如是我聞：樵客老師的國文教學網站

（編按：編者雖然不喜讀《孟子》，但身為讀過這些經典的中文人，覺得還是為這本有影響力的書做一些事）

題解

本章為《孟子》首章，也是〈梁惠王．上〉篇首。

孟子見時人唯利是圖，導致社會秩序混亂、國際紛爭不斷。乃倡言仁義，揭櫫義利之辨，以救其弊。本章置於全書之首，點出《孟子》以「義」為學說中心思想。

所謂仁與義，按朱熹註解，「仁者，心之德、愛之理。義者，心之制，事之宜。」易言之，愛人愛物謂之「仁」，以適當合宜的方式行仁，謂之「義」。「仁」是根本原則，而「義」則是應機之方式。






王何必曰利
　
孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』，大夫曰『何以利吾家』，士庶人曰『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣！萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利！」

【文章出處】
《孟子》
〈梁惠王．上〉
原作者：孟子


上圖：孟子


註釋翻譯

孟子見梁惠王。王曰：「叟（老先生）不遠（以……為遠）千里而來，亦（大概）將（能）有以（有以，有什麼）利（使……得利）吾國乎？」
譯文：
孟子拜見梁惠王。梁惠王說：「老人家不辭辛苦從千里之外來到這裡，您大概能（有什麼妙計）讓我魏國獲得什麼好處吧？」
說明：
梁惠王：即魏惠王（公元前400年-前319年），姬姓，魏氏，名罃，魏武侯之子，魏文侯之孫，在位50年，因遷都大梁，故稱梁惠王。三家分晉後魏國原本在魏文侯在位期間為戰國初期第一強國，後魏惠王時龐涓大敗於齊國孫臏，魏國國勢一蹶不振，亟待復興國力。

孟子對曰：「王何必曰利？亦（只）有仁義而已矣！王曰『何以利吾國？』大夫（公卿大夫）曰『何以利吾家？』士（介於大夫與庶人之間的食俸祿的貴族階層）庶人（百姓）曰『何以利吾身？』──上下交（交相，爭先恐後）征（謀取）利，而（則）國危矣！
譯文：
孟子回答說：「大王您為什麼一定要說『利』呢？只要有仁義就夠了！您說『用什麼使我的國家獲利』，您的大夫說『用什麼使我家獲利』，您的士人和百姓說『用什麼使我們獲利』──上下爭先恐後謀取各自的利益，那麼國家就危險了！

萬乘之國，弒（下殺上，卑殺尊）其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。
譯文：
（如果上下謀取各自的利益，那麼）在擁有萬輛戰車的大國，殺死自己國君的人，一定是其下擁有采地、有千輛戰車的公卿大夫。在擁有千輛戰車的小國，殺死自己國君的人，一定是其下擁有擁有采地、有百輛戰車的公卿大夫。
說明：
春秋戰國時四匹馬拉的一輛車，稱為「一乘」。當時軍隊使用兵車，每輛車用四匹馬拉，車上有身著盔甲的士兵三人，車下跟隨步兵七十二人，另有相應的後勤人員二十五人。因此，所謂的「一乘」實指一百人的兵力（編按：依此說，萬乘有百萬人的兵力，以春秋戰國人口實際狀況，可能有待商榷），並非單指四匹馬拉的一輛車。當時曾有這樣的規定，「八百家出車一乘」。春秋戰國時衡量諸侯國大小，就看它擁有多少兵車，有所謂「千乘之國」、「萬乘之國」之說。

萬取千（萬中抽取千）焉，千取百（千中抽取百）焉，不為（算）不多矣。苟（如果）為後（以……為後）義而先（以……為先）利，不奪不饜（滿足）。
譯文：
（先王所定之法，卿大夫在）萬輛戰車的大國中能擁有一千輛戰車，在一千輛戰車的小國中能擁有一百輛戰車，不能算不多了。如果（所有的人）把道義放在後面，卻把私人利益放在前面，當然不爭取篡奪就不會滿足。

未有仁而遺（遺棄）其親者也，未有義而後（使……處於後）其君者也。王亦（只）曰仁義而已矣，何必曰利！」
譯文：
（可是，）沒有一個講仁義卻拋棄自已父母的人，也沒有堅守仁義而把國君拋在腦後的人。大王您只談仁義就行了，為什麼一定要講利！」

【文字校對】
本站。






補充說明：

本章可以命名為《王何必曰利》，談的是義利觀問題，即仁義與私利的關係問題。

這個梁惠王開口就要同孟子談利，孟子抓住「上下交征利，而國危矣」這個嚴肅的問題警示梁惠王。孟子認為，領導者把「利」放在首位、掛在嘴邊不可取。孟子微言大義，以「萬乘之國弒其君者必千乘之家，千乘之國弒其君者必百乘之家」讓梁惠王認識「上下交征利」給國君帶來的危險。

「何必曰利，亦有仁義而已矣」，孟子把仁義作為統治者做人為政的首選。通篇《孟子》多次記錄了孟子的義利觀。

明句讀是古籍釋注的最重要一環，可許多釋注者卻常常忽略。「叟」是梁惠王對孟子的稱呼，猶如稱「您」、「您老先生」、「您老人家」，它與後面的一番話是連在一起說出來的，不是單獨的招呼；如果加上感嘆號與後面的內容分開，不但失禮，而且語言也不連貫。

「叟！不遠千里而來……」

「王！何必曰利……」

這個句讀不知始於何時，引起後來之人紛紛沿襲：把二人之間的對話搞得生硬無禮，兩人唇槍舌劍，你來我往，而且在這樣的語境下二人的對話居然還能維持下去。照此處理，本篇第三章的「王如知此則無望民之多於鄰國也」，則應該處理成「王！如知此，則無望民之多於鄰國也」了。這樣的句讀表現的是「掐架」的語言形式，不是正常的對話。所有這些不符合對話語言規律，邏輯上說不通，讓齊宣王失去了君王的身份，讓孟子失去了儒者的風範。

另外對「王曰『何以利吾國』」必須像筆者這樣加句讀，才符合交流習慣，因為這些並不是對話語言，而是轉述他人的語言，直接加引號，或者乾脆不加引號。後面的「大夫曰『何以利吾家』」「士庶人曰『何以利吾身』」當然也要這樣處理。

在這裡還是要說一說「士」。夏商周時代，士屬於貴族階層，是享有俸祿的階層，這個階層中地位較高的是卿大夫。《禮記．王制》說：「制農田百畝。百畝之分，上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下農夫食五人。庶人在官者，其祿以是為差也。諸侯之下士，視上農夫，祿足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士……」有一定門第的人和通過各種技藝考核優秀的人可以獲得「士」的資格。其實早期的士，多是世襲的，王族出身的人，嫡傳以外的多可以獲得士的身份，而且可以嫡傳世襲。即使以各種技藝考核獲得「士」的人，也多是王族的非嫡傳後裔。周王朝的士要大於各諸侯國的士，相當於大諸侯國的大夫、小諸侯國的上卿。當時「士」是准入證，具有「士」的資格的人才可以擔任大夫。到春秋時，「士」已經成了介於貴族與平民之間的一個階層，戰國時士的階層有所擴大，連有一點特殊本領的屠夫或雞鳴狗盜之徒也列入了士，這時的士也不用通過嚴格的考取程序，多不再享有俸祿，只是靠寄居於權貴門下生存。

【文章出處】
《每日頭條》
〈《孟子》解讀：梁惠王上．王何必曰利〉（解讀與點評）〉
（編按：文字略有修飾）
2018-02-16
網址：
https://kknews.cc/zh-tw/culture/86b958g.html
作者：不詳