上圖：楚辭章句（圖片引自網路）
題解
《楚辭章句》是東漢文學家王逸為《楚辭》作的注本。是現存最早的對於《楚辭》的注釋版本，也是離《楚辭》創作時代最近的一本注釋。由王逸在〈序〉 中稱臣，可判斷是在東漢安帝元初年間校書郎任內所完成的官方工作，可能是奉詔命撰修者。由於王逸所在的時代距離《楚辭》的創作時代較近，許多楚國時的習俗仍然保留著，因此王逸的這本注釋中對於《楚辭》內容的背景介紹有重要參考價值。本書在對於《楚辭》的研究中有極重要的地位，後世有許多《楚辭》的注本，比如朱熹《楚辭集注》、《楚辭補註》，是在此書的基礎上補充而成。
王逸《楚辭章句》是在西漢劉向編纂《楚辭》的基礎上建立起來。劉向蒐集屈原、宋玉、景差、賈誼、淮南小山、東方朔、嚴忌、王褒及劉向個人的作品，共十六卷，《楚辭》成為《四庫全書》集部的總集之祖。王逸把自己的作品〈九思〉與班固二〈敘〉，補在後面，總共是十七卷，並且為每篇作品都作了註解。
王逸在注釋詞語時，主要是根據《爾雅》為標準，亦兼及廣泛地徵引古代經典文獻，用來作為自己注釋的依據。王逸也運用了歷史參證的方法，在《楚辭章句序》中他便說「稽之舊章，合之經傳」，強調他對舊有經典、史傳的考證，更歸納出「屈騷」的「比興符碼系統」，在〈離騷經序〉的末段：「〈離騷〉之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞；惡禽臭物以比讒佞；靈修美人以媲於君；虙妃佚女以譬賢臣；虯龍鸞鳳以託君子；飄風雲霓以為小人。」便大體指出屈原的〈離騷〉，其語言的特色是「引類譬喻」，並成為「香草美人」的論述傳統。
上圖：楚辭章句（圖片引自網路）
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楚辭章句序
離騷．序
〈離騷經〉者，屈原之所作也。屈原與楚王同姓，仕於懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監察群下，應對諸侯，謀行職修。王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共譖毀之。王乃疏（一作逐）屈原。屈原執履忠貞，而被讒袤（一作邪），憂心煩亂，不知所愬，乃作《離騷經》。離，別也；騷，愁也；經，徑也。言以放逐離別，中心愁思，猶依道徑（夫容館本作陳直徑，一云陳道徑）以風諫君也。（一云陳道徑）故上述唐虞三後之制，下序桀紂羿澆（五到反）之敗。冀君覺悟，反於正道而還己也。是時，秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交。又使誘楚，請與俱會武關。遂脅（一作脅）與俱歸，拘留不遣。卒客死於秦。其子襄王復用饞言，遷屈原於江南，而屈原放在草（夫容館本作山）野，復作《九章》。援天引聖，以自證明。終不見省，不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵，自沈而死。《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭。故善鳥香草以配忠貞；惡禽臭物以比饞人妄；靈修美人以媲於君；宓妃佚女以譬賢臣；虯龍鸞鳳以託君子；飄（一作飆）風雲霓以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗（一作明）。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文採，哀其不遇，而閔其志焉。（編者註：學術界同意離騷可確定為屈原作品）
九歌．序
〈九歌〉者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀其祠，必作歌樂鼓舞，以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思怫鬱；出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作〈九歌〉之曲。上陳事神之敬，下以見之冤結，託之以風諫，故其文意不同，章句雜錯而廣異義焉。（編者註：胡適認為九歌是湘江地區宗教舞歌，與屈原無關，非屈原所作）
天問．序
〈天問〉者，屈原之所作也。何不言問天？天尊不可問，故曰天問也。屈原放逐，憂心愁悴（一作瘁），徬徨山澤（一作川澤），經歷陵陸，嗟號昊旻，仰天嘆息，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川，神靈琦瑋人人危（一作譎詭）及古賢聖怪物行事，周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，何而問之何（一作呵）。以渫憤懣，舒瀉愁思，楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次序云爾。（編者註：胡適、顧頡剛認為天問非屈原所作）
九章．序
〈九章〉者，屈原之所作也。屈原放於江南之土，思君念國，憂心罔極，故復作〈九章〉，章者，著也，明也。言己所陳忠信之道，甚著明也。卒（《釋文》作）不見納，委命自沈，楚人惜而哀之，世論其詞以相傳焉。（編者註：司馬遷認為，哀郢、懷沙為屈原所作，王逸認為都是屈原同一時所作，朱熹認為都是屈原所作但時間有先後。後人多認為其中惜往日、悲回風非屈原所作，可能是稍後的唐勒、景差等人所作，至今作者眾說紛紜仍存疑）
遠遊．序
〈遠游〉者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容於世，上為讒佞所譖毀，下為俗人所困極，章皇山澤（一作人章徨山野），無所告訴，乃深惟元一，修執恬漠，思欲濟世，則意中憤然，文采鋪（一作繡，一作秀）發，遂敘妙思，託配仙人，與俱游戲，周歷天地，無所不到，然猶懷楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉。（編者註：清．吳汝綸認為後人仿作，胡適認為是後人仿作 ）
卜居．序
〈卜居〉者，屈原之所作也。屈原體（一作履）忠貞之性（一作節）而見嫉妒，念讒佞之臣，承順君非而蒙富貴，己執（一作獨）忠正而身放棄，心迷意惑，不知所為，乃往至太卜之家，稽問神明，決之著龜，卜己居世何所宜行，冀聞（一作審）異（一作要）策，以定嫌疑，故曰卜居也。（編者註：今人多認為是楚人在屈原死後所作）
漁父．序
〈漁父〉者，屈原之所作也。屈原放逐在江湘之間，憂愁嘆吟，儀容變易，而漁父避世隱身，釣魚江濱，欣然自樂，時遇屈原川澤之域，怪而問之，遂相應答。楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉。（編者註：清．崔述認為非屈原作，胡適、陸侃如、游國恩認為後人所作）
九辯．序
〈九辯〉者，楚大夫宋玉所作也。辯者（一作辨），變也，謂陳道德以變說君也。九者，陽之數，道之綱紀也。故天有九星，以正機衡；地有九州，以成萬邦；人有九竅，以通神明。屈原懷忠貞之心而被讒邪，傷君暗蔽（一作昧），國將危亡，乃援天地之數，列人形之要，可履而行也。宋玉者，屈原弟子也。閔惜其師忠而放逐，故作〈九辯〉以述其志。至於漢興，劉向、王褒之徒咸悲其文，依而作詞，故號為「楚詞」。亦採其以立義焉。
招魂．序
〈招魂〉者，宋玉之所作也。招者，召也。以手曰招，以言曰召。魂者，身之精也。宋玉憐哀屈原，忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落。故作〈招魂〉，欲以復其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內崇楚國之美，以諷諫懷王，冀其覺悟而還之也。（編者註：後世眾說紛紜，至今作者仍存疑）
大招．序
〈大招〉者，屈原之所作也。或曰景差，疑不能明也。（屈原賦二十五篇，〈漁父〉以上是也。〈大招〉恐非屈原作）屈原放流九年，憂恖煩亂，精神越散，與形離別，恐命將終，所行不遂，故憤然大招其魂，盛稱楚國之樂，崇懷、襄之德，以比三王，能任用賢，公卿明察，能薦舉一（無「明」字）人，宜輔佐之，以興至治，因以風諫，達己之志也。（編者註：胡適認為非屈原所作）
惜誓．序
〈惜誓〉者，不知誰所作也。或曰賈誼，疑不能明也。（《漢書》：賈誼，洛陽人。文帝召爲博士，議以誼任公卿。絳灌之屬毁誼，天子亦疏之，以誼爲長沙王太傅。意不自得，及度湘水，爲賦以弔屈原。賦云：所貴聖之神德兮，遠濁世而自藏。使麒麟可係而羈兮，豈云異夫犬羊。又曰：鳳皇翔于千仞兮，覽德煇而下之。見細德之險微兮，遙增擊而去之。彼尋常之汙瀆兮，豈容吞舟之魚。橫江潭之鱣鯨兮，固將制於螻蟻。與此語意頗同）惜者，哀也。誓者，信也，約也。言哀惜懷王，與己信約，而復背之也。古者君臣將共爲治，必以信誓相約，然後言乃從（一作從之）而身以親也。蓋刺懷王有始而無終也。（編者註：王泗原、黃靈庚、趙逵夫認為非賈誼作）
招隱士．序
〈招隱士〉者，淮南小山之所作也。昔淮南王安，博雅好古，招懷天下俊偉之士。（《漢書》：淮南王安好書，招致賓客數千人，作爲內外書甚衆）自八公之徒，咸慕其德，而歸其仁，（《神仙傳》曰：八公詣門，王執弟子之禮。後八公與安俱仙去）各竭才智，（竭，一作擅）著作篇章，分造辭賦，㠯類相從，故或稱小山，或稱大山。其義猶《詩》有《小雅》、《大雅》也。（《漢．藝文志》有〈淮南王羣臣賦〉》四十四篇）小山之徒，閔傷屈原，又怪其文昇天乘雲，伇使百神，似若仙者，雖身沈没，名德顯聞，與隱處山澤無異，故作《招隱士》之賦，㠯章其志也。（也，一作云邇）
七諫．序
〈七諫〉者，東方朔之所作也。（昔枚乘作〈七發〉，傅毅作〈七激〉，張衡作〈七辯〉，崔駰作〈七依〉，曹植作〈七啓〉，張協作〈七命〉，皆〈七諫〉之類。李善云：〈七發〉者，說七事以起發太子也。猶《楚辭．七諫》之流。五臣云：七者，少陽之數，欲發陽明於君也。《前漢》：東方朔，字曼倩，爲太中大夫，免爲庶人。後常爲郎，上書自訟不得大官，欲求試用）諫者，正也，謂陳法度以諫正君也。古者，人臣三諫不從，退而待放。屈原與楚同姓，無相去之義，故加爲〈七諫〉，慇懃之意，忠厚之節也。或曰：〈七諫〉者，法天子有爭臣七人也。東方朔追憫屈原，故作此辭，以述其志，（一作意）所以昭忠信、矯曲朝也。
哀時命．序
〈哀時命〉者，嚴夫子之所作也。夫子名忌，（忌，會稽吳人，本姓莊，當時尊尚，號曰夫子，避漢明帝諱曰嚴。一云名忌，字夫子）與司馬相如俱好辭賦，客遊於梁，梁孝王甚奇重之。忌哀屈原受性忠貞，（一云受命而生）不遭明君而遇暗世，斐然作辭，歎而述之，（一云追以述之）故曰〈哀時命〉也。
九懷．序
〈九懷〉者，諫議大夫王襃之所作也。（襃，字子淵，蜀人也，爲諫大夫）懷者，思也，言屈原雖見放逐，（一作流放）猶思念其君，憂國傾危而不能忘也。襃讀屈原之文，嘉其溫雅，藻采敷衍，執握金玉，委之污瀆，遭世溷濁，（溷，一作泥）莫之能識。追而愍之，（一作諸）故作〈九懷〉，以裨其詞。（《釋文》作埤，作䛐。埤，頻彌切）史官録第，遂列于篇。（一作編）
九歎．序
〈九嘆〉者，護左都水使者光祿大夫劉向之所作也。向以博古敏達，典校經書，辯章舊文，（辯，一作辨）追念屈原忠信之節，故作〈九嘆〉。歎者，傷也，息也。言屈原放在山澤，猶傷念君，歎息無已，所謂讚賢以輔志，騁詞以曜德者也。（讚，一作贊。輔，一作鋪。曜，一作燿）
九思．序
〈九思〉者，王逸之所作也。逸，南陽人，（一作南郡）博雅多覽，讀《楚辭》而傷愍屈原，故爲之作解。又以自屈原終没之後，忠臣介士遊覽學者讀〈離騷〉、〈九章〉之文，莫不愴然，心爲悲感，高其節行，妙其麗雅。至劉向、王襃之徒，咸嘉其義，（一云︰咸嘉歎之）作賦騁辭，㠯讚其志。則皆列於譜録，世世相傳。（皮日休《九諷敍》云︰屈平既放，作〈離騷經〉。正詭俗而爲〈九歌〉，辨窮愁而爲〈九章〉。是後詞人摭而爲之，若宋玉之〈九辯〉，王襃之〈九懷〉，劉向之〈九歎〉，王逸之〈九思〉，其爲清怨素豔，幽快古秀，皆得芝蘭之芬芳，鸞鳳之毛羽也。楊雄有〈廣騷〉，梁竦有〈悼騷〉，不知王逸奚罪其文，不以二家之述爲〈離騷〉之兩派也）逸與屈原同土共國，悼傷之情與凡有異。竊慕向、襃之風，作頌一篇，號曰〈九思〉，以裨其辭。未有解說，故聊敍訓誼焉。（一無「敍」字）辭曰︰（逸不應自爲注解，恐其子延壽之徒爲之爾）（編者註：楚辭章句編者自承為其自作）
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【文章出處】
《楚辭章句．序》
原作者：王逸
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