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上圖：早期台灣原住民獵鹿


陶淵明為彭澤令，不以家累自隨。送一力給其子，書曰：「汝旦夕之費，自給為難。令遺此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之。」
──南史．隱逸傳．陶潛

題解

本文選自《裨海紀遊》〈卷下〉，作者郁永河，寫清康熙３６年（公元１６９７年）作者奉命來台灣採硫礦，隨筆記錄下當時台灣原住民的風俗民情。

全文內容首先描述清初台灣原住民各個生活層面，是研究早期平埔族風俗文化重要的資料，作者接著話鋒一轉，控訴「社棍」對於原住民的欺騙壓榨，流露其強烈的人道主義精神，以及對原住民的無限同情。郁永河以一個短暫來臺的低階官員，卻能觀察細膩，同時在面對異文化時，能以平等包容的態度，而不是站在漢族本位觀點予以排斥，並未表現其文化的自我優越感，相當難能可貴。

文末「若亦人也！其肢體皮骨，何莫非人？」（他們也是人啊！肢體皮骨，哪裡不是人？）、「夫樂飽暖而苦飢寒，厭勞役而安逸豫，人之性也；異其人，何必異其性？」（人都是樂意吃飽居暖，而不樂意饑餓寒冷的，厭惡勞役而喜歡安逸，是人的本性，原住民難道天生喜歡挨餓受凍、天生喜歡辛苦勞役？；人的族群、外表容有不同，但人性又有甚麼不同？），與《南史》〈隱逸傳〉中所記，陶淵明說的「此亦人子也，可善遇之。」有異曲同工的人道關懷。

原文無標題，標題為編者擬訂。


上圖：台灣原住民各族分布圖


裨海紀遊　臺灣原住民紀聞

諸羅、鳳山無民，所隸皆土著番人。番有土番、野番之別：野番在深山中，迭嶂如屏，連峰插漢，深林密箐，仰不見天，棘刺藤蘿，舉足觸礙，蓋自洪荒以來，斧斤所未入，野番生其中，巢居穴處，血飲毛茹者，種類實繁，其升高陟巔越箐度莽之捷，可以追驚猿，逐駭獸，平地諸番恆畏之，無敢入其境者。而野番恃其獷悍，時出剽掠，焚廬殺人；已復歸其巢，莫能向邇。其殺人輒取首去，歸而熟之，剔取髑髏，加以丹堊，置之當戶，同類視其室髑髏多者推為雄，如夢如醉，不知向化，真禽獸耳！譬如虎豹，遭之則噬；蛇虺，攖之則嚙；苟不近其穴，彼無肆毒之心，亦聽其自生自槁於雨露中耳。

客冬有趨利賴科者，欲通山東土番，與七人為侶，晝伏夜行，從野番中，越度萬山，竟達東面；東番知其唐人，爭款之，又導之游各番社，禾黍芃芃，比戶殷富，謂苦野番間阻，不得與山西通，欲約西番夾擊之。又曰：「寄語長官，若能以兵相助，則山東萬人，鑿山通道，東西一家，共輸貢賦，為天朝民矣。」又以小舟從極南沙馬磯海道送之歸。七人所得饋遺甚厚，謂番俗與山西大略相似，獨平地至海，較西為廣；使當事者能持其議，與東番約斯夾擊，剿撫並施，烈澤焚山，夷其險阻，則數年之後，未必不變荊棘為坦途，而化盤瓠𤏡筰為良民也。

若夫平地近番，冬夏一布，粗糲一飽，不識不知，無求無欲，自游於葛天、無懷之世，有擊壤、鼓腹之遺風。亦恆往來市中，狀貌無甚異，惟兩目拗深瞪視，似稍別。其語多作都盧嘓轆聲，呼酒曰「打剌酥」，呼煙曰「篤木固」，略與相似。相傳台灣空山無人，自南宋時元人滅金，金人有浮海避元者，為颶風飄至，各擇所居，耕鑿自贍，遠者或不相往來；數世之後，忘其所自，而語則未嘗改。

男女夏則裸體，惟私處圍三尺布；冬寒以番毯為單衣，毯緝樹皮雜犬毛為之。亦有用麻者，厚可一錢，兩幅連綴，不開領脰，衣時以頭貫之，仍露其臂；又有袒挂一臂，及兩幅左右互袒者。婦人衣以一幅雙迭，縫其兩腋，僅蔽胸背；別以一副縫其兩端以受臂，而橫擔肩上。上衣覆乳露腹；中衣橫裹，僅掩私，不及膝；足不知履，以烏布圍股；一身凡三截，各不相屬。

老人頭白，則不挂一縷，箕踞往來，鄰婦不避也。髮如亂蓬，以青蒿為香草，日取束髮，蟣虱繞走其上。間有少婦施膏沐者，分兩綹盤之，亦有致；妍者亦露倩盼之態，但以鹿脂為膏，戲不可近。男子競尚大耳，於成童時，向耳垂間各穿一孔，用筱竹貫之，日以加大，有大如盤，至於垂肩撞胸者。項間螺貝累累，盤繞數匝，五色陸離，都成光怪。胸背文以雕青，為鳥翼、網罟、虎豹文，不可名狀。人無老少，不留一髭，並五毛盡去之。

有病不知醫藥，惟飲溪水則愈。婦人無冬夏，日浴於溪，浴畢汲上流之水而歸。有病者浴益頻。孕婦始娩，即攜兒赴浴。兒患痘，盡出其漿，復浴之，曰：「不若是，不愈也。」

婚姻無媒妁，女已長，父母使居別室中，少年求偶者皆來，吹鼻簫，彈口琴，得女子和之，即入與亂，亂畢自去；久之，女擇所愛者乃與挽手。挽手者，以明私許之意也。明日，女告其父母，召挽手少年至，鑿上齶門牙旁二齒授女，女亦鑿二齒付男，期某日就婦室婚，終身依婦以處。蓋皆以門楣紹瓜瓞，父母不得有其子，故一再世而孫且不識其祖矣；番人皆無姓氏，有以也。

番室仿龜殼為制，築土基三五尺，立棟其上，覆以茅，茅簷深遠，垂地過土基方丈，雨暘不得侵。其下可舂可炊，可坐可臥，以貯笨車、網罟、農具、雞棲、豚柵，無不宜。室前後各為牖，在脊棟下，緣梯而登。室中空無所有，視有幾犬。為置幾榻，人惟藉鹿皮擇便臥；夏並鹿皮去之，藉地而已。

壁間懸葫蘆，大如斗，旨蓄毯衣納其中；竹筒數規，則新醅也。其釀法，聚男女老幼共嚼米，納筒中，數日成酒，飲時入清泉和之。客至，發婦傾筒中酒先嘗，然後進客，客飲盡則喜，否則慍；慍客或憎之也，又呼其鄰婦，各衣毯衣，為聯袂之歌以侑觴，客或狎之，亦不怒。其夫見婦為客狎，喜甚，謂己妻實都，故唐人悅之（海外皆稱中國為大唐，稱中國人為唐人）。若其同類為奸，則挾弓矢偵奸人射殺之，而不懟其婦。地產五穀，番人惟食稻、黍與稷，都不食麥。其饔飧不宿舂，曉起待炊而舂；既熟，聚家人手摶食之。山中多麋鹿，射得輒飲其血；肉之生熟不甚較，果腹而已。

出不慮風雨，行不計止宿；食云則食，坐云則坐；喜一笑，痛一顰。終歲不知春夏，老死不知年歲。寒然後求衣，飢然後求食，不預計也。村落廬舍，各為向背。無市肆貿易，有金錢，無所用，故不知蓄積。雖有餘力，惟知計日而耕，秋成納稼；計終歲所食，有餘，則盡付曲蘗；來年新禾既植，又盡以所餘釀酒。番人無男女皆嗜酒，酒熟，各攜所釀，聚男女酣飲，歌呼如沸，累三日夜不輟；餘粟既罄，雖飢不悔。屋必自構，衣需自織，耕田而後食，汲澗而後飲，績麻為網，屈竹為弓，以獵以漁，蓋畢世所需，罔非自為而後用之。腰間一刃，行臥與俱，凡所成造，皆出於此。惟陶冶不能自為，得鐵則取澗中兩石夾槌之，久亦成器，未嘗不利於用。剖瓠截竹，用代陶瓦，可以挹酒漿，可以胹餴饎。我有之，我飲食之，鄉黨親戚，緩急有無不相通；鄰人米爛粟紅，飢者不之貸也。

社有小大，戶口有眾寡，皆推一二人為土官。其居室、飲食、力作，皆與眾等，無一毫加於眾番；不似滇廣土官，征賦稅，操殺奪，擁兵自衛者比。其先不知有君長，自紅毛始踞時，平地土番悉受約束，力役輸賦不敢違，犯法殺人者，剿滅無孑遺。鄭氏繼至，立法尤嚴，誅夷不遺赤子，並田疇廬舍廢之。其實土番殺人，非謀不軌也，曲蘗誤之也。群飲之際，誇力爭強，互不相下，杯斝未釋手，白刃已陷其脰間；有平時睚眥，醉後修怨，旦日酒醒，曾不自知，而討罪之師已躡其門矣。故至今大肚、牛罵、大甲、竹塹諸社，林莽荒穢，不見一人，諸番視此為戒，相率謂曰：「紅毛強，犯之無噍類；鄭氏來，紅毛畏之逃去；今鄭氏又為皇帝剿滅，盡為臣虜，皇帝真天威矣！」故其人既愚，又甚畏法。

曩鄭氏於諸番徭賦頗重，我朝因之。秋成輸榖似易，而艱於輸賦，彼終世不知白鏹為何物，又安所得此以貢其上？於是仍沿包社之法，郡縣有財力者，認辦社課，名曰社商；社商又委通事伙長輩，使居社中，凡番人一粒一毫，皆有籍稽之。射得麋鹿，盡取其肉為脯，並收其皮。日本人甚需鹿皮，有賈舶收買；脯以鬻漳郡人，二者輸賦有餘。然此輩欺番人愚，朘削無厭，視所有不異己物。平時事無巨細，悉呼番人男婦孩稚，供役其室無虛日。且皆納番婦為妻妾，有求必與，有過必撻，而番人不甚怨之。苟能化以禮義，風以詩書，教以蓄有備無之道，制以衣服、飲食、冠婚、喪祭之禮，使咸知愛親、敬長、尊君、親上，啟發樂生之心，潛消頑憝之性，遠則百年、近則三十年，將見風俗改觀，率循禮教，寧與中國之民有以異乎？

古稱荊蠻斷髮文身之俗，乃在吳越近地，今且蔚為人文淵藪。至若閩地，叛服不常，漢世再棄而復收之；自道南先生出，而有宋理學大儒競起南中。人固不可以常俗限，是在上之人鼓舞而化導之耳！今台郡百執事，朝廷以其海外勞吏，每三歲遷擢，政令初施，人心未洽，而轉盼易之，安必蕭規曹隨，後至者一守前人繩尺，不事更張為？況席不暇暖，視一官如傳舍，孰肯為遠效難稽之治乎？余謂欲化番人，必如周之分封同姓及世卿採地，子孫世守；或如唐韋皋、宋張詠之治蜀，久任數十年，不責旦暮之效然後可。噫！蓋亦難言矣！

然又有暗阻潛撓於中者，則社棍是也。此輩皆內地犯法奸民，逃死匿身於闢遠無人之地，謀充伙長通事，為日既久，熟識番情，復解番語，父死子繼，流毒無已。彼社商者，不過高臥郡邑，催餉納課而已；社事任其播弄，故社商有虧折耗費，此輩坐享其利。社商率一二歲更易，而此輩雖死不移也。此輩正利番人之愚，又甚欲番人之貧：愚則不識不知，攫奪惟意；貧則易於槌挾，力不敢抗。匪特不教之，且時時誘陷之。即有以冤訴者，而番語侏離，不能達情，聽訟者仍問之通事，通事顛倒是非以對，番人反受呵譴；通事又告之曰：「縣官以爾違通事伙長言，故怒責爾。」於是番人益畏社棍，事之不啻帝天。

其情至於無告，而上之人無由知。是舉世所當哀矜者，莫番人若矣。乃以其異類且歧視之；見其無衣，曰：「是不知寒」；見其雨行露宿，曰：「彼不致疾」；見其負重馳遠，曰：「若本耐勞。」噫！若亦人也！其肢體皮骨，何莫非人？而云若是乎？馬不宿馳，牛無偏駕，否且致疾；牛馬且然，而況人乎？抑知彼苟多帛，亦重綈矣，寒胡為哉？彼苟無事，亦安居矣，暴露胡為哉？彼苟免力役，亦暇且逸矣，奔走負戴於社棍之室胡為哉？夫樂飽暖而苦飢寒，厭勞役而安逸豫，人之性也；異其人，何必異其性？仁人君子，知不吐於言。

【文章出處】
《裨海紀遊》卷下
〈臺灣原住民紀聞〉
（編按：原文無篇名，篇名由編者暫擬訂）
原作者：郁永河




註釋翻譯

（一）

諸羅（編按：嘉義及以北）、鳳山（編按：高雄及以南）無民，所隸皆土著番人。番有土番（編按：平地平埔族）、野番之別：
譯文：
諸羅縣、鳳山縣並沒有漢人移民，所管轄的都是土著番人。番人有土番、野番的分別：

野番在深山中，迭嶂如屏，連峰插漢，深林密箐（音ㄑㄧㄢˋ，竹林），仰不見天，棘刺藤蘿，舉足觸礙，蓋自洪荒以來，斧斤所未入，野番生其中，巢居穴處，血飲毛茹者，種類實繁，其升高陟巔越箐度莽之捷，可以追驚猿，逐駭獸，平地諸番恆畏之，無敢入其境者。
譯文：
野番在深山之中，層層疊疊的山脈彷彿屏風，連綿山峰插入雲霄，在茂密森林或大竹林裡仰頭看不見太陽，荊棘藤蘿使得舉步都感到困難；這個原因是自從洪荒以來，沒有遭到人類刀斧的砍伐。加上野番又生活在裡面，居住在樹上或山洞中，茹毛飲血過日子，種類很多，他們爬升高山、攀過峻巔、越度竹林莽草的快速，簡直可以追過驚嚇的猿猴，趕上駭怕的野獸，平地的番民恆常畏懼他們，不敢進入野番的疆界。

而野番恃其獷悍，時出剽掠，焚廬殺人；已復歸其巢，莫能向邇（近）。
譯文：
而野番靠著他們強悍，時常出來剽掠，焚屋殺人；事情做完了又回到他們巢穴，無法接近他們。

其殺人輒取首去，歸而熟之，剔取髑髏，加以丹堊（音ㄜˋ，白色土），置之當戶，同類視其室髑髏多者推為雄，如夢如醉，不知向化，真禽獸耳！
譯文：
當他們殺人的時候，常常取走人的首級，回去煮熟，剔除皮肉後，變成髑髏，塗上紅白顏料，放在屋前，社裡的人看到誰的屋子裡髑髏多，就推誰為雄為大，他們對殺人的行為如夢如醉，不知道教化，真是禽獸啊！

譬如虎豹，遭之則噬；蛇虺，攖（觸）之則嚙；苟不近其穴，彼無肆毒之心，亦聽其自生自槁於雨露中耳。
譯文：
就好比說遇到虎豹就被吞噬；遇到蛇蟲就被咬齧；假如不靠近牠們的巢穴，牠們就不毒害人，最終也只不過是在大自然中自生自滅的物種罷了。




（二）

客冬有趨利賴科（編按：賴科，清初台灣北部著名墾戶及通事，里籍不詳）者，欲通山東土番，與七人為侶，晝伏夜行，從野番中，越度萬山，竟達東面；東番知其唐人，爭款之，又導之游各番社，禾黍芃芃（音ㄆㄥˊ，繁茂），比戶殷富，謂苦野番間阻，不得與山西通，欲約西番夾擊之。
譯文：
我客居在這裡的冬天，有一個生意人叫做賴科的，想要與山脈東邊的土番聯絡，就與七個人結伴，白天潛伏晚上趕路，從野番的疆界中，越過重重山脈，最後到了東部；東邊的土番知道他們是漢人，爭相款待他們，又引導他們遊歷各個番社，只見禾、黍長得茂盛，毎一戶人家都很富足，土番說他們苦於野番從中阻隔，所以無法與西邊相通，他們很想要邀請西邊的土番夾擊野番。

又曰：「寄語長官，若能以兵相助，則山東萬人，鑿山通道，東西一家，共輸貢賦，為天朝民矣。」
譯文：
又說：「希望給當權的長官們瞭解，假若官方軍隊能相助，那麼靠著東邊一萬人，鑿通山間的通道，東邊與西邊就能合成一家，一起繳納賦稅，做天朝的子民了。」

又以小舟從極南沙馬磯（編按：恆春半島鵝鑾鼻及貓鼻頭，另有一說為小琉球）海道送之歸。
譯文：
之後，東邊的土番用小舟從極南的沙馬磯海道送他們回到西邊。

七人所得饋遺甚厚，謂番俗與山西大略相似，獨平地至海，較西為廣；使當事者能持其議，與東番約斯夾擊，剿撫並施，烈澤焚山，夷其險阻，則數年之後，未必不變荊棘為坦途，而化盤瓠𤏡筰為良民也。
譯文：
七個人所得到的饋贈品豐厚，說東邊土番的習俗與西邊的土番大略相同，只是平地到海，比西邊更為寬廣；假使主事者能夠接受這個建議，與東邊番人約定夾擊野番，使用剿撫並施的策略，就能夠焚燒野番的溪流高山，剷平當中的險阻，那麼幾年之後，未必不能把荊棘道路變成坦途，同化野番變成良民了。


上圖：早期台灣原住民


（三）

若夫平地近番，冬夏一布，粗糲一飽，不識不知，無求無欲，自游於葛天（傳聞上古帝王）、無懷（傳聞上古帝王）之世，有擊壤、鼓腹（鼓腹而遊）之遺風。
譯文：
至於平地的土番，冬、夏都穿同一件衣服，吃粗礪的食物，沒有知識，沒有欲求，每日都生活在太古時代，有太古之民所留下來的風尚習慣。

亦恆往來市中，狀貌無甚異，惟兩目拗深瞪視，似稍別。
譯文：
他們在市集中出入往來的時候，面貌、身形和我們並沒有甚麼差別；只是兩隻眼睛深陷，瞪視的時候稍有差別罷了。

其語多作都盧嘓轆聲，呼酒曰「打剌酥」，呼煙曰「篤木固」，略與相似。
譯文：
他們的語言有很多都、盧、嘓、轆的聲音。酒就叫做「打喇酥」；煙就叫做「篤木固」。

相傳台灣空山無人，自南宋時元人滅金，金人有浮海避元者，為颶風飄至，各擇所居，耕鑿自贍（供給、供養），遠者或不相往來；數世之後，忘其所自（起源），而語則未嘗改。
譯文：
相傳台灣本來是空山無人的地方，元朝滅了金人以後，金人就有些人逃入海中去躲避元朝的統治，後來被颶風颳到台灣，於是各人就選擇居住地，耕種土地謀生；幾代以後，就忘記他們的原鄉，只是語言還沒有改變。


上圖：早期台灣原住民


（四）

男女夏則裸體，惟私處圍三尺布；冬寒以番毯為單衣，毯緝樹皮雜犬毛為之。
譯文：
男女夏天都裸露身體，只在私處圍上三尺的布；冬寒用番毯當做單衣，毯子就用樹皮雜入犬毛織成。

亦有用麻者，厚可一錢，兩幅連綴，不開領脰（頸），衣時以頭貫之，仍露其臂；又有袒挂一臂，及兩幅左右互袒者。
譯文：
也有用麻織的布，像一個銅錢那麼厚，把兩塊布幅連綴起來，不做領子，穿衣時從頭上套進去，仍然露出手臂；也有袒露一臂的，也有兩幅左右臂都袒露的。

婦人衣以一幅雙迭，縫其兩腋，僅蔽胸背；別以一副縫其兩端以受臂，而橫擔肩上。
譯文：
婦人衣服用一幅布折疊起來，在兩腋下縫合起來，僅僅遮蔽胸、背；另外用一副布縫其兩端能使臂伸出來，橫掛在肩膀上。

上衣覆乳露腹；中衣橫裹，僅掩私，不及膝；足不知履，以烏布圍股；一身凡三截，各不相屬（音ㄓㄨˇ，連接）。
譯文：
上衣覆住雙乳、露出肚腹；中衣就是橫向裹住軀體，僅掩到私處，還不到膝蓋部位；腳不穿鞋子，用黑布圍住臀股；一個身子分成三段來穿衣服，各不連接。


上圖：早期台灣原住民


（五）

老人頭白，則不挂一縷，箕踞（兩腿舒展而坐）往來，鄰婦不避也。
譯文：
老人頭髮白了，就不穿任何衣物，自由自在蹲坐或走路往來，鄰居的女人看了，並不走避。

髮如亂蓬，以青蒿為香草，日取束髮，蟣虱繞走其上。
譯文：
女人頭髮好像散亂的蓬草，用青蒿當成香草，每天取來束髮，虱子在髮上爬行。

間（偶爾）有少婦施膏沐者，分兩綹（音ㄌㄧㄡˇ，繩線）盤之，亦有致；妍者亦露倩盼之態，但以鹿脂為膏，戲不可近。
譯文：
偶而有少婦沐浴後施了脂粉，把頭髮分成兩綹，盤起來，有一種風味；漂亮的女子也露出巧笑顧盼的姿態，但是用鹿的脂油做成髮油，味道濃重得無法讓人願意與她親近。

男子競尚大耳，於成童時，向耳垂間各穿一孔，用篠竹貫之，日以加大，有大如盤，至於垂肩撞胸者。
譯文：
男子崇尚大耳朵，在童年的時候，在兩個耳垂各穿一個孔洞，先用小竹子貫穿它們，日後慢慢加大，到最後耳朵有大到如一個盤子的，乃至於垂到肩膀或胸部的。

項間螺貝累累，盤繞數匝（音ㄗㄚ，圈），五色陸離，都成光怪。
譯文：
頸項間掛著累累的螺類貝殼，盤繞了好幾圈，五花十色，光怪陸離。

胸背文以雕青，為鳥翼、網罟、虎豹文，不可名狀。
譯文：
胸、背刺青，有鳥翼形、網罟形、虎豹文彩，難以形容。

人無老少，不留一髭，並五毛盡去之。
譯文：
人不分老少，不留一點鬍髭，凡是體毛都除去。


上圖：早期台灣原住民獨木舟（邵族）


（六）

有病不知醫藥，惟飲溪水則愈。
譯文：
有病不知道使用醫藥治療，只有飲用溪水就會痊癒。

婦人無冬夏，日浴於溪，浴畢汲上流之水而歸。
譯文：
婦人無論冬夏，每天在溪流沐浴，浴後汲取上游的水回家。

有病者浴益頻（頻繁）。
譯文：
有病的人沐浴得更頻繁。

孕婦始娩，即攜兒赴浴。
譯文：
孕婦剛分娩，就帶著嬰兒去沐浴。

兒患痘，盡出其漿，復浴之，曰：「不若是，不愈（痊癒）也。」
譯文：
小孩患了痘症，把膿都擠出來，又帶他去沐浴，說：「不如此做，不會痊癒的啊。」


上圖：早期台灣平埔族婦女


（七）

婚姻無媒妁，女已長，父母使居別室中，少年求偶者皆來，吹鼻簫，彈口琴，得女子和之，即入與亂（發生關係），亂畢自去；久之，女擇所愛者乃與挽（牽拉）手。挽手者，以明私許之意也。
譯文：
婚姻不需媒妁撮合，女兒長大後，父母就叫她住在另一個房子中，求偶的年輕人都來了，一來就吹鼻簫、彈口琴，得到女方的回應後，就進屋子同住，發生關係，然後離去；久了，女子就選擇所愛的人，與對方牽手。所謂的牽手，就是表明私許終身的意思。

明日，女告其父母，召挽手少年至，鑿上齶門牙旁二齒授女，女亦鑿二齒付男，期某日就婦室婚，終身依婦以處。
譯文：
第二天，女子告訴她的父母，父母就召來牽手的少年，少年就鑿掉上齶門牙旁的二顆牙齒給女方，女方也鑿二顆牙齒給男方，約定某日到女子的家玩婚，就終身在婦家住了下來。

蓋皆以門楣紹瓜瓞，父母不得有其子，故一再世而孫且不識其祖矣；番人皆無姓氏，有以（原因）也。
譯文：
大抵都是以男子入贅、女子的門楣來繁衍子子孫孫，父母因此不能擁有他的兒子，所以經過兩個世代後，到了孫輩時，已經不認識他的祖父；番人都沒有姓氏，是有原因的啊！


上圖：台灣平埔族（凱達格蘭族武勞灣社）（伊能嘉矩攝）


（八）

番室仿龜殼為制，築土基三五尺，立棟其上，覆以茅，茅簷深遠，垂地過土基方丈，雨暘（日光）不得侵。
譯文：
有一些番人的房屋模仿了龜殼的形狀來建築，先用土堆築地基三、五尺，樹立棟樑在地基上，用茅草覆蓋，茅屋的屋簷大而闊，垂向地面超出了地基一丈，由於屋簷廣大，雨水、陽光都無法侵入屋宇。

其下可舂可炊，可坐可臥，以貯笨車、網罟、農具、雞棲、豚柵，無不宜。
譯文：
在屋簷下可以舂米、炊煮，可以閒坐也可以睡臥，平常用來放置笨車、網罟、農具、雞籠、豚柵，沒有不適合的。

室前後各為牖，在脊棟下，緣（攀爬）梯而登。室中空無所有，視有幾犬。為置幾榻，人惟藉鹿皮擇便臥；夏並鹿皮去之，藉（鋪墊）地而已。
譯文：
房子的前後各有一個窗子，就在屋脊底下，可以爬梯子上去。房子裡空空的，要看養了多少狗，就為狗設了幾個床榻；人只睡在鹿皮上，方便就睡，夏天就不睡在鹿皮上，只睡在地上而已。


上圖：早期台灣平埔族


（九）

壁間懸葫蘆，大如斗，旨蓄毯衣納其中；竹筒數規，則新醅（音ㄆㄟ，未過濾的酒）也。
譯文：
牆壁間懸掛葫蘆，大如斗器，目的在於把毯子、衣服儲藏在裡面；有好幾個圓形竹筒，裝的是新釀的酒。

其釀法，聚男女老幼共嚼米，納筒中，數日成酒，飲時入清泉和之。
譯文：
釀酒的方法是：聚集男女老幼一起把米嚼碎，納入竹筒中，幾天以後就出酒，飲用時再放入清水混合。

客至，發婦傾筒中酒先嘗，然後進客，客飲盡則喜，否則慍；慍客或憎之也，又呼其鄰婦，各衣毯衣，為聯袂之歌以侑觴，客或狎之，亦不怒。
譯文：
客人叫婦女倒出筒中的酒，主人先嘗好壞，然後請客人喝，客人都喝完了，就高興，否則就免不了要生氣；對客人生氣或許是認為客人不喜歡他們的人，所以又呼叫鄰居的婦人們，各人穿著毯、衣，一起唱歌勸酒，客人也許會調戲她們，也不生氣。

其夫見婦為客狎，喜甚，謂己妻實都（音ㄉㄨ，美），故唐人悅之（海外皆稱中國為大唐，稱中國人為唐人）。
譯文：
番婦的丈夫看見妻子被客人調戲，非常高興，就說自己的妻子是漂亮的，所以唐人才會喜歡她（注解：海外都稱中國是大唐，稱中國人是唐人）。

若其同類為奸（通姦），則挾弓矢偵（偵查）奸人射殺之，而不懟（怨）其婦。
譯文：
假若他們的同類與自己的妻子通姦，就帶著弓箭偵查姦夫的行蹤，射殺他，卻不怨恨自己的妻子。

地產五穀，番人惟食稻、黍與稷，都不食麥。其饔飧不宿（事前）舂，曉起待炊而舂；既熟，聚家人手摶食之。
譯文：
土地生產的五穀，番人只吃稻、黍、稷，不吃麥子。平常的米不先舂好，早上起床要煮飯時，才舂米；等到成熟時，集合家人用手抓取來吃。

山中多麋鹿，射得輒飲其血；肉之生熟不甚較，果腹而已。
譯文：
山中有許多麋鹿，射到時，就地吸飲鹿血；不太計較肉的生熟，只是為了果腹而已。


上圖：小米


（十）

出不慮風雨，行不計止宿；食云則食，坐云則坐；喜一笑，痛一顰（音ㄆㄧㄣˊ，皺眉）。
譯文：
外出時，不憂慮有風有雨，行路不計較在哪裡過夜；吃就吃，坐就坐；高興時就笑，痛苦時就皺眉。

終歲不知春夏，老死不知年歲。寒然後求衣，飢然後求食，不預計也。
譯文：
一整年都不知什麼春夏季，老死也不知有年歲。寒冷了才尋找衣服，饑餓了才找食物，不預先做計劃。

村落廬舍，各為向（面對面）背（面對面）。
譯文：
村落房屋，每兩間都是面對面或背對背。

無市肆貿易，有金錢，無所用，故不知蓄積。
譯文：
沒有市場可以交易，身上有金錢，也不知道使用，所以他們不知道蓄積金錢。

雖有餘力，惟知計日而耕，秋成納稼；計終歲所食，有餘，則盡付曲蘗（穀粒發芽）；來年新禾既植，又盡以所餘釀酒。
譯文：
種植時，雖然還有力氣，卻只知按照一定的時日耕種，秋天時是莊稼收成的季節；先算好一年所吃的，存下來，剩下的，就全都拿去釀酒；等到第二年新的稻子種植了，又把所餘剩餘的糧食拿去釀酒。

番人無男女皆嗜酒，酒熟，各攜所釀，聚男女酣飲，歌呼如沸，累三日夜不輟；餘粟既罄（完盡），雖飢不悔。
譯文：
番人無論男女都嗜酒如命，酒釀好了，各自攜帶所釀造的酒，聚集男女一起高興喝飲，歌聲歡呼沸騰，經過三天三夜還不停止；僅管剩餘的米粟用完了，雖然不免饑餓也不後悔。

屋必自構，衣需自織，耕田而後食，汲澗而後飲，績麻為網，屈竹為弓，以獵以漁，蓋畢世所需，罔非（無不）自為而後用之。
譯文：
番人的房屋必須自己搭構，做衣服必須自己織布，耕田種植後才有得吃，到溪流汲水後才有得喝，他們把麻織成魚網，把竹子折彎做成弓箭，一方面打獵，一方面耕種，大抵人生所需，無不出於自己製造而後使用。

腰間一刃，行臥與俱，凡所成造，皆出於此。
譯文：
他們的腰間插著一把刀，行走睡覺都帶著，凡是他們的製品，都用刀子做。

惟陶（製陶）冶（冶煉）不能自為，得鐵則取澗中兩石夾槌之，久亦成器，未嘗不利於用。
譯文：
只是自己不會製造陶器或冶煉金屬；不過，取得鐵器以後，就在溪裡取兩顆石頭來夾槌，夾槌久了，也變成器具，不能說對於日常生活沒有幫助。

剖瓠截竹，用代陶瓦，可以挹酒漿，可以胹（音ㄦˊ，煮）餴饎。
譯文：
剖開瓠瓜，曬乾；截取竹子，编製，就可以掬酒漿，可以煮食物。

我有之，我飲食之，鄉黨親戚，緩急有無不相通；鄰人米爛粟紅，飢者不之貸也。
譯文：
我有的，我就吃，鄉里的親戚，不論經濟狀況的緩急都不相互輸通；即使富有到米爛粟紅的地步，就是不借給鄰居饑餓的人。


上圖：早期台灣原住民


（十一）

社有小大，戶口有眾寡，皆推一二人為土官（頭目）。
譯文：
番社雖然有小有大，戶口數目雖然有眾有寡，都推一、二人當土官。

其居室、飲食、力作，皆與眾等，無一毫加於眾番；不似滇廣土官，征賦稅，操殺奪，擁兵自衛者比。
譯文：
土官的房子、飲食、耕作，都與一般人相同，沒有一點點需要眾番代勞的；與雲南、廣東的土官，可以向社民徵賦稅，擁有審判權，甚至能擁兵自衛是不同的。

其先不知有君長，自紅毛（荷蘭人）始踞（盤據）時，平地土番悉受約束，力役輸賦不敢違，犯法殺人者，剿滅無孑遺（殘餘。孑，音ㄐㄧㄝˊ）。
譯文：
最初，台灣番人是沒有官長的，自從紅毛人佔據台灣後，平地的土番都受到了約束，凡是服勞役、繳賦稅都不敢違背，犯法或殺人的都被剿滅到沒有後代的地步。

鄭氏繼至，立法尤嚴，誅夷不遺（遺漏）赤子，並田疇廬舍廢之。
譯文：
鄭氏繼續統治，立法特別嚴格，不但誅夷子孫，並且連田地房子都毀掉。

其實土番殺人，非謀不軌也，曲蘗（代指酒）誤之也。群飲之際，誇力爭強，互不相下，杯斝（音ㄐㄧㄚˇ，酒器）未釋手，白刃已陷其脰間；有平時睚眥（音ㄧㄚˊ ㄗˋ，仇視），醉後修（興）怨，旦日酒醒，曾不自知，而討罪之師已躡其門矣。
譯文：
其實土番殺人，不是圖謀叛亂不軌，不過是嗜酒的習慣耽誤了他們。比如說：當土番成群聚飲的時候，有時不免會彼此誇口爭強，互不相讓，酒杯都還沒有放下來，白亮的利刃已經劃破頸子；還有平時彼此呲牙裂嘴，醉後又彼此結怨，也會犯下錯誤，不過酒醒過來，卻不知道自己犯下錯誤，這時，向他討罪報仇的人已經來到家門了。

故至今大肚、牛罵（編按：台中清水）、大甲、竹塹（編按：新竹）諸社，林莽荒穢，不見一人，諸番視此為戒，相率謂曰：「紅毛強，犯之無噍類（活著的人。噍，音ㄑㄧㄠˋ，吃）；鄭氏來，紅毛畏之逃去；今鄭氏又為皇帝剿滅，盡為臣虜，皇帝真天威矣！」故其人既愚，又甚畏法。
譯文：
所以大肚、牛罵、大甲、竹塹諸社到今天，還是草林莽莽，見不到有一人居住，番人們把這些壞習慣看成一種戒律，相互警告說，許多番民都說：「鄭氏來台灣，紅毛人畏懼逃離；如今鄭氏又被滿清剿滅，黃帝真是具有天神的威力啊。」所以說番人不但愚昧，又很怕王法。

上圖：早期台灣平埔族


（十二）

曩鄭氏於諸番徭賦頗重，我朝因之。秋成輸榖似易，而艱於輸賦，彼終世不知白鏹（音ㄑㄧㄤˇ，銀子，指貨幣）為何物，又安（怎）所得此以貢其上？
譯文：
從前鄭氏對於番人所課的賦稅、勞役都很重，我朝沿襲下來。秋天收穫稻米時要繳納稻米似乎比較容易，但是要繳錢就必較困難，因為番人並不知道貨幣是什麼東西，豈能知道去哪裡取得貨幣來繳納？

於是仍沿包社之法，郡縣有財力者，認辦社課，名曰社商；社商又委通事伙長輩，使居社中，凡番人一粒一毫，皆有籍（名冊、檔案）稽（稽查）之。
譯文：
因此，官方就採用前朝「包社」的方法，凡是郡縣中有財力的漢人，開始買到能承辦番社包稅業務的職位，名叫「社商」。社商又派通事人員去結合拉攏番社裏的長輩，使自己居住在番社中。凡是番人一點點東西，都造冊可以清查。

射得麋鹿，盡取其肉為脯（音ㄈㄨˇ，肉乾），並收其皮。日本人甚需鹿皮，有賈舶收買；脯以鬻（賣）漳郡人，二者輸賦有餘。然此輩欺番人愚，朘（音ㄐㄩㄢ，剝削）削無厭，視所有不異（無異於）己物。
譯文：
當番人獵到麋、鹿，社商就把鹿肉拿光，做成鹿肉脯，還拿走鹿皮。日本人非常需要鹿皮，有商船收買，肉乾賣給漳州人，社商只要拿這兩種東西來給付官方的稅額就足夠了。然而社商剝削無厭，把所有番社所有的東西都看成是自己的財產。

平時事無巨細，悉呼番人男婦孩稚，供役其室無虛日。
譯文：
平常有事情，不分大小，都叫社裏的男女孩童去出差服役。

且皆納番婦為妻妾，有求必與，有過必撻（音ㄊㄚˋ，鞭打），而番人不甚怨之。
譯文：
並且還娶番人女子當妻妾，當妻妾有所求就給她，做錯了就打她，還好番人並沒有太大的怨恨。

苟能化以禮義，風以詩書，教以蓄有備無之道，制以衣服、飲食、冠婚、喪祭之禮，使咸知愛親、敬長、尊君、親上，啟發樂生之心，潛消頑憝之性，遠則百年、近則三十年，將見風俗改觀，率循禮教，寧（豈）與中國之民有以異乎？
譯文：
假使能夠教導番人禮義，教他們讀詩書，再給他們制定衣服、飲食、結婚、喪禮、祭拜這些禮制，使他們都知道愛親、敬長、尊君、親上，啟發他們愛好生命的心，消滅牠們玩劣的本性，最多百年，最少三十年，將可以看到番人風俗改觀，能遵循禮教，和中土的人民還有差別嗎！


上圖：早期台灣平埔族（鳥居龍藏攝）


（十三）

古稱荊蠻斷髮文身之俗，乃在吳越近地，今且蔚為人文淵藪（聚集之處。藪，音ㄙㄡˇ）。至若閩地，叛服不常，漢世再棄而復收之；自道南先生（楊時，號龜山，南宋理學家，世居福建將樂縣龜山）出，而有宋理學大儒競起南中。
譯文：
古人說南方蠻人斷髮文身的風俗，發生在吳越附近的地區，今天卻已經成為人文教化鼎盛的地方。至於福建地區，還叛服無常，漢代曾多次放棄又再收入版圖；不過從楊道南先生出現之後，宋朝有許多理學大師競相崛起於福建。

人固不可以常俗限，是在上之人鼓舞而化導之耳！
譯文：
人類總是不能被固有習俗所限制，能不能改變，端看官方能不能鼓舞他們、化導他們來決定罷了！

今台郡百執事，朝廷以其海外勞吏，每三歲遷擢，政令初施，人心未洽，而轉盼易之，安必蕭規曹隨，後至者一守前人繩尺，不事更張（改變）為（呢）？
譯文：
今天，台灣成百的官員，朝廷用海外勞吏的眼光來看他們，每經過三年就遷調一次，這些官員剛來台灣，他的政令剛剛發布下去，人心還無法融入這些政令中，卻轉眼之間被調走，後到的台灣官員怎能做到蕭規曹隨，謹守前人的規劃，而不去更改它呢？

況席不暇暖，視一官如傳舍（驛站旅社），孰肯為遠效難稽（稽考）之治乎？
譯文：
更何況官員席不暇暖，官舍彷彿旅舍，哪個人還肯做長遠才能收到效果卻無法考核的事情呢？

余謂欲化番人，必如周之分封同姓及世卿採地，子孫世守；或如唐韋皋（人名，唐代官員）、宋張詠（人名，宋代官員）之治蜀，久任數十年，不責旦暮之效然後可。
譯文：
我建議假如要同化番人，一定要採用周朝的分封同性為諸侯以及世襲公卿采邑制度，讓子孫世代守住他的封疆采邑；或者像唐朝的韋皋、宋朝的張詠治理四川，長久在那裏任職幾十年，不必計較短暫時間的果效，然後才會有成就。

噫！蓋亦難言矣！
譯文：
哎呀！真是很難說得清楚啊！


上圖：早期台灣平埔族


（十四）

然又有暗阻潛撓於中者，則社棍是也。此輩皆內地犯法奸民，逃死匿身於闢遠無人之地，謀充伙長通事，為日既久，熟識番情，復解番語，父死子繼，流毒無已（停止）。
譯文：
不過，今天的番社裡，總是有暗中阻撓的人，那就是社棍了。此輩皆是內地犯法的奸民，為了逃避死亡藏匿在這個僻遠無人的地方，設計充當夥長、通事，任職的時間一久，就熟識番情，又能瞭解番人語言，他們的職位是父死子繼，結果導致流毒無法停止。

彼社商者，不過高臥郡邑，催餉納課而已；社事（番社之事）任其播弄，故社商有虧折耗費，此輩坐享其利。
譯文：
那些社商，不過只是高臥在府城、縣城，對番人催繳稅餉而已；番社的事情卻由社棍們任意播弄，社商包社還有虧損的時候，但是這些社棍永遠坐享其利。

社商率一二歲更易，而此輩雖死不移（換）也。
譯文：
社商大約一、二年就更換，社棍卻到死都不換。

此輩正利番人之愚，又甚欲番人之貧：愚則不識不知，攫奪惟意；貧則易於槌挾，力不敢抗。
譯文：
社棍們正是使番人愚昧，又極力要使番人貧困的人：因為番人一旦愚昧就沒有知識，就能任意奪取；番人一旦貧窮就容易壓榨，不敢抗具高壓。

匪特（非但）不教之，且時時誘陷之。
譯文：
因此，社棍非但匪不教化導番民，而且時時設計誘陷番民。

即有以冤訴者，而番語侏離（異族語言），不能達情，聽訟者仍問之通事，通事顛倒是非以對，番人反受呵譴；
譯文：
即使有一些番人有冤情，道官府提告，但是因為番語難懂，無法完全表達他的意思，官方聽就仍然要問通事，通事就顛倒是非來告訴官方，番人反而受到譴責；

通事又告之曰：「縣官以爾（你們）違通事伙長言，故怒責爾。」於是番人益畏社棍，事之不啻（如同。啻，音ㄔˋ）帝天。
譯文：
通事又告訴那些番人說：「因為你們違反通事、夥長的吩咐，所以縣官就憤怒地責備你們！」於是番人更加畏懼社棍，對待他們好像天上皇。


上圖：早期台灣平埔族（鳥居龍藏攝）


（十五）

其情至於無告，而上之人（指上層官員）無由（無法）知。
譯文：
番人就因如此到了冤情無告得地步，而官方的人是不會知道的。

是舉世所當哀矜者，莫番人若矣。
譯文：
舉世的人應該哀傷憐憫的事，沒有比番人這種情況更緊急了啊。

乃以其異類（異族）且歧視之；見其無衣，曰：「是不知寒」；見其雨行露宿，曰：「彼不致疾（生病）」；見其負重馳遠，曰：「若本耐勞。」
譯文：
就因為他們是異民族類就歧視他們；看到他們不穿衣服，就說：「他們對寒冷沒有感覺。」；看到他們雨中行、露中宿，就說：「他們不會生病。」看到他們背著重物走遠路，就說：「他們本性能夠耐勞。」

噫！若亦人也！其肢體皮骨，何莫非人？而云若是乎？
譯文：
唉！他們也是人啊！肢體皮骨，哪裡不是人？怎麼能如此說呢？

馬不宿馳（整夜不睡奔馳），牛無偏駕（不正確的駕駛），否且致疾；牛馬且然，而況人乎？
譯文：
唉！縱使是馬兒，當它不睡覺奔走遠路；縱使是牛也同樣不能有不正確的駕駛，否則就都生病了，何況是人！

抑（或）知彼苟多帛，亦重（看重）綈（音ㄊㄧˊ，絲織品）矣，寒胡（何）為哉？彼苟無事，亦安居矣，暴露胡（何）為哉？彼苟免力役，亦暇且逸矣，奔走負戴於社棍之室胡（何）為哉？
譯文：
他們也知道布帛的用處，也很看重絲織品，受寒又為了什麼？假如他們能沒有事情，也知道安居的好處，暴露自己於大自然之中又為了什麼？假如能夠免勞役，就會有閒而安逸，負重奔走在社棍的奴役下又為了什麼？

夫樂飽暖而苦飢寒，厭勞役而安逸豫，人之性也；異其人（人的外貌、族群各有差異），何必異其性（人性）？仁人君子，知不吐（摒棄）於言。
譯文：
提到人都是樂意吃飽居暖而不樂意饑餓寒冷的，厭惡勞役而喜歡安逸，是人的本性啊；人的外表容有不同，人性又有甚麼不同？對於這一點，凡是仁人君子，都不能反駁我的話！


上圖：早期纏頭的台灣平埔族（鳥居龍藏攝）


【文章出處】
《台文戰線》
〈〈裨海紀遊卷下〉白話翻譯〉
（編按：段落重新安排，少部分漏譯處及錯字補譯）
2016-05-27
網址：
https://twnelclub.ning.com/profiles/blogs/3917868:BlogPost:38923
原作者：郁永河
翻譯者：宋澤萊
【譯者簡介】
宋澤萊（1952年2月15日－），本名廖偉竣，台灣作家，雲林縣二崙鄉大義村的詔安客家人，國立台灣師範大學歷史系學士、國立中興大學台灣文學研究所碩士，國立成功大學台灣文學博士。曾任教於彰化縣福興國中，獲吳三連文學獎、吳濁流文學獎、時報文學獎小說推薦獎、聯合報小說獎（今改稱聯合報文學大獎）、台灣國家文藝獎等獎項。宋澤萊的創作以小說、論述為主，也有新詩及散文問世，是70年代鄉土文學論戰末期的代表性作家，也是台灣佛教批判文學的先驅。宋澤萊相當關注台灣本土意識及新文化的發展，往後開始走向台語文學之母語書寫的道路，是台灣本土意識及新文化運動的重要推手。