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劉勰與他的《文心雕龍》

概說

《文心雕龍》，又稱作《文心》，是中國第一部系統文藝理論巨著，為中國有史以來較為精密的批評著作之一，作者劉勰，成書於中國南北朝南齊時期。

《文心雕龍》是劉勰在定林寺後期所寫，是「齒在踰立」之年的作品，全書重點兩個：一個是反對不切實用的浮靡文風；一個是主張實用的「攡文必在緯軍國」之落實文風。劉勰把全部書都當成文學書來看，因此本書立論極為廣泛。

劉勰曾幫助僧祐整理佛經，有學者認為《文心雕龍》多少有受佛教思想影響。饒宗頤《〈文心雕龍〉與佛教》說：「他的文學理論之安排，卻建築於佛學根基之上。」僧祐所使用的「原始要終」一詞，在《文心雕龍》之中合計使用四次。日本學者興膳宏例舉《文心雕龍》與《出三藏記集》的相似處。事實上，《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學的影響頗大。

劉勰生平

劉勰（約460年至480年—約522年至538年），字彥和，法名慧地，祖籍山東東莞郡莒縣，居京口（今江蘇鎮江），是南朝時期的文學理論批評家。

劉勰袓父劉靈真，可能因為沒有出仕，因此史書沒有立傳，而只有《梁書．劉勰傳》有提到。劉勰父親劉尚，任越騎校尉，實際事跡不明。

劉勰的生平史料沒有明確記載，劉勰很早就失去了父親，劉勰家庭失去重要的經濟來源。《梁書．劉勰傳》說他「篤志好學」，好於學習，家境貧困。在居喪之後，劉勰依然沒有人舉薦。他離開京口，前往建康上定林寺，依靠名僧僧祐。他前往上定林寺的目的主要有三個，第一是為了逃避徭役，當時齊武帝削除沒落弟子的免役權，劉勰作為其中之一。第二是為了安心讀書。第三是為了結識上流人物，利用僧祐的地位，結交上層權貴，以求出身。

劉勰在定林寺時主要做了三件事，包括幫助僧祐校經，為名僧寺塔撰寫碑銘，以及撰寫《文心雕龍》。《梁書．劉勰傳》指：「依沙門僧佑，與之居處，積十餘年，遂博通經論，因區別部類，錄而序之。今定林寺經藏，勰所定也。」校經方面，學者依據史料對於定林寺的藏經進行了推算，指入寺前大約有八千卷經左右。而當中，因為譯者水平之限，又或者原文意義理解有異，又或者根本是假經，而需要校定。而這些經典中有約四百六十部是各寺院中只聞其名，未見其書的失譯之書，是僧祐辛苦尋求所得。因此「今定林寺經藏，勰所定也。」可見僧祐對於對於劉勰的信任。

劉勰在完成創作《文心雕龍》之後，未被當時的人所接受。他重視自己的文章，於是希望得到沈約的認同，並希望得他的引薦。但當是沈約的名氣相當高，沒有方法可以接觸到他，於是便帶著《文心》，裝作商人等候沈約離開家中，當沈約離開的時候，便擋在沈約的車前。沈約取來他的書來看，認為他的書「深得文理」，大為重視他，經常將《文心》放在案頭觀看。

據《梁書．劉勰傳》所記，「天監初年，起家奉朝請，中軍臨川王宏引兼記室，遷車騎倉曹參軍」。劉勰之所以任「奉朝請」一職，是可能因為得到沈約舉薦。奉朝請實際上只是一榮譽官銜，沒有自己的屬員，只是為了安置閑散官員所設。當時，劉勰依然在定林寺居住。接著，他出任蕭宏的記室。後來他奉梁武帝蕭衍之詔和僧智、僧旻等三十人到定林寺整理佛經，編寫《眾經要抄》。完成之後，劉勰由記室升任為倉曹參軍，派入車騎將軍府。

據《梁書》記載，之後他「出為太末令（太末即今浙江衢縣），政有清職。」在出任縣令之後，升任「仁威南康王記室，兼東宮通事舍人」，即擔任蕭統的記室，掌管文書。蕭統當時只有七歲，因此工作基本上都要依靠屬官自行決定，職務相對上一次任記室為多。通事舍人一職，用於傳達皇帝旨意，當時官職大多以其他官員兼職。

天監十七年（518年），僧祐在建初寺圓寂，終年74歲，劉勰為他撰寫碑文。自天監十七年八月開始，蕭衍改變殺牲祭袓的舊規，改為要求改用蔬果祭祀袓廟。於是劉勰見此情況，上表建議二郊祭祀都應該同樣改用蔬果，得到了接納。依據《梁書》來說，有詔令令他和慧震一起到定林寺抄經，完成後請求出家。當時的皇帝不准，於是他燒自己的頭髮並立下誓言，才得到准許，並改名作慧地，次年過世。


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《文心雕龍》的寫作動機

劉勰不滿意當時形式主義的創作，也不滿前人細碎片面的文學批評。他有感於當時選文漫無準的，有志立言，建立文學理論體系，因此撰寫《文心雕龍》一書。

《文心雕龍》的篇名

一：原道、徵聖、宗經、正緯、辯騷（辨騷）
二：明詩、樂府、詮賦、頌讚、祝盟
三：銘箴、誄碑、哀弔、雜文、諧讔
四：史傳、諸子、論説、詔策、檄移
五：封禪、章表、奏啟、議對、書記
六：神思、體性、風骨、通變、定勢
七：情采、鎔裁、聲律、章句、麗辭
八：比興、夸飾、事類、練字、隱秀
九：指瑕、養氣、附會、總術、時序
十：物色、才略、知音、程器、序志


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《文心雕龍》的思想要旨

《文心雕龍》弘揚儒家思想，前五篇包括「原道」、「徵聖」、「宗經」、「正緯」、「辨騷」，重點在闡述儒家思想，提倡儒家的文學觀點，以矯正當時不切實用的文風。

《文心雕龍》的文學觀念

《文心雕龍》主張文質並重，要求內容形式並重兼備；優秀作家的作品，要能達到「文不滅質，博不溺心」的地步。書中提倡自然的文學，以矯正當時雕琢淫濫的文風；提倡真實的文學，以矯正當時無病呻吟的文風；並提倡文學的創造，以矯正當時剽竊因襲的文風。

《文心雕龍》論述文學與環境的關係，認為文學受社會環境、自然環境影響。劉勰以前的論文家如曹丕、陸機，都以天才為文學創作的決定因素。劉勰一方面承認才性的重要，但他也認為文學的種種變化，主要是由於外面的社會環境，即所謂「文變染乎世情，興廢繫乎時序」。他還注意到氣候、時令與山川風景對作家的影響。

《文心雕龍》的批評論

《文心雕龍》建立批評論。有關批評家的修養，在「知音」篇，劉勰提出批評家要博識，提高鑒別能力，「凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。故圓照之象，務先博觀。」有關批評家的態度，劉勰認為不能貴古賤今，不能崇己抑人，必須放棄主觀好惡的成見。

有關批評的標準，劉勰提出「六觀」，「將閱文情，先標六觀。一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既形，則優劣見矣。」


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《文心雕龍》的影響

《文心雕龍》是中國第一部有完整體系的文學批評專著，對後世有相當大的影響。此書最初不為時人所稱，後來作者劉勰將其獻給沈約，該書地位有所提升。隋唐時期，影響日益擴大，獲得一定程度上的肯定，並影響了《史通》和《文鏡秘府論》。在宋元時期，《文心雕龍》的傳播更廣，但評價較低。到明清時期，地位回升，在《四庫全書》中被列為詩文評類著作之首。至當代，學者更為看重此書，魯迅視之為可以和《詩學》相比的作品。

學者將《文心雕龍》的接受形式大致分為直接接受和間接接受。直接接受包括接受主體著作、文論等作品中直接的引用、品評《文心雕龍》的原文、或者明確評論《文心雕龍》或劉勰。而間接接受則是指，接受者雖然沒有明確說明自己受劉勰或《文心雕龍》影響，但其文學批評方式和《文心雕龍》有相似之處。

《文心雕龍》的流傳

《文心雕龍》的傳播相當之廣泛，並翻譯成不同的語言。已知《文心雕龍》譯本有：英語、法語、日語、韓語、西班牙語、義大利語、捷克語等。


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【資料出處】
《維基百科》
〈文心雕龍〉
〈劉勰〉
（編者註：文字略作修改刪減）
網址：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%87%E5%BF%83%E9%9B%95%E9%BE%99
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%88%98%E5%8B%B0