的母親》,郭沫若的《雷電頌》等;外國文學五篇,如高爾基的《海燕》等。
當問及如何看待語文課程改革時,崔老師提出,應該多安排自學,培養學生獨立學習、獨立思考的能力。「另外學生的漢語語法知識很薄弱,但在課本中體現不夠,個人覺得應加強。」
BBC中文網記者隨機採訪了一位在倫敦的中國留學生,她也表現出了同樣的擔憂。「我印象中最深的一篇語文課文就是描寫中共領導的紅軍在長征途中克服重重困難打破國軍封鎖的《飛奪瀘定橋》,因為那篇課文有兩段要求背誦。當時一直背不下來,被老師罰站。」她笑著說。「另外我覺得我的中文語法真的很差,從小到大就都沒有語法課。但其實我覺得這是語文教學的嚴重缺失。語法真的很重要,我現在中文寫作很受影響」。
2014年9月,習近平在考察北師大時曾提出,「不希望把我們一些非常經典的古代的詩詞文化、散文都給去掉」。相應的,2015年北京小學一年級《語文》教材中的古典詩詞,也將由現在的6到8篇增加到22篇。但是,社會各界仍然對如今中小學語文課本內容設置表示擔憂。
對比港台
在台灣,國文為高中必修學科,另設有「書法」、「文法與修辭」、「國學概要」、「應用文」等選修課程,並輔導學生寫作、課外閱讀等等。
但是在國民黨一黨執政時期,台灣的國文課程也有很強的意識形態導向。其選文大多側重於具有「培養國民道德」、「配合國家政策」、「體認中華文化」等目的。文言文選文也多具有人倫道德教化意涵,多篇祭文與墓誌銘選入教材。
至於白話文選文則受當時政治局勢所限制,許多現代作家作品,因為政治意識形態、題材甚或留滯中國大陸等因素,無法選為教材。
有趣的是,在台灣國文教材中,文言選文比例隨學年逐步增加,平均達百分之六十五。依年段選取唐宋文、唐宋明清文、先秦兩漢六朝文,並按記敘、論說、抒情等文類分別選文。依1994年「國民中學國文課程標凖」規定,文言文選文比例由國中ㄧ年級第一學期佔20%,逐學期增加至國三下學期為60%。
台灣現行的「中國文化基本教材」則選取《四書》為教材,第一至第三學期教授《論語》,第四、第五學期教授《孟子》,第六學期則選讀《大學》、《中庸》。授課內容主要以朱熹《四書集注》為依歸,希望借此傳承傳統儒家思想,陶鑄學生人格。
但是,針對古文在台灣語文教學體系中比例頗高的情況,來自台灣,畢業於台灣大學法律系和倫敦政治經濟學院的張婉昀向BBC中文網記者講述了她的感受:「其實古文在台灣多數人的記憶裏是僵化、刻板、沒有想像力的代名詞,並沒有起到保留傳承傳統文化的作用。」
除此之外,她還認為語文教材是通過背誦和學習語文將歷史群體記憶、歸屬感等深植學生身體中,而教材的內容選擇和編排標凖是由統治階層決定。
同樣,香港的語文教材也種類繁多,各學校有權決定所開設的課程科目,香港教育署鼓勵各學校參照課程發展議會制訂的共同核心課程框架。
使用最廣泛的初中語文教材是《中國語文》,其中的課文全是「可供選用課文」,數量頗多,第1、2冊有58篇,第3、4冊有53篇,第5、6冊有50篇,這些課文分為「記敘、描寫(文)」、「抒情文」、「傳記、軼聞」、「寓言、小說」、「論說文」、「詩」等幾大類。
教師每學年選教其中的24—28篇,按由淺入深的原則順次編定。高中的《中國語文》與初中的語文教材銜接,編寫體例也基本相同,從而構成一個系統的整體。
前中國教育部新聞發言人王旭明日前作客廣州《南方都市報》嶺南大講壇時提出,真正能提升學生語文水平的,還是應該讀和誦。應該盡快將古代詩文恢復過來,增加傳統文化在語文教材中的比例,大力改進現有的教材和課程。
有關中國語文教材內容設置的問題,依然是各方關注的焦點。

---季昃雯:中國語文教材的變遷與爭議    2015-01-29
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  • 9月 21 週四 201718:04
  • 詹志禹:再思讀經教育:填牛與填鴨一樣無解

兒童教育.JPG
「讀經教育」近年來在兩岸頗受注目,古代經典作品有其文化與學習價值,但若採用錯誤的教育方法,只會浪費孩子寶貴的時間。
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  • 9月 21 週四 201718:00
  • 「讀經教主」王財貴背後的產業鏈條

王財貴給學生辦開學典禮.JPG
 
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  • 9月 21 週四 201717:33
  • 讀經少年:背了十年書,識字卻成了問題

少年讀經十年,一朝聖賢夢碎.JPG
自上世紀九十年代以來,台灣學者王財貴在大陸宣講並建立起一套名為「老實大量讀經」的「理論體系」。十年前,讀經熱進入高潮,全國近百家讀經學堂雨後春筍般建立,大批少年離開體制教育,進入讀經學堂求學。如今,最早的一批讀經孩子已經成人,他們也成為了這場體制外「教育」的實驗品。
讀經少年:背了十年書,識字卻成了問題
自上世紀九十年代以來,台灣學者王財貴在大陸宣講並建立起一套名為「老實大量讀經」的「理論體系」,自言以培養聖賢為目的,以全日制讀經為手段。彼時,正是國學熱興起,「讀經運動」在中國勃興之時,王財貴的理論獲得大量信眾支持。十年前,讀經熱進入高潮,全國近百家讀經學堂雨後春筍般建立,大批少年離開體制教育,進入讀經學堂求學。如今,最早的一批讀經孩子已經成人,他們也成為了這場體制外「教育」的實驗品。
那麼,近十年的「讀經教育」成效如何?最早的這批讀經孩子又有什麼樣的心路歷程?今天,(8月29日)《新京報》刊發兩版獨家報導,起底「讀經熱」這種反體制教育的失敗,勾勒出一條以王財貴為主導的讀經教育產業鏈條。
報導如下:
讀經少年聖賢夢碎:反體制教育的殘酷試驗
十年前,讀經熱進入高潮,全國近百家讀經學堂雨後春筍般建立,大批少年離開體制教育,進入讀經學堂求學。
如今,較早的一批讀經孩子已經成人。從狂熱、受挫、困惑到反思,他們不得不推翻了自己曾真誠信仰並奉獻了全部生活的東西。
正如讀經界一位人士總結:現在回過頭去看,對孩子來說,這真是一場殘酷的實驗。
很少有人的求學經歷,比濟南少年鄭惟生更曲折。
小學四年級時他離開體制教育,此後九年,輾轉八省,先後在十個讀經學堂求學。鄭惟生回憶,那是一種接近清修的生活,居於深山,無電無網,與經書為伴,每天背誦十小時。
鄭惟生退學的2008年,正是「讀經運動」在中國勃興之時。這種新的教育模式,宣稱能幫孩子找到安身立命的精神家園,讓他們與孔、孟產生心靈呼應,造就大才,甚至聖賢。
這與家長們逃離體制教育、追捧傳統文化的熱忱不謀而合,此後在全國建起的上千所讀經學堂裡,都是搖頭晃腦背著經典的學生。
如今,較早的一批讀經孩子已經成人。19歲的鄭惟生在背完20多萬字的經書後意識到,自己為之努力的一切都已付諸東流;20歲的江蘇姑娘李淑敏在大學旁聽時,被突然的震撼所包裹,平生第一次感受到了文學的美。
從狂熱、受挫、困惑到反思,他們推翻了自己曾真誠信仰,並奉獻了全部生活的東西。
正如讀經界一位人士總結:現在回過頭去看,對孩子來說,這真是一場殘酷的實驗。
「你兒子是大才啊」
鄭惟生的書架與同齡人不同,沒有科幻小說,沒有日本漫畫,除了儒家經典,就是佛經。
《沙彌律儀要略增注》、《大佛頂首楞嚴經》……
過去九年,鄭惟生曾整本背誦過這些經書。但如今,他已不願哪怕再翻開一下。
這個炎夏,他正在備戰英文自考。19歲了,最基礎的小學英文都不甚了解,一切都得從頭再來,很是吃力。
8月12日,在濟南家中,說起兒子讀經這九年,鄭惟生的母親李璇感到迷茫,為什麼這條開局充滿希望的讀經之路,最終偏離了正軌?
2008年,鄭惟生在山東師大附小上四年級,他從小愛看書,但作文成績老是上不去。在李璇眼裡,兒子上學是在受罪,而受罪的根源是學校教育出了問題。
一天,學校發了一張光碟,是台灣學者王財貴的演講。王財貴,台中教育大學副教授,1994年在台灣發起「兒童誦讀經典」的教育運動,隨後來到大陸宣講。歷經20年,他一手締造了「老實大量讀經」思想體系。而這個體系被大量擁躉所追捧。
演講中,王財貴描述了李璇一直夢寐以求的願景──教育是不費吹灰之力的,只要通過簡單的讀經,就能將孩子塑造成大才,甚至聖賢。
她被這種理念感召,送孩子去上讀經學校的作文培訓班。第一篇作文鄭惟生寫的是孔子,600多字,讀經班的老師感嘆:你這兒子是大才啊!千萬不要在學校裡耽擱了。
李璇雷厲風行的性格在這點上體現無疑──立即給兒子辦了退學手續,送到了北京一家讀經學堂。此舉遭到鄭惟生父親的強烈反對,但沒有拗過李璇。
學堂的日常是背書、學書法、武術,不用每天都做作業了,鄭惟生並不牴觸,還覺得「好玩」、「新鮮」。
和李璇一樣,更多的家長並未讀過經典,他們有個樸素的想法:學堂里「不僅教知識,也教做人」。
2008年,江蘇常州,讀經學堂「吉祥之家」成了李淑敏母親心中,拯救叛逆女兒的救命稻草。
不只是李淑敏,這個學堂里招的20多個孩子,大多是因為不聽話被送過去的。說是讀經學堂,其實這更像所謂的「問題少年救助所」。
在這裡,李淑敏被要求每天清理衛生間。老師的要求是,檯面上不可以有一滴水,馬桶不允許用刷子洗,而要把手伸進去擦。拖地也不可以用拖把,必須跪在地上,一寸一寸,用手擦得乾乾淨淨。
在吉祥之家的封閉式管理中度過兩年後,母親對李淑敏的評價是,嗯,乖多了。
最好的讀經老師不是人,而是復讀機
對鄭惟生來說,讀經生涯的正式開端,是2009年,母親嫌北京的學堂太寬鬆,把他送進河北承德山中的新學堂。
那正是國學熱最盛的時候,這年《百家講壇》蟬聯「中國最具網絡影響力的十大央視欄目」冠軍。數量巨大的人群支持傳統文化、學習儒家經典。遙遠的南方,深圳鳳凰山上開起了上百家讀經學堂。
但鄭惟生覺得,日子變得難熬起來。
新學堂在深山之中,滿山的草木長得瘋野。出山沒公路,得坐農用拖拉機。
十多個學生,每人一間十平方米的毛坯房,糊了粗糙的水泥,沒有自來水,沒有廁所,沒有暖氣。也沒有電子產品。學生們各占一座山頭,不許互相來往。四下也沒有村落,傍晚時山黑雲暗,一兩盞燈。12歲的孩子,沒有這樣的生活體驗,不免有淒清之感。
漫長的冬日,四點半就要起床讀經。寒風瑟瑟,小屋子裡,只能聽見自己背書的聲音、窗外粗野的風聲,火炕下柴火燒裂時畢剝的聲音。
山上沒得吃,他們就整月的吃南瓜。沒有澡堂,整個冬天也就沒洗澡。有一年春節,他甚至不被允許回家。
鄭惟生說,他覺得最難克服的並不是生活的艱苦,而是求學的困惑。這裡說是讀經學堂,實際上是佛家的道場,堂主信仰佛教「淨土宗」,宗教化極強。
鄭惟生背誦的經典,雖然也包括四書五經的一部分,但更多的是凈土宗的佛經。老師要求學生要「銷落妄想」,以「禪定」的狀態來背經。
佛經中的《普賢菩薩行願品·別行疏抄》,全書十四萬字。鄭惟生背了整整一年。
背誦,不認字、不釋義地背誦,就是這所學堂課程的全部。鄭惟生認為,沒有老師講解,學生不理解文章意思,背誦是沒有意義的。老師的觀點則針鋒相對,反對學生在成熟之前大量讀書,「知道的知識越多,你的障礙越重」。
在一本經典背誦教材的序言中,編者明言:最好的讀經老師不是人,而是復讀機,或者會按下復讀機開關按鈕的人。
但老師之間也會意見不合。學堂裡的老師,有些是體制內的小學教師,有些是佛教徒。鄭惟生記得,一位老師要求學生學《弟子規》,全天勞作,一天擦桌子200遍;另一位老師則篤信佛法,要求全天背經。兩人爭起來,吵得不可開交。
學堂裡有大量藏書,但大部分都被明令禁止閱讀。如《史記》、《曾國藩家書》等都是禁書,理由就是老師反覆強調這些書「增長所知障」,禁止讀書是為了「培養清凈心」。
剛開始,鄭惟生被允許擁有一本《古代漢語詞典》。他發現詞典的詞條釋義中會引用古文例句,還能在背經典的間歇偷看零碎文句。但最後,老師發現他在偷偷理解詞句的意思,詞典也被沒收了。
入學一年後,他被允許獨立學習,便開始了一項冒險計劃:每天午夜十一點,等老師入睡後,溜進另一座藏書山頭的「往生堂」,打著手電筒讀書。
他此後回憶:「在往生堂的手電光照中,我發現了另一個國學經典的世界,這個世界是生靈活現、熠熠生輝的。」他覺得那些被幽閉的精魂,才是斯文所系的命脈,而私塾的「讀經教育」,則很可能是背道而馳的東西。
2012年,長長的書單也到了背完的時候。學堂生活的宗教化規定也變得更瑣碎嚴格。比如要進行宗教儀式的早課,念佛、繞佛、拜佛;上廁所要先拍手三聲,並念專門的咒語,提醒廁所裡以排泄物為食的惡鬼;再比如不小心踩死昆蟲,需要進行一整套的宗教儀式,給它超度。
擺在鄭惟生面前只有兩條路,要麼成為職業化的佛家居士,要麼離開。他選擇了後者。去了密雲山中另外一個學堂繼續讀經。
這個學堂更加偏遠。孤獨的大山中,加上他在內,總共只有三個人七條狗。發電靠太陽能,雨天和大雪,還會斷電。
這時,鄭惟生已經長成15歲的少年。沒有老師講經,他獨自背了1700多遍《弟子規》。
面目模糊的「最高學府」
浙江、福建兩省交界處的溫州市竹里鄉,「文禮書院」就藏在一片山谷中,山澗深邃,翡翠色的河流,兩岸是稠綠的樹林。
在讀經界,文禮書院是公認的最高學府,相當於體制教育里的清華北大。如果把讀經比作一個流派,那書院創始人王財貴,就是「讀經派」的教主。他提倡「老實大量讀經」已經多年。
文禮書院於2012年9月28日成立,每年招生兩次,現在有學生33人。由王財貴親自授課。
文禮書院入學條件極為嚴苛,學生們要通過「包本」,也就是對著錄像機,一字不漏地背下《論語》、《孟子》、《佛經選》、《莎翁十四行詩》等30萬字經典,才有入校資格。
文禮書院老師裴志廣介紹,保守估計,全國至少有50家50位學生以上的讀經學堂,宗旨就是幫助學生包本進入文禮書院。比如廣州的明德堂,北京的千人行書院。
「這麼算下來,已經有2500個孩子在等待進入這個書院了。」
按照文禮書院的規劃,十年讀經,十年解經,第二個十年的最後三至五年學習牟宗三全集。牟宗三,是現代新儒家的重要代表人物之一,王財貴的老師。
看到這個培養計劃,鄭惟生覺得,讀經之路可能會使自己的人生越走越窄,最後竟然要限制到一個學派裡的一個人。「教育不應該是這樣的,怎麼會所有人都要往這一個方向呢?」
中山大學教授賀希榮也認為,所謂30萬字的「包本」讀經,純粹是個噱頭,是交代給那些試圖從反體制的讀經教育中培養出聖賢的家長們的安慰劑。
儘管外界對這些學生前途的質疑洶湧而來,書院老師裴志廣卻胸有成竹:我們這些學生可不是做老師啊,要治國平天下的!
按他的想法,文禮書院教出的學生,要麼是像孔孟一樣的思想家;要麼是有思想的企業家;要麼是有格局的政治家,為天下蒼生謀福祉。
但實際上,書院裡不教真正的政治和商業知識。裴志廣告訴記者,書院裡教的是「道」,「天不變地不變道不變,你把道掌握了,做什麼都沒問題。」。
鄭惟生也曾去見過王財貴,問到前途何在,王財貴回答,如果還考慮前途問題,那你就不要讀書了。
記者探訪時,正趕上書院放暑假。8月15日,新京報在文禮書院裡讀到一些孩子的隨筆,一個女孩寫道,我體會不到生命的實感,我所接觸的只是義理,根本沒有去實踐。
導師王財貴在下面的批註則多是,「要靜下心來」、「只有一路,志道樂學,再無他途」。
一位台灣學生的家長告訴新京報,已經有幾位學生以生病為由,暫停了學業。「這些學生都跟王財貴有淵源,所以沒有明確退學,都是請病假。」
書院老師裴志廣承認,如今已經入學的33位學生,有將近半數的孩子家中都開了讀經學堂。而在其他家長們看來,這些學生成為父母招生的「金字招牌」。
回到體制教育
鄭惟生最初的理想也是考取文禮書院。輾轉多家學堂,準備「包本」背完30萬字。
背了20萬字後,他意識到,一切努力不過是徒勞。「我不是怕困難和枯燥,是懷疑這麼做沒有意義」。
在海南一家學堂,他把書一扔,乾脆跟著漁民出海去打魚。
不僅是鄭惟生,從讀經學堂出來之後,很多學生都不願意碰書了,他們忘掉失敗感的方式,是迷戀電子產品,一個學生有一個諾基亞手機,俄羅斯方塊他玩了一個冬天。手機沒電了,就充著電玩。也有人看韓劇,一看就是整天。
2015年,鄭惟生終於下定決心,準備自考。自考、藝考,回到體制教育,這也是大多數讀經孩子最後選擇的路。
上圖:鄭惟生對殂讀經教育產生困惑
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  • 9月 10 週日 201714:58
  • 黃韋智:台灣學生x中國學生----一位台灣交換生第一手觀察:我們沒有輸!

教育.jpg
(編按:一位台灣的成大學生,因為今年初曾到對岸的浙江大學當交換學生,帶回來第一手最真實的中國大學生態度、求知求學慾望,並和台灣學生做比較。中國學生連等待吃飯的時間都要做練習題,「學習以外還是學習」。但這位台灣交換學生認為,台灣學生競爭力很強。他上過中國的學校課程發現,他們學生不踴躍發言及討論,受軍事化教育的學生擅長考試,卻不會「課本沒教的事」。到底中國vs.台灣學生,我們有輸嗎?我們贏了什麼、我們又該積極補強什麼?請看來自台灣學生的深入剖析。)
2014年2月到6月,我曾在大陸浙江大學交換學生。回國後,許多人焦急的詢問我,對岸的學生是不是如傳聞中的「兇猛」?每天早上五點起床讀英文,每周末都窩在圖書館讀書,從來不進行娛樂活動,大學就是學習、學習、學習。當我還沒交換時,我原本也以為台灣輸定了,大陸競爭這麼激烈,人口基數又這麼大,我們拿什麼比?但交換後我改觀了,台灣學生沒有輸,甚至是優於大陸學生的,我們唯一缺少的就是稱霸世界的企圖心。
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