如是我聞：樵客老師的國文教學網站

上圖：錢大昕故居．潛研堂


題解

師道是古代知識分子非常重視的問題，唐朝韓愈一篇〈師說〉成為古文名篇，清代錢大昕也寫過一篇〈與友人論師道書〉，對自己所處時代的師道問題提出了自己的見解。

自古以來，學界都有投拜之風，然而，每個時代投拜者的動機和目的都不一樣。錢大昕在講到當時的投拜問題時，認為有些人投拜，對被投拜者的學行道德並無所知，而是借重其身份和地位，以圖某一方面的利益。但錢大昕對學術之間的平等交往，還是持肯定態度，只是以此表現對當時受扭曲的投師拜門風氣，表達個人反感。

錢大昕（昕，音ㄒㄧㄣ）生於雍正六年（1728），卒於嘉慶九年（1824），江蘇嘉定人，晚號潛研老人，清代史學家及語言學家，是乾嘉學派代表人物。傳世著作有《潛研堂文集》、《潛研堂詩集》、《潛研堂詩續集》、《廿二史考異》等。

錢大昕晚年辭官退歸「潛研堂」後，總結人生，抒發感懷，認為現在求學的人讀古人的書，常常非議古人的錯誤；和同時代人相處，也喜歡說別人的錯誤。人無完人，如若彼此交換位置來相處，心平氣和地估評，就能夠認識別人的失誤，也能看到自己的錯誤。

錢大昕另有一個齋名「十駕齋」。典出《荀子．勸學》：「騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。」「十駕」為馬駕車走十天的路程。「駑馬十駕」其意比喻鍥而不捨。錢大昕取齋名「十駕」，既為自謙，也為自勉，意在勉勵自己鑽研學問，當堅持不懈，鍥而不捨。

配合課程：師說

上圖：錢大昕著作．二十二史考異

 

與友人論師道書

日者，足下枉過僕，僕以事他出，未得見。頃遇某舍人云，足下欲以僕為師，僕弗敢聞也。

師道之廢久矣，古之所謂師者，曰經師，曰人師；今之所謂師者，曰童子之師，曰鄉會試之師，曰投拜之師。人生五六歲，始能識字。稍長則習業之文，父兄皆延師教之。父兄曰：「汝師之。」吾從而師之。非必道德之可師也，巫醫百工之人皆有師。童子之師，猶巫醫百工之師，稱之曰師可也。鄉會試主司、同考之於士子，朝廷未嘗許其為師，而相沿師之者，三百餘年。然甲令又有外官、官小者迴避之例，則固明予以師之稱矣。漢人於主有為之制服者，而門生之名，唐宋以來有之。語其輩行，則先達也；語其交誼，則知己也。因其一日之知，而奉之以先生長者之號，稱之曰師，亦可也。

今之最無謂者，其投拜之師乎！外雅而內俗，名公而實私。師之所求於弟子者，利也，傳道解惑無有也，束脩之問，朝至而夕忘之矣；弟子之所藉於師者，勢也，質疑問難無有也，今日得志，而明日背其師矣。是故一命以上，皆可抗顏而為師，而橫目二足、販脂賣漿之子，皆引而為弟子。士習由此而偷，官方由此而隳，師道由此而壞。

孟子曰：「人之患在好為人師。」古之好為師也以名，今之好為師也以利。好名之心，僕少時不免，迄今方以為戒，而惟利是視，則僕弗敢出也。足下於僕，非有一日之好，而遽欲師之。僕自量文章道德，不足以為足下師，而勢力又不足以引拔足下。若欲藉僕以納交一二巨公，俾少為援手，則僕之硜硜自守，不干人以私，友朋所共知。僕固不欲自誤，而亦何忍以誤足下乎？如以僕粗通經史，可備芻蕘之詢，他日以平交往還足矣。直諒多聞，謂之三益。不識僕之戅直，得附足下益友之一否？惟足下裁察。

【文章出處】
《潛研堂文集》
〈與友人論師道書〉
原作者：錢大昕


上圖：錢大昕著作．潛研堂文集


註釋翻譯

（一）

日者，足下（您）枉（委屈）過（拜訪）僕（我），僕（我）以事他出，未得見。頃（不久）遇某（我）舍人云，足下（您）欲以僕（我）為師，僕（我）弗敢聞也。
譯文：
前些日子，您委屈自己來拜訪我，我因為事情到其他地方去了，未能相見。不久前我的門客說，您想要以我為老師，我不敢聽這件事（表示委婉拒絕）。
 

上圖：錢大昕故居．潛研堂


（二）

師道之廢久矣，古之所謂師者，曰經師，曰人師；今之所謂師者，曰童子之師，曰鄉會試之師，曰投拜之師。
譯文：
師道廢棄已經很久了。古時候所說的老師，是傳授經書的老師，是德行學問為人表率的老師；現在所說的老師，是教童子試的老師，是教鄉試與會試（編按：清代科舉考試考八股文）的老師，是接受學生投拜的老師。

人生五六歲，始能識字。稍長則習業之文，父兄皆延（請）師教之。父兄曰：「汝師（拜師學習）之。」吾從而師（拜師學習）之。
譯文：
人長到五六歲，才開始能識字。漸漸長大後，就要學習科舉考試的知識，父親兄長都會請老師來教他們。父兄會說：「你要跟老師學習。」於是我跟隨老師並以他為師。

非必道德之可師也，巫醫百工之人皆有師。童子之師，猶巫醫百工之師，稱之曰師可也。
譯文：
不一定只有品德修養的人才可以當老師，巫醫百工之類的人也都有他們的老師，教童子試的老師，如同巫醫百工的老師，稱呼他們為老師，是可以的。

鄉會試主司、同考之於士子，朝廷未嘗許（同意）其為師，而相沿（沿用）師之者，三百餘年。然甲令（法令）又有外官、官小者迴避之例，則固明予以師之稱矣。
譯文：
鄉試、會試的主考官、同考官對於讀書人，朝廷未曾同意他們可以被稱為老師，而沿用至今稱呼他們為老師，已有三百餘年了。然而法令又有「京城外的地方官、官職務低的官員迴避」的慣例，就很久以來明確用老師的稱呼他們了。

漢人於主有為之制服者，而門生之名，唐宋以來有之。
譯文：
漢代學子對舉薦自己的主考官，有為他服喪的制度，而門生的名稱，唐宋以來就有了。

語其輩行，則先達（有道德學問的前輩）也；語其交誼，則知己也。
譯文：
談論他們的輩分，就稱他們為前輩；談論他們的交情友誼，就稱是知己。

因其一日之知（多一天、多一點的見識），而奉之以先生、長者之號，稱之曰師，亦可也。
譯文：
因為他多一天的見識，就把先生、長者的稱號獻給他，稱呼他為老師，也是可以的。


上圖：錢大昕著作．十駕齋養新錄


（三）

今之最無謂（最沒意義、最沒道理）者，其投拜之師乎！
譯文：
現在最沒有說道的，是那些投拜之師了。

外雅而內俗，名公而實私。
譯文：
表面高雅而內心庸俗，名義上為公，而實際上為私。

師之所求於弟子者，利也，傳道解惑無有也，束脩（拜師之禮）之問，朝至而夕忘之矣。
譯文：
老師對學生所求的是利益；傳授學問解除疑惑，是沒有的。談到拜師的禮節，早晨到了傍晚就忘了。

弟子之所藉（借）於師者，勢也，質疑問難無有也，今日得志，而明日背其師矣。
譯文：
學生向老師借助的是權勢；提出疑問討論問題，是沒有的。今日得志，而明日就背離老師了。

是故一命以上，皆可抗顏（面色嚴正）而為師，而橫目二足（人類）、販脂賣漿之子，皆引（招）而為弟子。
譯文：
所以朝廷統一任命的官員，都可以面色莊嚴地當起了老師；而普通老百姓、小商、小販的兒子，都招來做學生。

士習由此而偷（苟且敷衍），官方由此而隳（毀），師道由此而壞。
譯文：
讀書人學習從此苟且敷衍，官方風氣從此毀壞，師道由此而壞從此敗壞。

（四）

孟子曰：「人之患在好為人師。」
譯文：
孟子說：「人的壞毛病，在於喜歡當別人的老師。」

古之好為師也以名，今之好為師也以利。
譯文：
古時喜歡當老師，是為了名聲；現在喜歡當老師，是為了利益。

好名之心，僕（我）少時（年輕時）不免，迄今方以為戒，而惟利是視，則僕（我）弗敢出也。
譯文：
喜好名聲的想法，我年輕時候不免也有，到現在就把喜好名聲引以為戒了，然而只唯利是圖，就不是我敢生出的想法。

足下（您）於僕，非有（沒有）一日之好（交好），而遽（急著）欲師（以我為師）之。譯文：
譯文：
您跟我並沒有當過一天的好朋友（編按：或譯認識不到一天，即交情並不夠深），卻急於想以我為老師。

僕（我）自量文章道德，不足以為足下（您）師，而勢力又不足以引（引薦）拔（提拔）足下（您）。
譯文：
我自己思量，文章道德不足以成為您的老師，而權勢能力又不足以去引薦提拔您。

若欲藉（藉由）僕（我）以納交一二巨公（權臣），俾少為援手，則僕之硜硜（鄙陋頑固）自守，不干（求）人以私，友朋所共知。
譯文：
如果想藉由我來結交一兩個有權勢的官臣，我很少能成為援手，因為我淺薄固執以自保，不用私事去麻煩別人，這事朋友們都知道。

僕（我）固（本來）不欲自誤，而亦何忍以誤足下（您）乎？
譯文：
我本來不想自己犯錯，又怎麼忍心來讓您犯錯呢？

如以僕粗通經史，可備芻蕘（鄉野鄙陋之人）之詢，他日以平（平等）交往，還足（足夠）矣。
譯文：
如果您認為我粗通經史，可以準備草野鄙陋的意見來供您詢問，往後以平等的身份往來相處，就足夠了。

直諒多聞，謂之三益。不識（不知）僕（我）之戅直，得附足下（您）益友之一否？惟足下裁察。
譯文：
正直、誠信、見識廣博，叫做三種有益的朋友，不知道迂愚剛直的我，能不能攀附您當您的一個益友呢？希望得到您的裁斷審察。


上圖：錢大昕