如是我聞：樵客老師的國文教學網站

原君

（一）

有生（生民、人類）之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或（有人）興之，有公害而莫或（有人）除之。
◎黃宗羲從「人性自私」的角度立論，此見解實承荀子「性惡」觀點而來。
◎「群體的公利公害」與「個人的私利私害」，兩者一定程度上是相衝突的。

有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。
◎君主產生的客觀因素：為了解決群體之利害（公利與公害）這個問題。此處闡明「私慾」與「君權」形成的內在關係，也就是說，君主制度產生的最初原因，是為了要解決人人各重私人利害的現象。
◎為了解決這個問題，黃宗羲只得訴諸於君主的主觀條件：「不以一己之利（害）為利（害）」，也就是說，君主必須有超越常人的認知與修養，能置群體（公）於一己（私）之上，且接受（不管甘不甘願）此職務派遣。

此其人之勤勞，必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居（處，此指處在那個位置上）也。
◎「勤勞」二字，既顯示此職務工作之繁重，亦也顯示國君能力之強大。
◎「以千萬倍之勤勞而己又不享其利」，有墨子之風範，雖然它是正面意義的，然而也可此見國君一職「違反人性」之一面。
◎如此的「屎缺」，沒人要當，所以非有大德大才之人，不足以擔當此位。

故古之人君，量而不欲入者（衡量之後而不願意當君主的人），許由（古代隱士，傳說堯要將天下讓給他，他拒而不受，逃往箕山下隱居）、務光（古代隱士，傳說商湯伐夏桀成功之後，要將天下讓給他，他以此為恥，負石投水而死）是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶（好像）夫（音ㄈㄨˊ，助詞）人之情（心理）也。
◎從「人性自私」的角度看，黃宗羲所舉三例約可如此看待：「量而不欲入者」，聰明不碰；「入而又去之者」，先試看看，見苗頭不對快閃；「初不欲入而不得去者」，既然當了，只好倒楣認命一路做下去。


上圖：堯帝

（二）

後之為人君者不然，以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。
◎筆鋒一轉，由上古時代的理想政治，轉向後世的現實政治。而前後政治的利害重心，也隨之翻轉。
◎「天下利害之權皆出於我」這句話的「權」是關鍵！點出政治領域的學問實際上是以「權力」為核心內容。人事權、財政權、軍權、決策權……凡涉及資源之取得與分配運用的，無一不是權力。因此，如何正確看待權力、規範權力（取得與使用），是政治學裡非常重要的課題。
◎而黃宗羲所言「後之人君」的問題，就在於國君掌權後的心態偏差，致使權力運用的方式錯誤，其成效自然也就不必提了。
◎然而黃宗羲的論述在本文中也僅止於此了，對於如何規範權力，黃宗羲僅提出「認清職分」的見解，事實上是不足的。在人類的歷史實踐中，「透過制度分權、制衡」是目前最好的處理方式，黃宗羲在《明夷待訪錄‧學校》中，試圖讓學校成為兼具「輿論」與「議會」功能的機關（公其非是於學校），已經接近這樣的看法了。只是黃宗羲對學校的功能寄予過多的期待，真要落實起來，仍有不少問題待克服。

使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。
◎「不敢」二字，點出了權力使用偏差的「違反人性」的問題----不過是「負面意義」的。
◎表面上不敢自私，骨子裡依然自私的徹底，這就埋下了「上下交相賊」的隱患，就等時機一到，「秦失其鹿」，就「天下共逐之」了。
◎「以我之大私為天下之大公」，問題更是嚴重，因為這會混淆價值認知（以「大公」名義包裝「大私」的本質），久而久之，會培養社會普遍的「虛矯」風氣：表面上講的是一套規範，實際運作的卻是另一套潛規則。

始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。
◎「始而慚焉」，言國君一開始對「濫權」未嘗沒有道德上的羞愧感；「久而安焉」，言在「量變到質變」的過程中，國君已經對自己的「不對」感到麻木，甚至視之為理所當然。
◎這是國君的道德卑下所致嗎？非也！是體制沒有提供國君節制權力的設計，以致於國君時時都處在龐大的道德偏差的情境中（莫大的誘惑，莫大的享受），從人性的角度看，要不墮落沈淪，何其困難！

漢高帝所謂「某（自稱之詞）業所就（我所成就的產業），孰與仲（二哥）多（和二哥比起來哪個多呢）」者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。
◎漢高祖的「至性流露」，讓我們看到掌權者赤裸裸的嘴臉。〈高祖本紀〉的記載非常傳神：「未央宮成，高祖大朝諸侯、群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉卮（玉製的酒杯。卮，同「巵」），起為太上皇壽，曰：『始，大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲力。今某之業所就，孰與仲多？』殿上群臣，皆呼萬歲，大笑為樂。」


上圖：漢高祖劉邦

（三）

此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。
◎黃宗羲從「主／客」（主要／次要）的角度切入，對比陳述理想之君（古）與現實之君（今）的差異。基本上，呼應的是第一段「公（為天下）／私（為君）」的觀點。
◎依照這個觀點，則今日「政治」這個工作將喪失其理想性，前述「公先於私」的表現也將失去實踐的合理性。

是以其未得之也，屠毒（屠殺）天下之肝腦（借指生命），離散天下之子女，以博（博得、換取）我一人之產業，曾（音ㄗㄥ，竟然）不慘然（不以為苛刻殘忍），曰：「我固為子孫創業也。」
◎此種自私心態真正可怕的，不只是「屠毒肝腦、離散子女、敲剝骨髓」的作為，而是「曾不慘然」的反應。
◎這種冷酷無情的反應，源自將天下（特別是人民）「物化」，視之為私人產業的想法：人民既然已不具備做為一個「人」的資格，則處置由我，有何不可？黃宗羲所謂的「視為當然」，其背後正是以這樣的想法為基礎。

其既得之也，敲剝（敲榨剝削）天下之骨髓（喻指財產），離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：「此我產業之花（紅利）息（利息）也。」然則為天下之大害者，君而已矣！
◎黃宗羲從「未得之」與「既得之」兩個情況著筆，描寫國君在前後兩種情況下共同的自私心態。
◎這裡黃宗羲側重於討論「今之君」不合理作為的原因，並發出「為天下之大害者，君而已矣」的沉痛呼籲。

向使（假使）無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設君之道固如是乎？
◎「向使」二字，說明了這段敘述只是假設的情況；但這段內容黃宗羲發牢騷的成分居多，以理論理，黃宗羲這樣講是沒道理的。為什麼呢？所謂「無君」，指的是否定「君主制度」存在的合理性，因為君主擴權、濫權，傷害了人民「自私自利」的本性與需求，所以「理論上」只要廢除君主制度，則人民就能夠回到「各得自私自利」的理想狀態。但是黃宗羲這是以「取消問題」的方式來「解決問題」，在實務面上根本不可行。
◎如前述，黃宗羲論述君主制度之所以出現，是因天下「有公利而莫或興之，有公害而莫或除之」的客觀現實需求在，君主制度是解決「公利公害」問題的方法之一，君主制度廢除，該問題依然存在，人類文明只會回到「各私其利、各私其害」的狀態，不會自動倒退回「沒有公利公害」的發展狀態。
◎因此，這段論述與黃宗羲的論點是有衝突的。若不視之為發牢騷、情緒話，那麼黃宗羲這篇文章就會有論點上的矛盾。


上圖：伯夷與叔齊（采薇圖）

（四）

古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也；今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎（同「仇」），名之為獨夫（一夫，指眾叛親離的暴君），固其所也。
◎此言「古之人君」與「後之人君」，民眾對他們有愛戴與敵視之別，是有道理的，因為前者愛民，後者害民。這是從道理上聲援（肯定）無道之君理當被推翻，也是孟子「民貴君輕」、「肯定湯武革命」思想的繼承。

而小儒規規焉（見識短淺的樣子），以君臣之義無所逃於天地之間（事奉國君是人臣的責任，天地雖大，無處可以逃避），至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊（伯夷、叔齊為商末孤竹國國君的兩個兒子，父親死後，兄弟互讓君位而逃離國家。周武王伐紂，兩人曾攔馬勸阻，認為臣不能伐君。商亡之後，兩人恥食周粟，隱居首陽山，採薇而食，終於餓死）無稽（無從查考）之事，使兆（眾多）人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠（比喻沒有價值的東西）。
◎這裡對「小儒」的批判，反應的是君主專制並非由君主一人可獨立為惡，專制君主需要「幫手」來協助他滿足私慾，沒有這些幫凶，君主一人是無法興風作浪的。
◎在本文，黃宗羲以「小儒負責提供君主專制獨裁的理論依據」（君臣之義無所逃於天地之間）為抽樣，說小儒不但歪曲「湯武革命」的意義，也編造「伯夷叔齊叩馬而諫」的故事來捍衛君主權位的神聖性、不可挑戰性。
◎影響所及，便是被統治者不再具有「人」的意義，僅剩下「可利用資源」的存在意義；一旦不具利用價值，棄之無足可惜。這樣的觀點，從「使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠」的陳述看，黃宗羲對此是深惡痛絕的。

豈天地之大，於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？
◎黃宗羲使用激問語氣，反對「於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎」之意甚明；據此，進一步肯定了「弔民伐罪」革命行動的正當性，及孟子視專制帝王為「獨夫」的見解。

是故武王，聖人也，孟子之言，聖人之言也。後世之君，欲以如父如天之空名（虛幻的說詞），禁人之窺伺者，皆不便（利）於其言，至廢孟子而不立（下詔廢止孟子配祀孔廟，亦即撤去孔廟中孟子的牌位），非導源於小儒乎？
◎「不便於其言」，道出後世之君的私心，這是就普遍情況來說；「廢孟子而不立」，則是舉明太祖朱元璋之特例為證，來說明人君之私心在行為面上，可以極端到把歷史中公認的「大賢」（當時孟子尚未是「亞聖」）踢出孔廟——這是對傳統文化價值的公然施暴！由此可見，沒有節制的君權一旦為惡，理論上也是沒有底線的。
◎黃宗羲將本朝開國之君明太祖的惡行書之於此，可見他對權力慾省思之透徹；然而段末將之歸咎於小儒，很明顯的是在為統治者卸責。


上圖：明太祖朱元璋

（五）

雖然，使後之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。
◎因為人性自私，所以有人君「果能保此產業，傳之無窮」的假定；但這個假定，卻與人性自私的本質相衝突。這個衝突的關鍵，就在「人同此心」四字。

既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？攝（捆緊）緘縢（音ㄐㄧㄢ　ㄊㄥˊ，繩索），固扃鐍（扃，音ㄐㄩㄥ，門窗箱櫃上的開關。鐍，音ㄐㄩㄝˊ，鎖），一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。
◎因為人同此心，所以得到政權的國君並不會有安全感，沒有安全感，就會想盡各種辦法鞏固政權，〈大同與小康〉一文中，「大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀」，便是「天下為家」後統治者為了鞏固政權的思考、設計，黃宗羲「攝緘縢，固局鐍」之喻，亦然。只是這種「用心」往往徒勞無功，
◎誘惑越大，自私本性的抗拒能力越差，統治者所有的努力，並不能阻擋「有大慾者」的覬覦；「一人之智力不能勝天下欲得之者之眾」，點出了統治者大權在握所面臨的困境：面對群臣，既需重用，又需猜防。

遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣！
◎沒有千秋萬世的權威，也沒有不被挑戰的權力。權力的取得既來以殘酷，權力的喪失亦將去之以殘酷——只是對象更換而已。「始皇帝」之名號，只是秦王政志得意滿的狂妄，三世而亡的國祚，才是歷史對掌權者刻骨銘心的警鐘！可惜的是，掌權者一旦沈迷在權力的滋味中，就會忘了歷代王朝興衰的殘酷教訓，末代之君的悲慘命運，並不能培養下一個開國之君對權力的反省與節制。

昔人「願世世無生帝王家」（希望永遠不要再出生在帝王之家。南朝 宋順帝被蕭道成逼迫而讓位，押解出宮時哭著說：「願後身世世勿復生天王家。」），而毅宗（明朝崇禎皇帝，李自成破北京時，自縊殉國。初諡思宗，後改毅宗）之語公主，亦曰：「若何為生我家！」（你為什麼出生在我家）痛哉斯言！回思創業時，其欲得天下之心，有不廢然（灰心失望的樣子）摧沮（受挫而沮喪。沮，音ㄐㄩˇ）者乎！
◎《明史‧公主列傳》記載：當李自成攻陷明朝都城北京時，崇禎皇帝逃入壽寧宮，十六歲的長平公主拉著皇帝衣服啼哭，崇禎嘆息說：「汝何故生我家！」揮劍欲殺長平公主，結果砍斷她的左臂，之後又砍死昭仁公主於昭仁殿，後崇禎皇帝自縊殉國。
◎手刃愛女以保皇室尊嚴，崇禎皇帝的內心無疑是悲痛的，但形勢至此，崇禎也回天乏術啊！亡國之君「廢然摧沮」的心情，可說是千古同心。


上圖：崇禎皇帝

（六）

是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務光非絕塵（飛快奔馳，足不沾塵土，比喻超絕而不可及）也；不明乎為君之職分，則市井（市集，指民眾聚集的地方）之間，人人可欲，許由、務光所以曠（空、絕）後世而不聞也。
◎結論的部分，黃宗羲回到認識「君之職分」的核心論點，強調為人君者必須有「放下權力」、「控制權力慾」的自覺，這樣才可能扮演好人君的角色——雖然這和自私自利的人性是有衝突的。

然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣！
◎其次，黃宗羲認為若國君無法認清「君之職分」，最起碼從自私自利角度看，從「不以無窮之悲易俄頃淫樂」的歷史認識中，國君也要學會「控制權力慾」、「善用權力」甚至是「適時的放下權力」，才不會遺禍子孫。