上圖：桃花
秦漢興亡付流水，
神仙消息問桃花。
題解
本文選自《靖節先生集》。桃花源，乃作者想像中的人間樂土，未必真有其地。靖節先生集中有桃花源詩，以五言古詩的形式，介紹桃花源的由來及其社會面貌，並抒發作者的嚮往之情。這篇桃花源記位於詩之前，類似桃花源詩的序。
陶淵明生於東晉末年，目睹時代巨變，社會汙濁，因為厭棄虛偽黑暗、戰亂頻仍的現實，便以平淡精鍊的筆法，描繪出一幅美好的社會圖景，用來寄託個人的理想。
本文記敘捕魚人尋訪桃花源的始末，先點出時代及漁人的籍貫，似真有其時、其地，文末提到晉代高士劉子驥規往未果，更似真有其事，結語以「後遂無問津者」，暗示理想的幻滅，餘味悠然不盡。全文構思巧妙，情節曲折，用語平易清新，在六朝文中別具一格。
想像示意圖
桃花源記
晉太原中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林。夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光，便舍船，從口入。
初極狹，纔通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食，村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日辭去，此中人語云：「不足為外人道也。」
既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往，未果，尋病終。後遂無問津者。
【文章出處】
《靖節先生集》
〈桃花源記〉
原作者：陶淵明
註釋翻譯
（一）
晉太原中，武陵人，捕魚為業，緣（沿著）溪行，忘路之遠近（偏義複詞，遠。一說遠近指距離），忽逢桃花林。
譯文：
東晉孝武帝太元年間，有一個武陵人，以捕魚為生。有一天，他順著溪流前行，忘記路程走了多遠，忽然遇見一片桃花樹林。
◎ 捕「魚」的「魚」是「愚」的諧音。
◎注意「忘」字出來了，我們去爬山也好，旅行也好，很難忘路之遠近，常常會問：「我們下一站去哪裡？多久可以到？」可是如果你真正陶醉在風景中，就會「忘路之遠近」。正因為這個人迷路了，才有下面的發現。
◎「忘路之遠近」的「忘」是「忘掉心機」，對比之後帶有心機的企圖心。
◎生命裡最美好的時刻，常常是你把現實的東西暫時忘掉的時刻。我們平常總是要記住很多事情，電話號碼、身份證號碼、各種密碼，那些東西慢慢構成一個假設出來的「我」，生命就被那些東西牽絆住。可是這一天，漁人「忘路之遠近」，把打魚這個現實裡的工作暫時忘掉，流連在一片桃花林，這個時候才進入自己的生命世界、心靈世界。
◎理性世界消失了，「忘路之遠近」以後，「忽逢桃花林」，所以說，生命裡最美好的事物常常出現在你茫然不覺的時刻，你忘掉目的性之後，才會碰到美景。
夾岸（兩岸）數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英（花）繽紛，漁人甚異（覺得奇異，意動詞）之。
譯文：
兩岸幾百步以內，當中沒有雜生別種樹木，芳香的綠草長得鮮嫩美好，落花飄灑滿地，漁人覺得很奇怪。
◎滿地都是落花，這是一個沒有人來過的世界。
◎因為他在這裡捕了大半輩子的魚，對這裡的一切早就很熟悉了。怎麼過去從沒有看過這麼美的景色？生命有時候是要有好奇的，不然就變成單調的重複，會有職業慣性的疲倦感。
◎一個好的散文作者、思想家要轉成好的小說家，不能一開始就是講道理，那樣別人會排斥，所以這篇序是紀錄片的寫法。最前面交代的是時間、地點、人物，完全沒有作家的主觀意見，全是紀錄片式客觀的東西。你看他寫詩的時候，忽然講很多道理，寫序的時候只是要引導人家去讀他的詩，完全輕鬆、自在，沒有刻意，這是散文和小說的最好寫法。
復前行，欲窮（窮盡）其林。林盡水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光，便舍（捨）船，從口入。
譯文：
漁夫又繼續往前行進，想要走完這片樹林。最後來到樹林盡頭，有個水源地，看到一座山。這山有個小小的洞口，洞裡隱隱約約好像有亮光。他就放下了船，從洞口走進去。
◎桃花林的水源也是我們生命活水的來源，那個小口正是我們生命中要打開的洞口。只是平時我們把這個洞堵塞住了，根本不看它。
◎「捨船」是割捨世間名利的暗示。你不捨棄你的東西，就不會得到下一個東西，捨是入的開始，因為你背負的東西會限制你。
（二）
初極狹，纔通人；復行數十步，豁然（忽然）開朗。
譯文：
洞口起先很狹窄，只容一個人通過；又走了幾十步，忽然寬敞明亮了起來。
土地平曠，屋舍儼然（整齊）。有良田美池桑竹之屬（類），阡陌（田間小路）交通（四通八達），雞犬相聞。
譯文：
裡頭土地平坦遼闊，房屋排列得很整齊。有肥沃的農田、美麗的池塘、以及桑樹竹子這一類植物，裡頭田間小路四通八達，雞鳴狗吠的聲音，到處可以聽見。
其中往來種作，男女衣著，悉如外人（異邦外地的人；一說洞外的人）；黃髮（老人）垂髫（小孩。髫，音ㄊㄧㄠˊ），並怡然自樂。
譯文：
在那裡來來往往從事耕種的人，無論男女衣服穿著，都如同不於外界的人（或說和外面世界的人沒有兩樣）；不分老幼都自得其樂。
見漁人，乃（於是）大驚，問所從來，具（詳細）答之。
譯文：
村裡的人看到這個漁夫，非常驚訝，問漁人從那裡來，漁夫就詳盡地回答。
便要（邀，音ㄧㄠ）還家，設酒殺雞作食，村中聞有此人，咸（都）來問訊。
譯文：
村人於是邀請他回家，備酒、殺雞、作飯來招待他。村裡面聽說有這個人物，大家都跑來探問。
自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉；遂與外人（洞外的人）間隔。
譯文：
他們說：我們的祖先為了躲避秦朝的戰亂，帶著妻子兒女及同鄉，來到這個無人到達的地方，從此不再出來，於是就和外界的人隔離斷絕了。
問今是何世，乃（竟然，表示驚奇訝異）不知有漢，無論（更不用說）魏、晉。此人一一為具（詳細）言所聞，皆嘆惋。
譯文：
他們問漁夫現在是什麼朝代？他們竟然不知道有漢朝，更不用說魏朝和晉朝了！漁人一一為他們詳述所知道的事情，大家聽了都很感慨。
◎村人感慨外面的世界，數百年來依然戰亂不斷，永無寧日。
餘人各復延（邀請）至其家，皆出酒食。
譯文：
其他村人又分別邀請到他們家去，都拿出酒菜來招待他。停留幾天之後，漁夫才告辭離去。
停數日辭去，此中人語（音ㄩˋ）云：「不足（不值得）為外人（洞外的人）道也。」
譯文：
桃花源裡的人告訴他說：「這裡面的一切，不值得跟外面的人說！」
◎洞內的村人不願被外在世界打擾。
（三）
既出，得其船，便扶（沿著）向（先前、之前）路，處處誌（作記號，動詞）之。
譯文：
等漁夫出來以後，再度找回自己的船，沿著先前來的路線回去，他在所經過的每個地方，都暗中做了記號起來。
◎漁人有心想再度回來，刻意留下記號，已非「無心」之「忘」。
及郡下，詣（拜見）太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋（尋找）向（先前、之前）所誌（作記號，動詞），遂迷不復得路。
譯文：
到了郡城裡，他前去拜見太守，報告這一件事情。於是太守派人跟他前往，找尋先前所記的路線，結果卻迷失了方向，再也找不到所要去的路。
◎太守是「權勢」、「富貴」的象徵，暗示透過「權勢」、「富貴」無法找到桃花源。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規（規劃）往，未果，尋（不久）病終。
譯文：
南陽郡的劉子驥，是個清高脫俗的士人，他聽到這件事，很高興地計畫前往，卻沒有達成，不久就病死了。
◎高尚士是「知識」、「人品」的象徵，暗示透過「知識」、「人品」也無法找到桃花源。
後遂（就，於是）無問津（詢問渡口所在，指探詢）者。
譯文：
從此以後，就再也沒人過問桃花源的事了。
◎暗示桃花源無法在世間中找尋，桃花源只藏在純樸無心者的心底。
想像示意圖
賞析
本文是作者用來寄託理想的虛構作品。桃花源乃作者想像中一個環境優美、生活安樂的地方，那裡人人努力工作，平等自由，沒有剝削和壓迫，表達了作者追求美好生活的願望，也隱含他對現實社會的不滿。
綜觀桃花源記的寫作特色，有下列幾點值得稱述：
一、真實與虛構結合，善於寄託。桃花源雖然是作者想像出來的，但它所涉及的人和事都以現實的生活經驗為基礎，並故意提到「晉 太元」、「武陵」、「南陽 劉子驥」等實有的年號、地點、人物，使真實與虛構結合，所以文章新奇而不荒誕，讓讀者信其真有，又覺虛無縹緲，極具吸引力。陶淵明所處的時代，政治黑暗，民不聊生，因此藉著桃花源來寄託他的理想，他所虛構的樂園，是上古純樸社會的寫照，與秦 漢以來的黑暗社會形成十分鮮明的對比，文章善於寄託，由此可見。
二、主線分明，時空安排有序。全文是以漁人進出桃花源為線索，把發現桃花源的經過、在桃花源中的所見所聞，以及出來之後的事情貫穿起來，結構完整，脈絡分明。就時間處理上，主要是用順敘法。從第一段的「晉 太元中」，到第二段的「停數日」，以及第三段的「後遂無問津者」，是按照時間的先後順序敘述下來，文章條理井然。就空間轉換上，第一段寫洞之外，第二段寫洞之內，第三段則又回到洞之外，層層開展，極有秩序。
三、語言精鍊，平淡中富有詩意。本文的敘述語言不僅樸素，而且非常精鍊。如第一段寫桃花源外面的景色，用了簡短的文字，就描繪出一幅迷人的暮春桃林圖，看似平淡，卻富有詩意。又如寫漁人與桃花源裡的人談話的情景，作者以「此人一一為具言所聞，皆嘆惋」作了交代。漁人在世上所知道的詳細情況，不是作者所要著力描寫的，所以在前句一筆帶過。而後句雖只有三個字，但從桃花源裡的人共同的「嘆惋」中，可以想像漁人所說的桃花源外的情形，與桃花源內的生活相比之下，桃花源外是多麼混亂不堪，如此精鍊的語言有豐富的意涵，可見作者駕馭文字的功夫頗為獨到。
想像示意圖
留言列表
主編的窩 (8)
