題解
本詩選自《紫荊賦》，是余光中在香港中文大學任教時所作。作者於松下打坐的情境中進行思辨，體悟一種不受外物干擾，自在自得的生命境界。
詩中透過「我」與「古松」兩種視角的轉換，描寫詩人在松下打坐時，意識到自己仍是「有我」的狀態，還沒真正到達「無我」的境界，並藉古松之口，自嘲對人世虛名的在意，最終體認唯有放下有形、無形的執著，才能真正「無我」。
此詩由自覺「無我」→驚覺「有我」→希望（或悟得）「無我」，同時也遙相呼應道家「有與無相互辯證」的思維和語境，產生古今生命的對話，可說是實踐他「縱的繼承」理論之佳篇。
松下有人
此詩由自覺「無我」→驚覺「有我」→希望（或悟得）「無我」，同時也遙相呼應道家「有與無相互辯證」的思維和語境，產生古今生命的對話，可說是實踐他「縱的繼承」理論之佳篇。
松下有人
松下才坐了半下午
自覺萬般已忘機
一聲長嘯吐出去
卻被對山的石壁
隱隱反彈了過來
──可驚這迴聲啊，聽
就是一百年後
世人耳中的我麼？
世人耳中的我麼？
何以又像是預言
竟傳到自己的耳邊？
料古松在笑了：
既然一心要面壁
就應該背對著虛空
連同身後的虛名
【作品出處】
《紫荊賦》
〈松下有人〉
作者：余光中
【作者簡介】
余光中（1928年10月21日－2017年12月14日），福建泉州永春人，生於中國江蘇南京，時為農曆九月初九（重陽節），自稱「茱萸的孩子」。來台後，國立臺灣大學外文系畢業，美國愛荷華大學藝術碩士，與覃子豪等人共同創立臺灣藍星詩社，文學成就以散文最高，其次為詩，並有評論、翻譯，著作等身，暮年仍創作不輟，有多首膾炙人口的現代詩傳世，知名度與影響力甚大，梁實秋稱其「右手寫詩，左手寫文，成就之高，一時無兩」，為兩岸三地文學界巨擘。曾於台灣師範大學、台灣大學、政治大學、淡江大學及香港中文大學任教，後接任高雄國立中山大學文學院院長。政治立場傾向藍營，在現代詩論戰與鄉土文學論戰中引起若干爭議。
【作品出處】
《紫荊賦》
〈松下有人〉
作者：余光中
【作者簡介】
余光中（1928年10月21日－2017年12月14日），福建泉州永春人，生於中國江蘇南京，時為農曆九月初九（重陽節），自稱「茱萸的孩子」。來台後，國立臺灣大學外文系畢業，美國愛荷華大學藝術碩士，與覃子豪等人共同創立臺灣藍星詩社，文學成就以散文最高，其次為詩，並有評論、翻譯，著作等身，暮年仍創作不輟，有多首膾炙人口的現代詩傳世，知名度與影響力甚大，梁實秋稱其「右手寫詩，左手寫文，成就之高，一時無兩」，為兩岸三地文學界巨擘。曾於台灣師範大學、台灣大學、政治大學、淡江大學及香港中文大學任教，後接任高雄國立中山大學文學院院長。政治立場傾向藍營，在現代詩論戰與鄉土文學論戰中引起若干爭議。
上圖：黃山迎客松
註釋解析
（一）敘述詩人於松下打坐時，自以為「無我」：【自覺「無我」】
註釋解析
（一）敘述詩人於松下打坐時，自以為「無我」：【自覺「無我」】
松下才坐了半下午
譯文：
（我）在松樹下打坐了半個下午，
◎呼應詩題，點出人、事、時、地。「松下」點出地點，「下午」點出時間，「坐」點出事件。
譯文：
（我）在松樹下打坐了半個下午，
◎呼應詩題，點出人、事、時、地。「松下」點出地點，「下午」點出時間，「坐」點出事件。
自覺萬般（各式各樣）已忘機（不存心機，淡泊無爭）
譯文：
自以為早已與世無爭，對各種事物已經不存機心，
◎本句為打坐時興發的感思。「自覺」有「自以為」之意，詩的一開始，詩人自覺「淡泊名利」，認為自己在歷經世事後已經能夠忘機，對一切都能淡然面對。
◎「萬般」例句如：「萬般皆下品，惟有讀書高」、「萬般帶不去，惟有業隨身」。
◎《莊子．天地》：「機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定。（譯文：胸中有了機謀巧辯的心思，就會破壞本然純白的天性；破壞了本然純白的天性，就會心神不安定。）」因此道家推崇忘機之境，尋求清淨淡泊。
（二）詩人從迴聲中發現自己依然「有我」：【驚覺「有我」】
譯文：
自以為早已與世無爭，對各種事物已經不存機心，
◎本句為打坐時興發的感思。「自覺」有「自以為」之意，詩的一開始，詩人自覺「淡泊名利」，認為自己在歷經世事後已經能夠忘機，對一切都能淡然面對。
◎「萬般」例句如：「萬般皆下品，惟有讀書高」、「萬般帶不去，惟有業隨身」。
◎《莊子．天地》：「機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定。（譯文：胸中有了機謀巧辯的心思，就會破壞本然純白的天性；破壞了本然純白的天性，就會心神不安定。）」因此道家推崇忘機之境，尋求清淨淡泊。
一聲長嘯（音ㄒㄧㄠˋ，長聲吟嘯）吐出去
譯文：
一個長長的嘯聲，從我口中吐了出去，
◎「長嘯」象徵詩人曾參與過的事及所歷經的路。
◎古人常以「長嘯」述志或抒發自己的悲憤，或藉由長嘯抒發沒有知音的孤獨。如王維〈竹里館〉：「獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。（譯文：我獨自坐在幽靜的竹林裡，一邊彈琴，一邊發出悠長的吟嘯。沒有人知道我就在這片竹林的深處，只有明月前來陪伴我，照亮我的身旁。）」
譯文：
一個長長的嘯聲，從我口中吐了出去，
◎「長嘯」象徵詩人曾參與過的事及所歷經的路。
◎古人常以「長嘯」述志或抒發自己的悲憤，或藉由長嘯抒發沒有知音的孤獨。如王維〈竹里館〉：「獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。（譯文：我獨自坐在幽靜的竹林裡，一邊彈琴，一邊發出悠長的吟嘯。沒有人知道我就在這片竹林的深處，只有明月前來陪伴我，照亮我的身旁。）」
卻被對山的石壁
譯文：
卻被對面的山壁
譯文：
卻被對面的山壁
隱隱（不清楚、不明顯的樣子）反彈了過來
譯文：
隱隱約約地反彈了回來
◎反彈的聲音，一可指聲波受山壁阻礙而反彈的物理現象，一可指世人給予詩人的評價。
◎在長聲吟嘯後，聲音卻被山壁反彈回來。象徵做過的事、走過的路，這些都被世人看在眼底、記在心裡，並化為評價回應給詩人，即詩中提到的「迴聲」。
◎透過「長嘯」遭山壁反彈，帶出以下詩人從自以為「無我」到驚覺其實「有我」。譯文：
隱隱約約地反彈了回來
◎反彈的聲音，一可指聲波受山壁阻礙而反彈的物理現象，一可指世人給予詩人的評價。
◎在長聲吟嘯後，聲音卻被山壁反彈回來。象徵做過的事、走過的路，這些都被世人看在眼底、記在心裡，並化為評價回應給詩人，即詩中提到的「迴聲」。
（二）詩人從迴聲中發現自己依然「有我」：【驚覺「有我」】
──可驚這迴聲啊，聽
譯文：
聽！這回音多麼可驚！
◎以「破折號」作為轉折，承接前三句，作為承先啟後的轉折，以「聽」字下接後四句，開展驚訝後的自我叩問，使詩人從驚覺「有我」。
◎「破折號」的線段模擬長嘯被山壁反彈，使迴聲時間拉長。
◎「聽」字是詩人自我思辨的起點。
（三）詩人因驚覺依然「有我」而展開自我叩問。
譯文：
聽！這回音多麼可驚！
◎以「破折號」作為轉折，承接前三句，作為承先啟後的轉折，以「聽」字下接後四句，開展驚訝後的自我叩問，使詩人從驚覺「有我」。
◎「破折號」的線段模擬長嘯被山壁反彈，使迴聲時間拉長。
◎「聽」字是詩人自我思辨的起點。
（三）詩人因驚覺依然「有我」而展開自我叩問。
就是一百年後
世人耳中的我麼？
譯文：
難道，這就是一百年之後，世人口耳中所說的「我」嗎？
◎以疑問來反思迴聲的來歷，迴聲從何而來？仍來自於自己所出。
世人耳中的我麼？
譯文：
難道，這就是一百年之後，世人口耳中所說的「我」嗎？
◎以疑問來反思迴聲的來歷，迴聲從何而來？仍來自於自己所出。
何以又像是預言
竟傳到自己的耳邊？
譯文：
為何又像是個預言，竟然傳回到自己的耳邊？
◎以連續兩個疑問，反思迴聲的來歷，並對自己活著時與死後的名聲產生憂慮。
◎「預言」一詞，疊合在世時聽聞的褒貶、正面負面的評價，以及死後的歷史定位。
◎表達詩人一方面既在乎當代的聲名，一方面又擔憂現在的褒貶，預告著百年後的評價。
◎詩人驚聞迴聲後展開自我叩問，發現自己仍然「有我」，仍在乎世人對「我」的評價。
（四）詩人從自嘲中領悟「無我」的道理：【希望「無我」】
竟傳到自己的耳邊？
譯文：
為何又像是個預言，竟然傳回到自己的耳邊？
◎以連續兩個疑問，反思迴聲的來歷，並對自己活著時與死後的名聲產生憂慮。
◎「預言」一詞，疊合在世時聽聞的褒貶、正面負面的評價，以及死後的歷史定位。
◎表達詩人一方面既在乎當代的聲名，一方面又擔憂現在的褒貶，預告著百年後的評價。
◎詩人驚聞迴聲後展開自我叩問，發現自己仍然「有我」，仍在乎世人對「我」的評價。
（四）詩人從自嘲中領悟「無我」的道理：【希望「無我」】
料（猜測、估量）古松在笑了：
譯文：
料想古松在笑我了：
◎轉換視角，以「古松」為敘述主體，藉古松對自己的嘲笑，感嘆自身仍執著於虛名。
◎敘述視角由詩人自身轉換成古松，以古松之笑，點破前段的叩問，代表詩人的頓悟。
◎古松象徵詩人從「有我」走入「無我」的契機，也是詩人自身理想的投射。
◎「料」字在本詩中有承先啟後的效果，並隱含計算、清點之意。一方面猜度古松正在嘲笑自身的執念，一方面清點自己過去如何執著於外物，進而產生末三句的領悟。
譯文：
料想古松在笑我了：
◎轉換視角，以「古松」為敘述主體，藉古松對自己的嘲笑，感嘆自身仍執著於虛名。
◎敘述視角由詩人自身轉換成古松，以古松之笑，點破前段的叩問，代表詩人的頓悟。
◎古松象徵詩人從「有我」走入「無我」的契機，也是詩人自身理想的投射。
◎「料」字在本詩中有承先啟後的效果，並隱含計算、清點之意。一方面猜度古松正在嘲笑自身的執念，一方面清點自己過去如何執著於外物，進而產生末三句的領悟。
既然一心要面壁（對著牆壁，此指不理不睬、不介意的態度。面，向著、對著）
譯文：
既然你一心想要面壁求道，
◎達摩，即菩提達摩，天竺人，南朝宋時將禪學思想引入中國。相傳篤信佛法的梁武帝曾問達摩：自己為佛教建寺抄經，是否有莫大功德？達摩不以為然，雙方不歡而散。之後，達摩決定北行，來到江邊時卻沒有船可搭，便將一根蘆葦放到江面，踩著蘆葦渡江。最後達摩大師抵達嵩山少林寺，面對牆壁默坐靜修，面壁九年。
譯文：
既然你一心想要面壁求道，
◎達摩，即菩提達摩，天竺人，南朝宋時將禪學思想引入中國。相傳篤信佛法的梁武帝曾問達摩：自己為佛教建寺抄經，是否有莫大功德？達摩不以為然，雙方不歡而散。之後，達摩決定北行，來到江邊時卻沒有船可搭，便將一根蘆葦放到江面，踩著蘆葦渡江。最後達摩大師抵達嵩山少林寺，面對牆壁默坐靜修，面壁九年。
就應該背對著虛空（空無所有，放下一切）
譯文：
你就應該背對著虛空，
◎詩人透過「自嘲」進入「自解」，最終悟得放下執著才能達到「無我」。
譯文：
你就應該背對著虛空，
◎詩人透過「自嘲」進入「自解」，最終悟得放下執著才能達到「無我」。
連同（加上）身後的虛名
譯文：
（放下山壁，也）一同（放下）身後的虛名。
◎最後四行，詩人運用轉化中的擬人法，假借古松對他的嘲笑，感嘆自己還無法掙脫執著，這是詩人的自嘲與自解，也是「興情」之後的「悟理」。
◎在自嘲中詩人了解到，想不受外物干擾、體悟生命自然之理，就必須放下虛名，更無須在乎死後世人的評論，只有無為不執著，才能達到無我的境界。
◎本詩透過自我叩問與聆聽，興發生命情思。詩人從自以為「無我」，到發現自己仍是「有我」，最後悟得「無我」，以三個階段展現面對「自我」的思想歷程。
◎整首詩從「無我」到「有我」，最後希望回歸「無我」，清楚呈現詩人內在的思辨歷程，充滿道家「有無辯證」的機趣，也激發讀者思考執與不執的生命意義。此詩將古典思想巧妙融入現代詩裡，恰恰體現余光中「縱的繼承」的理念。
◎蘇軾．定風波：料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
譯文：
（放下山壁，也）一同（放下）身後的虛名。
◎最後四行，詩人運用轉化中的擬人法，假借古松對他的嘲笑，感嘆自己還無法掙脫執著，這是詩人的自嘲與自解，也是「興情」之後的「悟理」。
◎在自嘲中詩人了解到，想不受外物干擾、體悟生命自然之理，就必須放下虛名，更無須在乎死後世人的評論，只有無為不執著，才能達到無我的境界。
◎本詩透過自我叩問與聆聽，興發生命情思。詩人從自以為「無我」，到發現自己仍是「有我」，最後悟得「無我」，以三個階段展現面對「自我」的思想歷程。
◎整首詩從「無我」到「有我」，最後希望回歸「無我」，清楚呈現詩人內在的思辨歷程，充滿道家「有無辯證」的機趣，也激發讀者思考執與不執的生命意義。此詩將古典思想巧妙融入現代詩裡，恰恰體現余光中「縱的繼承」的理念。
◎蘇軾．定風波：料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
上圖：南宋．馬麟．靜聽松風圖（台北故宮博物院藏）
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