上圖：吳哥城（吳哥窟）
題解
本文選自《吳哥之美》，書中原題為「追索庶民生活的痕跡──巴揚寺的浮雕」，為作者遊歷吳哥城內巴揚寺（編按：又譯巴戎寺）的旅行散文。旅行散文，是創作者將個人脫離日常生活、前往實地的旅行體驗，以文學手法書寫而來。
吳哥城（編按：通譯吳哥窟）是世界著名的文化遺產，留下的大多是歌頌古代神祇（音ㄑㄧˊ）的神話雕刻，或彰顯帝國由草創走向鼎盛的偉大建築。巴揚寺的浮雕卻是唯一以庶（音ㄕㄨˋ）民生活為題材的作品，舉凡娛樂、陶藝、買賣、生產等，共一千兩百公尺長，刻劃了一萬一千個人物，如長軸畫卷般，生動地將人民的生活細節展現在眼前。
此文是作者寫給好友林懷民的信，旨在闡述他於巴揚寺的見聞與感悟。文中先透過提問，鋪陳作者思索「藝術源自於生活」此一理念的原由，接著介紹本文主體──結合了庶民生活與藝術的巴揚寺石壁浮雕，並加入作者面對吳哥當地百姓現況的感觸與領悟，從中可見作者對人最深切的關懷。
上圖：1866年法國攝影師艾米爾．基瑟爾拍攝的吳哥窟
上圖：吳哥窟位置圖
上圖：吳哥窟遺址導覽圖
巴揚寺的浮雕
來吳哥的外地遊客，著迷於看華美雄峻的建築，著迷於看精細繁複的雕刻，目不暇給。每日匆匆忙忙，滿眼看去都是偉大的藝術，大概沒有很多人有心思去想：當地一般老百姓是如何生活的？
吳哥王朝留下的建築雕刻，都是古代帝王貴族所有的神廟皇宮。當時的一般老百姓住在哪裡？當時的一般人民過什麼樣的生活？他們的食衣住行究竟和這偉大的藝術有什麼關係？我心裡疑惑著，不得其解。
Ming，我看到每一日圍繞在我們四周的小販、乞討者、兒童、戰爭裡受傷的殘障，男男女女，他們面目黧黑，瘦削，衣衫褸爛，卑微地乞求著一點施捨。忽然覺得自己在藝術上的陶醉這樣奢侈，也這樣虛惘。
大部分到吳哥的遊客害怕當地人，一堆小孩、乞丐、殘障擁過來，團團圍住，伸手向你要錢要東西。你的好心慈悲會引來更多的乞求者，像烈日下驅趕不完的蒼蠅蚊蟲，弄到最後，只有落荒而逃。對自己的無情殘酷深深懺悔自責，對悲苦的現實又絲毫沒有助益，許多觀光客的「悲憫」、「教養」、「善心」都在這裡受到了最大的考驗。
「藝術源自於生活」，也許是一句輕鬆又冠冕堂皇的話。真正要深究藝術與人的生活之間的關係，或許並不是三言兩語能夠說得清楚。
埃及的金字塔是帝王的墓葬，四千年以前陪葬品的精緻，令人嘆為觀止。圖坦卡門（Tutankhamun）只是十八歲去世的年輕國王，墓葬中出土的金銀飾品，手工捶揲的精美，寶石鑲嵌技術的繁複，色彩搭配的準確和諧，造形的豐富創意，今日的美術工藝只有自嘆弗如。也常常使人疑問：這些工匠的創造力與審美品質，遠遠超過今日美術的專業工作者，那麼，我們大費周章的美術教育專業訓練所為何來？
如果埃及的社會結構正是一個金字塔式的層級組織，所有我們今日欣賞的埃及藝術，其實是金字塔頂端最高層級、極少部分人所享有的生活內容。也可以想見，一個長達一千年的時代，絕大部分人的生活只是隨波逐流，在時間裡湮沒，沒有留下一點痕跡。他們用手製作出技術驚人的金銀器皿，但是他們一生無緣享用，他們生活裡可能只有土木製作的器物，只有草和樹皮編製的物件，這些物品隨時間腐朽風化，無法保留，留下來的是不朽的金銀珠寶，是巨大的石造建築。
用社會史的角度去看藝術，藝術的不朽或許只是一小部分的菁英擁有的特權。追問下去：希臘的雕像與誰有關？宋代的山水畫是哪些人在欣賞？如同我常常在想：臺灣兩千三百萬人中，有多少人一生沒有進過故宮博物院和國家音樂廳？
假設兩千年以後，今天的臺灣文明像吳哥一樣被發現，我們有什麼可以被稱為「藝術」的遺留使後人讚嘆嗎？
我在蜂擁而至的乞討者包圍下胡亂地閃過一個巨大的疑問：為什麼在這樣大的吳哥城，我看不到任何庶民生活的痕跡？
在印度教的信仰影響下，整個吳哥城的重心都圍繞著宗教打轉。巨大高聳的寺廟無處不在，歷代統治者都花費大量人力物力，修築祀奉眾神的廟宇。
周達觀的真臘風土記記錄了他看到的吳哥王朝的庶民生活，有一句話說：「如百姓之家，只用草蓋，瓦片不敢上屋。」
關於帝王的宮室，周達觀記錄：「正室之瓦，以鉛為之；餘皆土瓦，黃色。」
遺址的挖掘，鉛瓦、黃色的陶瓦都有發現，至於百姓居住的「草蓋」之廬，當然經歷了數百年，早已腐爛風化、蕩然無存。
無論寺廟或皇宮，所有的雕刻裝飾也以神佛為主，很少以真實的人間生活為主題。
值得特別一提的例外是巴揚寺。這所由闍耶跋摩七世修建的陵墓寺廟，在四圍的石砌牆壁上刻滿浮雕，其中出現了難得一見的庶民生活的圖像。
在寺廟四圍，圍繞長達一千兩百公尺左右的浮雕飾帶，主要是以高棉人(Khmer)在十二世紀和占婆人的戰爭為主題。闍耶跋摩七世打敗占婆，吳哥王朝國勢達於巔峰，這所由他修建的寺廟，也因此留下了這一場戰役的歷史景象。篤信佛教的闍耶跋摩七世，改變了部分印度教信仰對眾神的崇拜，使藝術的內容從諸神的故事轉移到人的歷史。
戰爭的主調像一部電影緩緩進行。大象、車子駝載著貨物，士兵手持長矛，列隊而行。樹木繁茂扶疏，鳥雀在樹上鳴叫跳躍飛翔。男子都裸身，僅胯下纏圍一布，像臺灣達悟族的丁字褲。
這數量龐大的浮雕風格特殊，和其他寺廟表現神佛的莊嚴崇高不同。巴揚寺的浮雕傳達出庶民生活的活潑自由，雕法寫實而又豐富，長達幾十公尺的戰爭主題，層次如敘述詩一般，緩緩行進。樹林自然成為大襯景，感覺到生活的愉悅幸福。一棵樹姿態婉轉，樹莖樹葉平面展開，鳥雀布置其間，形式像漢代的畫像磚，但更多寫實細節。
戴著頭巾、留著絡腮鬍的占婆兵士，被高棉軍人用長矛刺殺，倒斃在地。高棉軍人孔武有力，身體骨骼肌肉的表現及動態的掌握都十分精準。這種以生活現實為主題的美術創作，來自對生活細節的認真觀察，也一定充滿了對現實人生熱情的關心與投入。
庶民的生活藉著戰爭的史詩被記錄了下來，也許要仔細特寫，才看得到浩大壯觀的戰爭歷史場景裡，活躍著細小不容易被發現的人民存活的快樂。
作坊裡一名陶工正專心在轆轤上用手拉坏，製作陶器，製好的陶坏正要送進窯中去燒。他們忙碌著，好像那戰爭與他們無關。
戰爭歸戰爭，庶民百姓還是要努力使自己開心生活。他們趴在地上，手裡抱著公雞，兩人面對面，吆喝著公雞上場互鬥。許多人看到這個場景不由會心一笑，直到今日，鬥雞仍然是南洋一帶庶民男子最常見的日常遊戲。
有人在市場木棚屋頂下賣魚，有人牽著野豬互鬥，有人腹中陣痛如絞、正要生產，有人悠閒地靜靜坐著下棋。
巴揚寺的石壁浮雕使我徘徊流連，那些樸素單純的庶民生活如此引人深思。
Ming，我走出吳哥城，在今日的暹粒市閒逛。大部分的柬埔寨人仍然居住在樹葉草稈搭建的屋子裡，草棚用兩、三公尺的木柱架高，有梯子可以上下，上層睡人，下層堆放貨物。長年炎熱，許多人就在戶外樹上拉一條簡便吊床，睡在樹間，自在搖晃，怎麼翻身也掉不下來，令人羨慕。
有一種樹如棕櫚，十餘呎高，當地居民在樹幹上鑿孔，引樹汁流入桶中，桶滿，將樹汁置鐵鍋中熬煮，用木杓慢慢攪拌。待水分蒸發，將稠黏的液體一小杓一小杓倒進竹片圍成的模具中，凝固成圍棋子大小的棕糖，十數顆一串，用棕葉包裹，拿到市上售賣。
我看他們製糖，談談笑笑，不慌不忙，像在巴揚寺的石壁浮雕裡，天災人禍都沒有使他們驚慌憂愁。我品嚐著棕糖的甘甜，覺得生活幸福美好，好像可以到寺廟叩拜，感謝神恩。
【文章出處】
《吳哥之美》
〈巴揚寺的浮雕〉
作者：蔣勳
【作者簡介】
蔣勳，一九四七年生，福建長樂人。文化大學史學系、藝術研究所畢業，後負笈法國巴黎大學藝術研究所。一九七六年返台。曾任《雄獅》美術月刊主編，任《聯合文學》社長，先後執教於文化大學、輔仁大學與東海大學，並擔任東海美術系美術系主任。著有散文、詩作、小說、藝術史、美學論述、有聲書等作品數十種。現任：新竹IC之音電台《美的沈思》節目主持人。
上圖：雲門舞集創辦人．林懷民
註釋解析
（一）由吳哥吸引人的藝術品及令遊客害怕的當地人，切入「藝術源自於生活」的思索。
◎首二段在簡述建築雕刻後，連發提問，將讀者的關注由藝術轉向百姓。接著描述當地百姓的真實情況，引發對於藝術與生活之間關係的思索。
來吳哥（高棉語的音譯名，本義為聖城，今指柬埔寨首府暹粒市北郊的吳哥城，1992年聯合國教科文組織將其列為世界文化遺產）的外地遊客，著迷於看華美雄峻的建築，著迷於看精細繁複的雕刻，目不暇給（眼睛來不及觀賞，形容周圍景物繁多或變化太快。暇，音ㄒㄧㄚˊ，空閒。給，音ㄐㄧˇ，供應）。每日匆匆忙忙，滿眼看去都是偉大的藝術，大概沒有很多人有心思去想：當地一般老百姓是如何生活的？
吳哥王朝（闍耶跋摩二世（Jayavarman II，770—850）統一真臘（編按：即今日柬埔寨，舊稱高棉）後，定都吳哥，開啟六百餘年的王朝歷史。至1431年暹邏（即今泰國）人入侵，王國遷都金邊，吳哥數百年的繁華遂淪為廢墟，終被埋沒於荒煙蔓草中）留下的建築雕刻，都是古代帝王貴族所有的神廟皇宮。當時的一般老百姓住在哪裡？當時的一般人民過什麼樣的生活？他們的食衣住行究竟和這偉大的藝術有什麼關係？我心裡疑惑著，不得其解。
◎以連續的提問，將焦點從因帝王貴族而存在的藝術品轉移到百姓身上，引發讀者好奇，也為後文對於「藝術源自於生活」的思索埋下伏筆。
Ming（即林懷民（1947—），現代舞蹈表演團體雲門舞集創辦人與藝術總監，著名作家、舞蹈家及編舞家。其編創的舞作常將亞洲傳統文化與美學融入當代意識中，頗受國際推崇），我看到每一日圍繞在我們四周的小販、乞討者、兒童、戰爭裡受傷的殘障，男男女女，他們面目黧黑（棕黑色，泛指膚色黑。黧，音ㄌㄧˊ，黑中帶黃的顏色），瘦削，衣衫褸爛（衣服破爛。褸，音ㄌㄩˇ），卑微地乞求著一點施捨。忽然覺得自己在藝術上的陶醉這樣奢侈，也這樣虛惘（空幻、不真實）。
◎與吳哥當地百姓為生計所苦相較，醉心於藝術是一件脫離生活，不真切踏實的事情。作者以此自省來揭示藝術與生活不應分割，並隱含對當地人的悲憫同情。
大部分到吳哥的遊客害怕當地人，一堆小孩、乞丐、殘障擁過來，團團圍住，伸手向你要錢要東西。你的好心慈悲會引來更多的乞求者，像烈日下驅趕不完的蒼蠅蚊蟲，弄到最後，只有落荒而逃。對自己的無情殘酷深深懺悔自責，對悲苦的現實又絲毫沒有助益，許多觀光客的「悲憫」、「教養」、「善心」都在這裡受到了最大的考驗。
◎遊客的善舉無法真正改善當地人的問題，又會因不聞不問而於心不忍，最終陷入進退兩難的心理狀態。呈現出當地人無助的窘境與遊客無力改變現狀的渺小。
「藝術源自於生活」，也許是一句輕鬆又冠冕堂皇（莊嚴體面的樣子，實際上不然，含有諷刺的意味。冠冕，音ㄍㄨㄢ ㄇㄧㄢˇ，古代冠帽的總稱，此指大方體面）的話。真正要深究藝術與人的生活之間的關係，或許並不是三言兩語能夠說得清楚。
◎身為一個藝術家，作者認同從生活中擷取創作能量，更能賦予作品深刻動人的意象。即使如此，他也無法簡單梳理藝術與生活之間千絲萬縷的關係。
上圖：圖坦卡門
（二）藉由說明埃及藝術品的享有者與製造者，呈現藝術與社會階級的關係。
◎插入埃及金字塔與陪葬品的敘述，說明高級工藝品只有位於社會階級頂端的人才能享有，真正的製造者卻只是無緣享用的一般百姓。文中提到絕大部分人生活中的物件，隱隱扣合原題中「庶民生活的痕跡」。
埃及的金字塔是帝王的墓葬，四千年以前陪葬品的精緻，令人嘆為觀止（形容事物極佳，令人讚嘆。觀止，觀覽到此停止，表示所見已經完美）。圖坦卡門（（前1341—前1323）古埃及新王國時期國王，其豪華墓室中有完好如初的棺槨和超過三千件的陪葬品）（Tutankhamun）只是十八歲去世的年輕國王，墓葬中出土的金銀飾品，手工捶揲（音ㄔㄨㄟˊ ㄕㄜˊ，一種製作金銀飾品時，反覆摺疊敲打使之延展成所需形狀的工法。捶，搗擊。揲，摺疊）的精美，寶石鑲嵌技術的繁複，色彩搭配的準確和諧，造形的豐富創意，今日的美術工藝只有自嘆弗如（自認為比不上）。也常常使人疑問：這些工匠的創造力與審美品質，遠遠超過今日美術的專業工作者，那麼，我們大費周章（形容事務瑣碎複雜，必須花費很多心力處理。周章，曲折、麻煩）的美術教育專業訓練所為何來？
◎古代工匠不一定有現代完整又有系統的技藝培養訓練，卻能打造出令後世讚嘆的藝術品，作者從而思索今日美術教育追求的核心精神究竟為何。
如果埃及的社會結構正是一個金字塔式的層級組織，所有我們今日欣賞的埃及藝術，其實是金字塔頂端最高層級、極少部分人所享有的生活內容。也可以想見，一個長達一千年的時代，絕大部分人的生活只是隨波逐流，在時間裡湮沒（音ㄧㄣ ㄇㄛˋ，埋沒），沒有留下一點痕跡。他們用手製作出技術驚人的金銀器皿，但是他們一生無緣享用，他們生活裡可能只有土木製作的器物，只有草和樹皮編製的物件，這些物品隨時間腐朽風化（原指岩石的崩解與分解，此指在時間流逝中崩壞、消失），無法保留，留下來的是不朽的金銀珠寶，是巨大的石造建築。
◎留存的藝術品與歷史所記錄的，多數是社會上層少數人的生活，而看不見一般人的日常。
上圖：吳哥城（吳哥窟）石雕
（三）指出藝術是社會菁英享有的特權。
◎承上二段敘述，直言目前我們欣賞的藝術，或許都只與當時社會頂層人士有關，並回扣至臺灣，繼續探討藝術與社會階級的關係。
用社會史的角度去看藝術，藝術的不朽或許只是一小部分的菁英擁有的特權。追問下去：希臘的雕像與誰有關？宋代的山水畫是哪些人在欣賞？如同我常常在想：臺灣兩千三百萬人中，有多少人一生沒有進過故宮博物院和國家音樂廳？
◎若由社會組織或社會階層結構來看藝術品的由來或用途，或許只有極少數人才有能力欣賞藝術，或讓藝術品留存至後世。
假設兩千年以後，今天的臺灣文明像吳哥一樣被發現，我們有什麼可以被稱為「藝術」的遺留使後人讚嘆嗎？
◎作者對於當代臺灣人的生活與藝術的關係進行省思。
上圖：真臘風土記
（四）敘述在吳哥城以宗教為主題的雕刻中，尋找庶民的痕跡。
◎眼光回到吳哥城，首先說明吳哥城中的建築與雕刻都以眾神為主題，同時引用古書，再次指出只有帝王宮室能流傳萬世，而百姓居所終究蕩然無存。最終提到本文主題──巴揚寺的浮雕，其中有庶民生活的痕跡。
我在蜂擁而至（像群蜂般大量聚集而來，形容很多人亂哄哄地朝一個地方聚攏。擁，聚集）的乞討者包圍下胡亂地閃過一個巨大的疑問：為什麼在這樣大的吳哥城，我看不到任何庶民生活的痕跡？
◎在數量極多的乞討者之間，作者想到了過去吳哥城中的庶民，開始尋找庶民的痕跡。遙應第一段「當地一般老百姓是如何生活的」之疑問。
在印度教的信仰影響下，整個吳哥城的重心都圍繞著宗教打轉。巨大高聳的寺廟無處不在，歷代統治者都花費大量人力物力，修築祀奉眾神的廟宇。
◎統治者藉由興建廟宇展現來自神授的王權，以鞏固統治權力與正當性。
周達觀（元代浙江溫州永嘉人，元成宗元貞元年（1295），蒙古未能成功入侵真臘，遂遣使節團以威服，周達觀即為使節團成員。他在真臘居留一年，後於元武宗至大四年（1311）完成記錄真臘見聞的真臘風土記上呈元廷）的真臘風土記（元．周達觀所著。書中詳實記載了真臘國都吳哥城的風土人情，有很高的歷史研究價值。真臘，古國名，位於今柬埔寨。本書於1819年被翻譯為法文。1860年法國生物學家亨利．穆奧循著法譯本前往高棉，並在叢林裡發現沉睡了四百多年的吳哥王朝遺址）記錄了他看到的吳哥王朝的庶民生活，有一句話說：「如百姓之家，只用草蓋，瓦片不敢上屋。」
關於帝王的宮室，周達觀記錄：「正室之瓦，以鉛為之；餘皆土瓦，黃色。」
遺址的挖掘，鉛瓦、黃色的陶瓦都有發現，至於百姓居住的「草蓋」之廬（簡陋的房舍），當然經歷了數百年，早已腐爛風化、蕩然無存（原有的事物消失得一乾二淨。蕩然，消失、毀壞）。
◎只有帝王宮室能流傳萬世，而百姓居所終究蕩然無存。回應第7段提及：今日欣賞的藝術，其實是社會結構頂端的人所享有的生活內容。
無論寺廟或皇宮，所有的雕刻裝飾也以神佛為主，很少以真實的人間生活為主題。
值得特別一提的例外是巴揚寺（（Bayon Temple）也譯作巴戎寺，吳哥城中的寺院遺址，以展現靜穆微笑的佛面塔和迴廊壁畫而聞名。此寺建於闍耶跋摩七世晚年，寺中的佛塔建築群仿照佛教宇宙觀中世界的中心「須彌山」的概念興建，眾多佛像則是依闍耶跋摩七世的形象雕刻，每尊臉上都帶著如佛陀般安詳而神祕的笑容，故有「高棉的微笑」之稱）。這所由闍耶跋摩七世（（Jayavarman VII，1181－1220）吳哥王朝第二十二任君王。擊敗入侵的占婆人，讓吳哥王朝國勢達到巔峰。闍，音ㄕㄜˊ）修建的陵墓寺廟，在四圍的石砌牆壁上刻滿浮雕，其中出現了難得一見的庶民生活的圖像。
◎「在四圍的石砌牆壁上刻滿浮雕，其中出現了難得一見的庶民生活的圖像。」→正式點題。
上圖：闍耶跋摩七世
（五）詳述巴揚寺以戰爭為主題的浮雕細節。
◎先敘浮雕的主題與由來，繼而詳細描寫浮雕的細節與特色，從行軍過程中的人物與動植物，到士兵對戰的動作，呈現雕刻者的用心。最後點出在其中可以發現庶民生活的痕跡。
在寺廟四圍，圍繞長達一千兩百公尺左右的浮雕飾帶，主要是以高棉人（Khmer）在十二世紀和占婆（占族人於西元二世紀在越南中部建立的古王國）人的戰爭為主題。闍耶跋摩七世打敗占婆，吳哥王朝國勢達於巔峰，這所由他修建的寺廟，也因此留下了這一場戰役的歷史景象。篤信佛教的闍耶跋摩七世，改變了部分印度教信仰對眾神的崇拜，使藝術的內容從諸神的故事轉移到人的歷史。
◎宗教信仰的改變顛覆了階級的藩籬，讓庶民生活也躍上藝術殿堂，得以被保存下來，成為不朽的一部分。
戰爭的主調像一部電影緩緩進行。大象、車子駝載著貨物，士兵手持長矛，列隊而行。樹木繁茂扶疏，鳥雀在樹上鳴叫跳躍飛翔。男子都裸身，僅胯下纏圍一布，像臺灣達悟族的丁字褲。
這數量龐大的浮雕風格特殊，和其他寺廟表現神佛的莊嚴崇高不同。巴揚寺的浮雕傳達出庶民生活的活潑自由，雕法寫實而又豐富，長達幾十公尺的戰爭主題，層次如敘述詩（又名「敘事詩」，內容以講述一段歷史或當代的故事為主，具有完整情節與人物形象）一般，緩緩行進。樹林自然成為大襯景，感覺到生活的愉悅幸福。一棵樹姿態婉轉，樹莖樹葉平面展開，鳥雀布置其間，形式像漢代的畫像磚（一種裝飾建築的磚材，多用於墓室中，圖案以描繪現實生活居多），但更多寫實細節。
戴著頭巾、留著絡腮鬍（也作「落腮鬍」，由嘴旁四周沿著面頰下緣往上延伸而與鬢角相連的鬍鬚。絡，音ㄌㄨㄛˋ，包羅、套住。腮，音ㄙㄞ，面頰）的占婆兵士，被高棉軍人用長矛刺殺，倒斃（倒地而死）在地。高棉軍人孔武有力（勇武且力氣大。孔，甚、非常），身體骨骼肌肉的表現及動態的掌握都十分精準。這種以生活現實為主題的美術創作，來自對生活細節的認真觀察，也一定充滿了對現實人生熱情的關心與投入。
◎作者認為唯有對生活投入熱情、重視生活每一分細節的觀察者，才有辦法創造出如此精準而生動的藝術作品。
庶民的生活藉著戰爭的史詩被記錄了下來，也許要仔細特寫，才看得到浩大壯觀的戰爭歷史場景裡，活躍著細小不容易被發現的人民存活的快樂。
◎以戰爭的浩大、殘酷對比人民的渺小、快樂，也凸顯庶民百姓無論在歷史或藝術品中，都是微小而不起眼的。
上圖：吳哥城（吳哥窟）石雕
（六）描述巴揚寺浮雕中關於庶民生活的細節。
◎承上段，描寫浮雕中庶民的各種動作，指出即使身處戰爭之中，百姓仍努力過自己的生活。作者以此遙遙呼應篇首的探問：「當地一般老百姓是如何生活的？」
作坊（手工製作或加工的場所。坊，音ㄈㄤ，泛指工作場所）裡一名陶工正專心在轆轤（音ㄌㄨˋ ㄌㄨˊ，古代井上汲水用的滑輪，此指製陶拉坏時的塑臺）上用手拉坏（製作陶器的工序之一，將製備好的泥料塑形。坏，音ㄆㄟ，未經窯燒的土製器物），製作陶器，製好的陶坏正要送進窯中去燒。他們忙碌著，好像那戰爭與他們無關。
戰爭歸戰爭，庶民百姓還是要努力使自己開心生活。他們趴在地上，手裡抱著公雞，兩人面對面，吆喝（音ㄧㄠ ㄏㄜˋ，高聲喊叫）著公雞上場互鬥。許多人看到這個場景不由會心一笑（因領會含意而微微一笑。會心，領會於心），直到今日，鬥雞仍然是南洋一帶庶民男子最常見的日常遊戲。
◎無論戰爭結果如何，生活方式都不會有所改變，對庶民百姓而言，活著的每一天才是需要考慮的事情。
◎浮雕裡的鬥雞場面與現實交錯，讓人看見庶民百姓的日常遊戲千年如一日，並不因時光流轉而改變。
有人在市場木棚屋頂下賣魚，有人牽著野豬互鬥，有人腹中陣痛如絞（指婦女分娩前，子宮規律且劇烈收縮造成的疼痛感。如絞，像兩繩交叉扭緊般疼痛）、正要生產，有人悠閒地靜靜坐著下棋。
巴揚寺的石壁浮雕使我徘徊流連，那些樸素單純的庶民生活如此引人深思。
上圖：吳哥城（吳哥窟）石雕
（七）描述現實中的庶民生活，透露出對於人情的關懷。
◎筆端由浮雕回到現實，描寫現今柬埔寨人的住居與生活，與前段浮雕內容對照，發出對於百姓能平靜過日的欣慰之情。
Ming，我走出吳哥城，在今日的暹粒市閒逛。大部分的柬埔寨人仍然居住在樹葉草稈搭建的屋子裡，草棚用兩、三公尺的木柱架高，有梯子可以上下，上層睡人，下層堆放貨物。長年炎熱，許多人就在戶外樹上拉一條簡便吊床，睡在樹間，自在搖晃，怎麼翻身也掉不下來，令人羨慕。
有一種樹如棕櫚，十餘呎高，當地居民在樹幹上鑿孔，引樹汁流入桶中，桶滿，將樹汁置鐵鍋中熬煮，用木杓慢慢攪拌。待水分蒸發，將稠黏的液體一小杓一小杓倒進竹片圍成的模具中，凝固成圍棋子大小的棕糖，十數顆一串，用棕葉包裹，拿到市上售賣。
我看他們製糖，談談笑笑，不慌不忙，像在巴揚寺的石壁浮雕裡，天災人禍都沒有使他們驚慌憂愁。我品嚐著棕糖的甘甜，覺得生活幸福美好，好像可以到寺廟叩拜，感謝神恩。
◎古今對照，一方面使人感傷，縱使時移事易，柬埔寨人民仍未脫離戰爭的陰霾；另一方面，也讓人看到柬埔寨人民堅韌的生命力，他們臉上因平安和平凡的幸福而綻放的笑容，或許比偉大藝術的留存更令人欣慰和動容。
上圖：吳哥城（吳哥窟）石雕
本文鑑賞
一、內容分析
1.藝術創作脫胎於生活的觀察
吳哥窟之於觀光遊客，是美的宴饗、偉大的藝術，但對於蔣勳而言，關切眾生的生活，遠甚於對美的追求和藝術的讚嘆。所以面對滿眼的眾生苦，他覺得自己在藝術上的陶醉如此奢侈。
藝術與生活，本應該有著相對應的關係，如果忽視對現實生活的關心，藝術創作乃至欣賞，也將一定程度失去了根源和意義。
蔣勳透過巴揚寺浮雕上看到的寫實雕法與精準構圖，說明創作者對生活細節的認真觀察，以及充滿對現實人生熱情的關心與投入，為「藝術源自於生活」做了最佳的注解。巴揚寺的浮雕飾帶不僅記錄了歷史，也使吳哥藝術脫離神佛的想像，留下寫實美術創作可貴的一頁。
2.生命階級與藝術階級的突破
世上有些可驚可嘆的藝術是由平民所完成，但終其一生無緣享受。巴揚寺的浮雕所呈現的主題內容，因闍耶跋摩七世宗教信仰的改變，而從莊嚴的神佛形象轉為寫實生動的歷史紀錄，讓世間眾生的生活也成為其中的一部分，乃至成為吳哥藝術中獨一無二的創作素材，深得一心致力於美學教育、普及藝術欣賞的蔣勳所共鳴。
二、寫作特色
1.層層設問逼近核心
文章起始就從一般遊覽吳哥的遊客匆匆忙忙、只為觀賞偉大的藝術而興起一連串的感慨與聯想：當地百姓如何生活？當時百姓的食衣住行與吳哥偉大的藝術有何關係？以連續的提問，將敘述焦點轉移到百姓，引發讀者好奇，也為後文對於「藝術源自於生活」的思索埋下伏筆。
接著，在說明埃及藝術後，以「希臘的雕像與誰有關」、「宋代的山水畫是哪些人在欣賞」等追問，繼續思考藝術與社會階級的關係。
而在數量極多的乞討者之間，作者想到最後一個問題：「為什麼在這樣大的吳哥城，我看不到任何庶民生活的痕跡？」隨著文章發展拋出的這些問題，都直指作者的價值核心：「對人的關懷」、「生活與藝術的關係」。
2.巧用對照凸顯主題
作者發出的一連串設問，還有對比隱於其中：庶民只是偉大藝術的建造者，而帝王貴族才是偉大藝術的享受者；藝術欣賞是社會上少數菁英的特權，而多數民眾無法或沒有能力參與……筆觸穿梭古今中外，帶領讀者思考藝術與生活的關係。
經營具有層次的對比後，接著帶出吳哥藝術中因為宗教信仰而形成主題的一致性，「無論寺廟或皇宮，所有的雕刻裝飾也以神佛為主，很少以真實的人間生活為主題」。
因此巴揚寺「在四圍的石砌牆壁上刻滿浮雕，其中出現了難得一見的庶民生活的圖像」，才成為值得特別一提的例外。蔣勳巧妙地運用對比，揭示「追索庶民生活的痕跡」此一主題。
而文末也透過描寫現今柬埔寨人的住居與生活，與前段巴揚寺浮雕中所記錄的庶民生活對照，發出對於百姓能平靜過日的欣慰之情。
3.細筆描摹呈現細節
巴揚寺的浮雕之所以在吳哥藝術中獨樹一幟，正是因為保存了當時庶民的生活情況，也是本文的主題所在，因此作者如實地將各種細節一一呈現在讀者眼前：
從行進的軍隊組成，到背景的樹木鳥雀，還有男子的服裝，最後還特寫說明了占婆兵士被高棉軍人刺殺的景況，並加入「傳達出庶民生活的活潑自由，雕法寫實而又豐富」、「身體骨骼肌肉的表現及動態的掌握都十分精準」等評論，彷彿是一場藝術導覽，以飽含人情且專業的美學眼光，對浮雕發出了最真誠的讚嘆。
【文章出處】
《技高國文第四冊備課用書》（東大出版）
〈巴揚寺的浮雕〉
上圖：吳哥城（吳哥窟）石雕
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