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三島由紀夫《金閣寺》描寫「南泉斬貓」的段落節錄

（三）第三章

３－１

這天晚上，就寢誦經之前，為了特地禱告天皇陛下安康，悼念陣亡者之靈，誦了很長的經。戰爭以來，佛門各宗都穿著簡樸的圓口袈裟，可今夜，尤其是老師穿上了收藏多年的紅色五幅布袈裟。

他略胖的臉，洗得十分乾淨，彷彿連皺紋的深處都洗淨了。今天他的氣色確實好極了，似乎感到心滿意足。在悶熱的夜晚，那衣服的窸窣聲清晰可聞，令人感到一陣涼爽。

誦經完畢，寺廟的人全被喚到老師的居室，舉行講課。

老師選擇的參禪課題，是無門關第十四則《南泉斬貓》。

「南泉斬貓」也見於《碧巖錄》裡的第六十三則〈南泉斬貓〉和第六十四則〈趙州頭戴草鞋〉兩則，這是自古以來公認難解的參禪課題。

話說唐代，池州南泉山有位叫普願禪師的名僧，因山名的關係，世人亦稱他為南泉和尚。

一天，全寺人員去割草時，發現這閒寂的山寺裡出現了一隻貓。眾人出於好奇，追趕著這隻小貓，並把牠逮住了，於是，引起了東西兩堂的爭執。這是因為兩堂都想把這隻小貓放在自己的寢床上而引起爭執。

南泉和尚目睹這一情形，立即抓住小貓的脖頸，把割草鐮刀架在上面說：

「眾生道得，牠即得救。道不得，即把牠斬掉。」

眾人沒有回答，南泉和尚把小貓斬了，然後扔掉。

日暮時分，高足弟子趙州回來了，南泉和尚將事情原委講述了一遍，並徵詢了趙州意見。

趙州立即脫下腳上的草鞋，將它頂在頭上走了出去。

南泉和尚感嘆道：

「唉，今天你在場的話，也許貓兒就得救啦。」

──故事梗概如上所述，尤其是趙州頭頂草鞋這段，聽起來是難解的問題。

但是，按老師的講義，問題又不是那麼難解。

南泉和尚斬貓，是斬斷自我的迷妄，斬斷妄念妄想的根源。通過無情的實踐，把貓首斬掉，以此寓意斬斷一切矛盾、對立、自己和他人的爭執。如果把這個叫做「殺人刀」，那趙州的作為就是「活人劍」。他將沾滿泥濘的被人蔑視的草鞋頂在頭上，以這種無限的寬容實踐了菩薩之道。

老師做了這樣的說明之後，絲毫沒有觸及日本戰敗的事就結束了講課。我們心裡納悶。老師為什麼在戰敗這一天特地選擇了這個參禪課題呢？我完全不明白。

３－２

返回個人房間的時候，我在走廊上對鶴川提出了這個疑問。鶴川也搖了搖頭說：

「我也不明白啊。不經過僧堂生活是無法明白的呀。但話又說回來，我覺得今晚講義的精髓就在於戰敗的日子裡絲毫不提及戰敗的事，而只是談了斬貓的故事。」

我絕不因為戰敗了而感到不幸。然而，老師那張心滿意足的幸福似的臉，卻使我放心不下。






（六）第六章

６－１

我閒極無聊，又繼續說道：

「你知道《南泉斬貓》的公案吧？停戰後老師把大家召集在一起，做了那次講座……」

「『南泉斬貓』嗎？」柏木比了比木賊草的長度，爾後一邊往水盤裡插花一邊回答說：「那樁公案嘛，在人的一生中是經常變形的，而且以各種形態多次出現。那是一樁令人毛骨悚然的公案哩。每次我們在人生的轉角處相會的時候，都改變著同一公案的面貌和意義。南泉和尚所斬的貓原來就是精於藝能的。貓很漂亮。你知道，簡直是漂亮無比哩。貓眼是金色的，長毛光潔可愛，軀體小巧而柔軟，這個世界的所有逸樂和美似乎都像彈簧似地縮藏在牠的軀體裡。除了我，幾乎所有註釋者都忘記說：貓原來就是美的凝聚體。可是，這貓簡直故意似的突然從草叢中跳出來，閃爍著優美而狡黠的目光。牠被逮住了。這就是造成兩堂相爭的根源。為什麼呢？因為美可以委身於任何人，但又不屬於任何人。所謂美這種東西，是啊，怎麼說才好呢？它好比齲齒，疼痛，觸及舌頭，株連舌頭，強調自己的存在。人終於忍受不了痛楚而請牙醫把它拔掉。把沾滿血的、茶色的、骯髒的小齲齒放在掌心上看過之後，可能會這樣說：是這個嗎？原來就是這個傢伙嗎？它給我帶來痛苦，不斷地讓我惱於它的存在，於是在我的體內頑固地紮下了根，如今它只不過是死了的物質而已。但是那個和這個真的是同樣的東西嗎？倘使這個本來就是我的外部存在，那麼它為什麼又能以什麼因緣來聯結我的內部，成為我的痛苦的根源呢？這東西存在的根據是什麼呢？它的根據難道就是在我的內部嗎？抑或在它本身呢？儘管如此，我來把它拔掉，放在我的掌心上，這絕對是別的東西。斷然不是它。」

「你聽明白了吧？所謂美就是這樣的東西。所以斬貓就像拔掉疼痛的齲齒，看上去也像把美摳出來，但這是不是最後的解決就不得而知了。美的根是不會斷絕的，即使貓死了，也許貓的美還沒有死呢。趙州為嘲諷這種解決的簡單化，才把鞋子頂在頭上。也就是說，他知道除了忍受齲齒的痛苦以外，別無其他解決的辦法。」

這番解釋的確不愧是柏木之流的解釋。我覺得他多半是借我的話題，看透了我的內心，借解釋公案以嘲諷我的優柔寡斷。我這才真正害怕柏木了。沉默不語也是可怕的，我便進一步問道：

「那麼你屬於哪種類型呢？屬於南泉和尚型，還是趙州型呢？」

「這個嘛……屬於哪類型呢？眼下我屬於南泉，你屬於趙州，或許有朝一日，你成為南泉，而我卻成為趙州也未可知。因為這樁公案正像『貓眼』是多變的啊！」






（八）第八章

柏木果然用冰冷的像粘土似的微笑阻止了我。

「瞧，來了。行動來了。你不覺得你所喜歡的美的東西，是在認識的保護下貪睡的東西嗎？記得我曾談過《南泉斬貓》的那隻貓，那隻無與倫比的美的貓。兩堂的僧侶所以相爭，是因為他們認為要在各自的認識中保護、培育貓，讓牠美美地進入夢鄉。南泉和尚是個行動者，他巧妙地把貓斬死，然後扔掉了。後來來了個趙州，他把自己的鞋頂在頭上。趙州想說的，就是這樣的。他還是懂得美應該是在認識的保護下入夢的東西。其實，各自的認識，所謂各自的認識這種東西是沒有的。所謂認識，是人類的海洋，也是人類的原野。它就是人類一般存在的狀態。我以為他所想說的，就是這層意思。你現在要以南泉自居嗎？──美的東西，你所喜歡的美的東西，是在人類精神中委託於認識的殘餘部分，殘餘部分的幻影。就是你所說的『為了忍受生的另一種辦法』的幻影。可以說，這種東西本來就是沒有的吧。雖然這麼說，但是使這種幻影變得強有力的、並盡所能地賦予它以現實性的，仍然是認識啊。對於認識來說，美絕不是慰藉，而是女人、是妻子，不是慰藉。但這絕不是慰藉的美，在同認識相結合中也許會產生出某種東西來，也許會產生出無常、夢幻、無可奈何的東西來。總會產生出某種東西來的。人世間稱為藝術的，正是這種東西。」

「美是……」話剛出口，我就結結巴巴，思緒翩躚，毫無規律。這時候，我的腦海裡生起了一個疑團：我的結巴，難道不就是從我的美的觀念中產生出來的嗎？「美……美的東西，對我來說，是怨敵。」

「你說美是怨敵？」柏木帶誇張地瞪大眼睛。他那張紅潤的臉恢復了往常的哲學式的爽快神色，「這是多麼大的變化啊。從你的嘴裡聽到這番話，我也必須重新調整自己的認識光圈了。」






【作品出處】
《金閣寺》
網址：
https://www.haodoo.net/?M=u&P=J080816:0&L=
（編按：翻譯文錯字已訂正，少數贅字不雅訓文字略作修改）
作者：三島由紀夫
【作者簡介】
三島由紀夫（日語：みしまゆきお Mishima Yukio，1925年1月14日－1970年11月25日），日本戰後文學大師，本名平岡公威，生於東京府東京市四谷區，三島受祖母影響從小接受皇族教育，極度迷戀傳統武士道精神和愛國主義，熱衷健身，曾擔任記者、電影製作人、電影演員。三島因為體弱，無法從軍報國，因此藉寫作擺脫傷痛，受日本文學巨擘川端康成引薦步入文壇，創作形式遍及小說、散文、詩歌、戲劇，作品以耽美的悲劇式美學著稱，文風細緻華麗，著重在挖掘情慾、人性、社會真實。三島正好歷經形塑當代日本的二次大戰與戰後時期，對戰後日本社會高度西化和主權受制於美國極為不滿，加上受到60年代全球社會運動爆發、左右派嚴重對立的氛圍，晚年的三島也熱衷政治改革，是日本極右派民族主義者，甚至組織私人武裝組織楯之會，聲稱要保存日本傳統武士道精神，試圖鼓動推翻日本憲法，找回自衛隊保衛天皇的政變無人響應，最後以切腹自殺結束45歲生命，震驚日本及國際社會。三島由紀夫在日本文壇擁有高度聲譽，在西方世界也有崇高的評價，被譽稱他為「日本的海明威」，曾三度入圍諾貝爾文學獎提名，也是著作獲得外國翻譯最多的當代作家。
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