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前言

《孟子》在先秦諸子散文的發展過程中,是從《論語》的早期語錄體,發展到戰國時代《荀子》《韓非子》等長篇論說文中間的過渡階段,也是四書之中內容最多的一本。《孟子》因為篇幅擴大,部分文字音義用法特殊,加上討論主題較為嚴肅,全書背後預設一套哲理思考,對於許多高中學生視為畏途,對多數國文教師而言,也是《孟子》一書如何上得深入簡出,吸引學生目光,也不是一件容易的事。

為了讓同學能在繁重的《孟子》書中找到重點,編者選出《孟子》全書最有代表性
的120段篇章,按照《孟子》七篇的順序排列如下,刪減去前因後果較次要的敘述,只保留各段精華還原成短篇語錄的形式,希望能幫助到同學掌握孟子學說的精神與大要。

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上圖:孟子


高中生《孟子》必讀的120段篇章

(編按:翻譯陸續補充中)

一、孟子.梁惠王

01.王何必曰利──義利之辨

......上下交征利而國危矣。......萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。苟為後義而先利,不奪不饜。......


02.五十步笑百步──王道之始


......不違農時,穀不可勝食也;數罟不入洿池,魚鼈不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾,王道之始也。五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,數口之家可以無飢矣;謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。......

03.仁者無敵

孟子對曰:「地方百里而可以王。王如施仁政於民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。......故曰:『仁者無敵。』......」

04.沛然莫之能禦
──不嗜殺人者能一之

孰能一之?」
對曰:「不嗜殺人者能一之。」
「孰能與之?」
對曰:「天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱,則苗槁矣。天油然作雲,沛然下雨,則苗浡然興之矣。其如是,孰能禦之?今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也,如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也,民歸之,由水之就下,沛然誰能禦之?」


05.聞其聲,不忍食其肉──君子遠庖廚

......君子之於禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。......

06.反掌折枝──老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼

......挾太山以超北海,語人曰我不能,是誠不能也。為長者折枝,語人曰我不能,是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運於掌。......

07.恆產與恆心──無恆產而有恆心者,惟士為能

......無恆產(固定的產業,指可以賴以維持生活的固定財產)而有恆心(永久不變的善心)者,惟士為能。若(至於)民,則無恆產,因無恆心。苟無恆心,放(放蕩)(同「僻」,邪)邪侈(放蕩)無不為已(無所不為)......王欲行之則盍(何不)(回復)其本(根本)矣?五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無飢矣。謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白(斑白,指老人)者不負(以背任物)(以頭附物)於道路矣。老者衣錦食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。
譯文:
......孟子說:「沒有固定的產業收入,卻有固定的道德觀念,只有士人才能做到,至於一般老百姓,如果沒有固定的產業收入,也就沒有固定的道德觀念了。一旦沒有固定的道德觀念,那就會胡作非為,什麽事都做得出來。......大王如果想施行仁政,為什麽不從根本上著手呢?在五畝大的宅園中種上桑樹,五十歲以上的老人都可以穿上好的衣服了。雞狗豬等家禽、家畜好好飼養,七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地,不要去防礙他們的生產,八口人的家庭都可以吃飽的了。認真地興辦學校,用孝順父母尊敬兄長的道理反覆教導學生,頭髮斑白的老人也就不會在路上負重行走了。老年人有好的衣服穿,有肉可以吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服,是從來沒有過的。」

08.獨樂樂不如眾樂樂


曰:「獨樂樂,與人樂樂,孰樂?」曰:「不若與人。」

曰:「與少樂樂,與眾樂樂,孰樂?」曰:「不若與眾。」

09.國際外交之道──仁者以大事小,智者以小事大

惟仁者為能以大事小,......;惟智者為能以小事大,......。以大事小者,樂天者也;以小事大者,畏天者也。樂天者保天下,畏天者保其國。......

10.大勇與小勇──文王一怒安天下

王曰:「大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。」
對曰:「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰,『彼惡
(何)敢當我哉』!此匹夫之勇,敵一人者也。王請大之!......文王之勇也。文王一怒而安天下之民。......
譯文:
齊宣王說:「先生的話可真偉大高深呀!不過,我有個毛病,就是喜好武勇。」孟子回答說:「那就請大王不要好小勇。有的人動輒按劍瞪眼說:『他怎麼敢抵擋我呢?』這其實只是匹夫之勇,只能與個把人較量。大王請不要喜好這樣的匹夫之勇!......周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。......


11.樂以天下,憂以天下

......樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。......

12.聞誅一夫紂矣,未聞弒君也

曰:「臣弒其君可乎?」

曰:「賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。」

13.水深火熱──簞食壺漿,以迎王師

......簞食壺漿,以迎王師。豈有他哉?避水火也。如水益深,如火益熱,亦運而已矣。

14.大旱之望雲霓

......民望之,若大旱之望雲霓也。......民以為將拯己於水火之中也。......
 

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二、孟子.公孫丑

15.如解倒懸


......齊人有言曰:「雖有智慧,不如乘勢;雖.鎡基,不如待時。」......當今之時,萬乘之國行仁政,民之悅之,猶解倒懸也。故事半古之人,功必倍之,惟此時為然。

16.自反而縮──雖千萬人吾往矣

自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人,吾往矣。

17.志與氣──持其志,無暴其氣
 
夫志,氣之帥也;氣,體之充也。夫志至焉,氣次焉。故曰:「持其志,無暴其氣。」......志壹則動氣,氣壹則動志也。今夫蹶者趨者,是氣也,而反動其心。

18.浩然之氣

「敢問夫子惡乎長?」
曰:「我知言,我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣?」
曰:「難言也。其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞于天地之閒。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊於心,則餒矣。我故曰,告子未嘗知義,以其外之也。

19.揠苗助長

必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。無若宋人然:宋人有閔其苗之不長而揠之者,芒芒然歸。謂其人曰:『今日病矣,予助苗長矣。』其子趨而往視之,苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者,不耘苗者也;助之長者,揠苗者也。非徒無益,而又害之。」

20.知言──詖辭、淫辭、邪辭、遁辭
 
「何謂知言?」
曰:「詖辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。生於其心,害於其政;發於其政,害於其事。聖人復起,必從吾言矣。」

21.評論伯夷、伊尹、孔子

......曰:「不同道。非其君不事,非其民不使(編按:孟子認為伯夷有所選擇堅持,清濁分明,是「聖之清者」;治則進,亂則退:伯夷也。何事非君,何使非民(編按:孟子認為伊尹不加分別選擇,一視同仁,是「聖之任者」;治亦進,亂亦進:伊尹也。可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速(編按:孟子認為孔子依時而行,是「聖之時者」:孔子也。皆古聖人也,吾未能有行(做到)焉;(但是)所願,則學孔子也。」......
譯文:
......孟子說:「這些人與我不同道(處世態度不同):不是所喜歡的賢君絕不侍奉,不是所喜歡的人民絕不管理;天下太平就出來做官,天下混亂就隱退在家,這是伯夷之道(伯夷的處世態度)。哪一個國君不可侍奉,哪一個人民不可管理;天下太平固然出來做官,天下混亂也要出來做官,這是伊尹的道(伊尹的處世態度)。
可以做官就做官,可以隱居就隱居,可以久留就久留,可以速去就速去,這是孔子的道(孔子的處世態度)。這三人都是古代的聖人,我還沒能學習他們的行事;至於我的志願,倒是想學孔子呢!」......
全文閱讀:

論伯夷、伊尹、孔子----孟子.公孫丑上:自生民以來,未有盛於孔子(翻譯)

22.以力服人與以德服人

以力假仁者霸,霸必有大國,以德行仁者王,王不待大。湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也。

23.禍福自召

仁則榮,不仁則辱。今惡辱而居不仁,是猶惡溼而居下也。......今國家閒暇,及是時般樂怠敖,是自求禍也。禍褔無不自己求之者。......

24.天吏

......無敵於天下者,天吏也。然而不王者,未之有也。

25.不忍人之心──惻隱之心

......人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。......

26.擴而充之──四端之心

......無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。

27.天爵

......夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。......

28.與人為善

......君子莫大乎與人為善。

29.太過
清高、太過隨便──評論伯夷、柳下惠
 
孟子曰:「伯夷,非其君不事(不是自己認為善的國君不做他的官),非其友不友;不立於惡人(不善之君)之朝(朝廷),不與惡人言;立於惡人之朝,與惡人言,如以朝衣朝冠,坐於塗炭(汙泥黑炭)。推惡惡之心,思與鄉人(一般人)立,其冠不正,望望然(去而不顧)去之,若將(音ㄇㄟˇ,汙染)焉。是故諸侯雖友善其辭(言辭)命而至者,不受也;不受也者,是亦不屑就(近)已。柳下惠(魯大夫展禽)不羞汙(汙穢)君,不卑小官。進(做官)不隱賢(不隱藏才能),必以其道。遺佚(被國君遺棄)而不怨,阨窮而不憫(憂愁)。故曰:『爾為爾,我為我,雖袒裼(露臂)裸裎(露身)於我側,爾焉能(音ㄇㄟˇ,汙染)我哉?』故由由然(自得貌)與之偕(並處),而不自失焉。援(拉住,挽留)而止之而止者,是亦不屑去已。」孟子曰:「伯夷隘(狹隘),柳下惠不恭(簡慢),隘與不恭君子不由(從)也。」
譯文:
孟子說:「伯夷這個人,不是他認為可以事奉的國君絕不事奉,不是他認為可交往的朋友絕不交往;不肯立身於壞人的朝廷做官,也不肯和壞人說話;在他看來,站在壞人的朝廷上,和壞人說話,就好像穿著朝衣戴著朝帽,坐在骯髒的汙泥黑炭上一樣。把這厭惡壞人的心理推演開來,就是偶然同鄉人站在一起,若鄰人的帽子沒戴端正,他也要頭也不回地離開,像是將要被沾污了似的。所以諸侯們雖有把言辭說的委婉動聽,來請他做官的,他也不肯接受;他不接受的原因,是不願意屈節去做他們的官。
柳下惠這個人,不把事奉污穢的國君當作羞恥,也不以做小官為下賤,既做了官,就毫不隱藏自己的才能,凡事一定用他的直道去處理,即使被國君遺棄了也不怨恨,受困窮也不憂愁。所以他曾說:『你是你,我是我,你就是露著臂、露著身站在我旁邊,你那能沾污我呢?』所以他悠然自得地和別人在一起,卻不會失去自己的正道。他要辭退的時候,如有人挽留他,他就留下;挽留他他就留下的原因,是不願意拋棄直道而離去。」孟子評論他們說:「伯夷雖清高,未免氣度狹窄;柳下惠雖寬和,未免待人簡慢;狹窄和簡慢,都不合中正之道,君子是不採用的!」

30.天時地利人和──得道多助

天時不如地利,地利不如人和。......得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。......

31.君子不怨天,不尤人──捨我其誰

 
孟子去齊。充虞路問曰:「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰:『君子不怨天,不尤人。』」曰:「彼一時,此一時也。五百年必有王者興,其間必有名世者。由周而來,七百有餘歲矣。以其數則過矣,以其時考之則可矣。夫天,未欲平治天下也;如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也?吾何為不豫哉?」

32.三達尊

天下有達尊三:爵一,齒一,德一。朝廷莫如爵,鄉黨莫如齒,輔世長民莫如德。

33.過則改之

古之君子,過則改之;今之君子,過則順之。古之君子,其過也,如日月之食,民皆見之;及其更也,民皆仰之。今之君子,豈徒順之,又從為之辭。
 

 

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三、孟子.滕文公

34.勞心者治人,勞力者治於人──大人與小人

有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所為備。如必自為而後用之,是率天下而路也。故曰:或勞心,或勞力;勞心者治人,勞力者治於人;治於人者食人,治人者食於人:天下之通義也。......夫物之不齊,物之情也;或相倍蓰,或相什伯,或相千萬。子比而同之,是亂天下也。

35.五倫


父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。

36.富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈

以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志與民由之,不得志獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

37.非其道與如其道

非其道,則一簞食不可受於人;如其道,則舜受堯之天下,不以為泰。

38.一傅眾咻

一齊人傅之,眾楚人咻之,雖日撻而求其齊也,不可得矣;引而置之莊、嶽之間數年,雖日撻而求其楚,亦不可得矣。

39.予豈好辯哉──楊朱、墨翟之言盈天下

孟子曰:「予豈好辯哉?予不得已也。......世衰道微,邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之。孔子懼,作《春秋》。《春秋》,天子之事也。是故孔子曰:『知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎!』聖王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言,不歸楊,則歸墨。楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也。公明儀曰:『庖有肥肉,廄有肥馬,民有飢色,野有餓莩,此率獸而食人也。』楊墨之道不息,孔子之道不著,是邪說誣民,充塞仁義也。仁義充塞,則率獸食人,人將相食。吾為此懼,閑先聖之道,距楊墨,放淫辭,邪說者不得作。作於其心,害於其事;作於其事,害於其政。聖人復起,不易吾言矣。......孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。......我亦欲正人心,息邪說,距詖行,放淫辭,以承三聖者;豈好辯哉?予不得已也。能言距楊墨者,聖人之徒也。」
 

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四、離婁

40.不以規矩不能成方圓

離婁之明,公輸子之巧,不以規矩,不能成方員:師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。

41.反求諸己

愛人不親反(反省)其仁,治人不治反(反省)其智,禮人不答反(反省)其敬。行有不得(不得預期效果)者,皆反(反省)求諸己。......
譯文:
孟子說:「我愛人家,而人家卻不親近我,我就該反省自己的仁德有無缺陷;我管理人家,人家卻不接受我管理,我就該反省自己的智能有無缺失;我用禮待人,而人家卻不回敬我,我就該反省自己的禮敬有無缺失。凡所行的事,有不能得到預期效果的時候,就要回頭來在自己的身上尋求原因。


42.順天與逆天

......順天者存,逆天者亡。......
譯文:
(略)


42.人必自侮,然後人侮之──孺子歌

有孺子歌曰:「滄浪之水清兮,可以(音ㄓㄨㄛˊ,洗滌)我纓;滄浪之水濁兮,可以濯(洗滌)我足。」孔子曰:「小子(弟子)聽之!清斯濯(洗滌)纓,濁斯濯(洗滌)足矣,自取之也。」夫人必自侮(輕慢),然後人侮之;家必自毀,而後人毀之;國必自伐,而後人伐之。《太甲》曰:「天作孽,猶可違;自作孽,不可活。」此之謂也。
譯文:
從前有個小孩子唱道:「滄浪的水這麼清澈啊,可以洗我的帽纓!滄浪的水這麼渾濁啊,可以洗我的腳!」孔子聽了,對他的弟子們說:「你們聽聽!水清澈,就用以洗潔淨的帽纓,水渾濁,就用以洗髒腳。之所以有不同的待遇,都是那水自找的啊!」人,必先自己輕慢自己,然後別人才敢輕慢他;家,必先自己敗壞,然後別人才敢敗壞它;國,必先自己先去造成招人討伐的暴亂,然後別國才敢侵伐它。《書經.太甲》說:「上天降的災禍,還可以避逃避;自造的災禍,那就活不成了。」就是說的這個道理!


43.得民心者得天下

桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。民之歸仁也,猶水之就下、獸之走壙(音ㄎㄨㄤˋ,原野,今多作「曠」)也。故為淵(音ㄑㄩ,同「驅」,趕逐)魚者,獺也;為叢(同「驅」)(音ㄐㄩㄝˊ,同「雀」,鳥類)者,鸇也;為湯武(同「驅」)民者,桀與紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王,不可得已。
譯文:
孟子說:「桀紂之所以失去天下,是因為失去他們的人民;失去他們的人民,是因為失去民心。這樣看起來,要得天下是有方法的:能得到天下的人民,就能得到天下了。要得人民也有方法的:能得到民心,就能得到人民了。要得民心也有方法的:人民所需要的就為他們積聚起來;人民所厭惡的,不施行到他們身上就行了。人民歸服仁君,就如同水性往低處流、獸性往曠野走一樣。所以,驅趕魚游向深水的,就是那吃魚的水獺;驅趕雀飛向密林的,就是那吃雀的鸇鳥;驅民投向湯武的,就是那殘害人民的桀和紂!現在天下的國君,如果有一個喜好行仁的,那麼各國諸侯就都要替他驅人民去歸服了;即使他不願王天下,也不可能的。」


43.七年之病求三年之艾

......今之欲王者,猶七年之病求三年之艾(艾,植物名,搓成艾絨以炙疾,乾久益善)也。苟為不畜(通作「蓄」,儲備),終身不得(指生了七年之病,才找三年之艾,比喻凡事要平時準備,事到臨頭再想辦法就來不及)。苟不志於仁,終身憂辱,以陷於死亡。......
譯文:
 現在那些想稱王於天下的人;好像生了七年的病,卻還在找三年的陳年乾久之艾來治療。若不從現在就自己儲藏起來,則終身也得不著三年的陳艾。所以那些想王天下的人,如果不立志行仁,就只有一輩子活在憂愁與恥辱裡以至於死亡。


44.自暴自棄

言非禮義,謂之自暴也;吾身不能居仁由義,謂之自棄也。

45.仁宅義路

仁,人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!

46.誠與思誠

......悅親有道:反身不誠,不悅於親矣;誠身有道:不明乎善,不誠其身矣。是故誠者,天之道也;思誠者,人之道也。至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動者也。

46.誠於中則形於外

存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正,則眸子瞭焉;胸中不正,則眸子眊焉。聽其言也,觀其眸子,人焉廋哉?

47.男女授受不親──禮與權變

淳于髡曰:「男女授受不親,禮與?」
孟子曰:「禮也。」
曰:「嫂溺則援之以手乎?」
曰:「嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手者,權也。」
曰:「今天下溺矣,夫子之不援,何也?」
曰:「天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?」

48.易子而教
 
古者易子而教之。父子之間不責善。責善則離,離則不祥莫大焉。

49.毀與譽

孟子曰:「有不虞之譽,有求全之毀。」

50.好為人師

孟子曰:「人之患在好為人師。」

51.相對關係
 
君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。

52.禮有非禮,義有非義

非禮之禮,非義之義,大人弗為。

53.養與棄

中也養不中,才也養不才,故人樂有賢父兄也。如中也棄不中,才也棄不才,則賢不肖之相去,其間不能以寸。

54.不肯做也是一種承擔

人有不為(有所不為,即不屑做非義之事)也,而後可以有為(有所為,有偉大作為,即能做合義之事)
譯文:
一個人有所不肯做的事(如清廉自持),然後才能有偉大的作為。


55.言不必信,行不必果

大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。

56.赤子之心

大人者,不失其赤子之心者也。

57.持之以恆

......原(源)泉混混(滾滾,水湧出貌),不舍晝夜。盈(滿)(低凹之處)而後進,(音ㄈㄤˇ,到達)乎四海,有本者如是,是之取爾(之所以取於水者的原因,即在於此)。苟為無本,七八月之閒雨(間歇性的驟雨)(聚集),溝澮(田間水道)皆盈;其涸(水乾)也,可立而待也。故聲聞(名譽)過情(超越實際情形),君子恥之。
譯文:
孟子說:「那有根源的泉水滾滾地湧出來,不分日夜的流著不停,流滿了低下的坎坑,再向前流,一直流到大海裡去;有根本來源的才能如此,孔子說水就是這點可取啊!假使沒有根本來源,就像那七八月間降下的雨水集聚起來,田裡的溝澮水道雖然都滿了;但是雨一停止,它乾涸極快,可以站在旁邊等待著的。所以一個人的虛名如果超過了實情,君子就認為是可恥了。」


58.人之所以異於禽於獸者幾希

人之所以異於禽於獸者(音ㄐㄧ,微)(少),庶民去(棄)之,君子存之。舜明於庶(萬物)物,察於人倫,由仁義行(順著本性之仁義而行)非行仁義(非知仁義為美而勉強行仁義)也。
譯文:
孟子說:「人與禽獸不同的地方,只在很微少的一點;就是人的天性具有仁義罷了。眾人都不知道這一點人獸不同的地方之所以可貴,往往把它拋棄了,只有君子知道它的可貴而保存著。舜是位聖人,他明白天下種種事物的道理,體察做人的大道,所以他的行為,自然合於根源於心的仁義而為;並不是知道仁義為美,才勉強自己去行仁義的。」


59.美醜不在表面

孟子曰:「西子(美女西施)蒙不潔,則人皆掩鼻而過之。雖有惡人(貌醜之人),齊戒沐浴,則可以祀上帝。」
譯文: 
孟子說:「西施雖美,若身上沾染了污穢,人見了也要掩著鼻子避開其臭味。相反的,雖然容貌醜惡的人,若齋戒沐浴了(指能夠潔身自愛),也能夠祭祀上帝了。」


60.君子有終身之憂,無一朝之患
 
君子所以異於人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恆愛之,敬人者人恆敬之。有人於此,其待我以橫逆,則君子必自反也:我必不仁也,必無禮也,此物奚宜至哉?其自反而仁矣,自反而有禮矣,其橫逆由是也,君子必自反也:我必不忠。自反而忠矣,其橫逆由是也,君子曰:此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉?於禽獸又何難焉?是故君子有終身之憂,無一朝之患也。

61.父子不責善

責善,朋友之道也;父子責善,賊恩之大者。

61.齊人之福


齊人有一妻一妾而處室者,其良人(丈夫)出,則必饜(飽食)酒肉而後反(通「返」)。其妻問所與飲食者,則盡富貴也。其妻告其妾曰:「良人出,則必饜酒肉而後反;問其與飲食者,盡富貴也,而未嘗有顯者來,吾將瞯(音ㄐㄧㄢˋ,窺視,偷看)良人之所之(往)也。」蚤(通「早」)起,(音ㄧˊ,通「迤」,斜。這裏指斜行)從良人之所之(往),遍國(都城中。國:城)中無與立談者。卒(最後)(來到)東郭(外城)墦間(墳墓。墦,音ㄈㄢˊ,之祭者,乞其餘;不足,又顧(左右張望)而之(往)他,此其為饜足之道也。其妻歸,告其妾曰:「良人者,所仰望而終身也。今若此。」與其妾訕(譏諷,嘲罵)其良人,而相泣於中庭。而良人未之知也,施施(音ㄕ ㄕ,喜悅得意的樣子)從外來,驕其妻妾。由君子觀之,則人之所以求富貴利達者,其妻妾不羞也,而不相泣者,幾(幾乎)(通「稀」)矣。
譯文:
齊國有個人和一妻一妾共同生活。丈夫每次外出,都說是吃飽喝足才回家。妻子問跟他一起吃飯的都是些什麼人,他就回答說都是有錢有地位的人。
妻子對妾說:「丈夫每次出去,都是酒醉飯飽才回家,問是誰跟他在一起吃喝,都說是有錢有地位的人。可是,從來也不曾見有顯貴有體面的人來到家裏來,我要暗中看看他到底去什麼地方。」第二天清早起來,妻子便拐彎抹角地跟蹤丈夫,以免被丈夫發現。走遍整個都城,沒有誰停下來與他打招呼交談。最後他走到東門城外的墳墓中間,向那些掃墓的人乞討殘羹剩飯。不夠,又四下看看,到別的掃墓人那裏。這就是他天天酒醉飯飽的方法。妻子回去,把看到的一切告訴了妾,說:「丈夫,是我們指望依靠過一輩子的人。現在卻是這個樣子。」於是兩人一起在庭院中大罵,哭成一團。丈夫卻不知道他的事已經被妻妾發現,還得意洋洋地從外面回來,在妻妾面前擺起架子。在君子看來,世人用來貪求富貴利達的那種醜態,如果被妻妾看到了而不以為可恥,不相對哭泣的,是很少的了。
 

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五、萬章

62.大孝終身慕父母

......人少,則慕父母;知好色,則慕少艾;有妻子,則慕妻子;仕則慕君,不得於君則熱中。大孝終身慕父母。......

63.先知先覺、後知後覺

......使先知覺後知,使先覺覺後覺。......

64.評論伯夷、伊尹、柳下惠、孔子
 
伯夷,目不視惡色,耳不聽惡聲。非其君不事,非其民不使。治則進,亂則退。......故聞伯夷之風者,頑夫廉,懦夫有立志。
伊尹曰:「何事非君?何使非民?」治亦進,亂亦進。......其自任以天下之重也。
柳下惠,不羞汙君,不辭小官。進不隱賢,必以其道。遺佚而不怨,阨窮而不憫。與鄉人處,由由然不忍去也。「爾為爾,我為我,雖袒裼裸裎於我側,爾焉能浼我哉?」故聞柳下惠之風者,鄙夫寬,薄夫敦。......可以速而速,可以久而久,可以處而處,可以仕而仕,孔子也。

65.聖之清、聖之任、聖之和、聖之時
 
孟子曰:「伯夷,聖之清者也;伊尹,聖之任者也;柳下惠,聖之和者也;孔子,聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。

66.志士不忘在溝壑

志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。

67.禮門義路

義,路也;禮,門也。惟君子能由是路,出入是門也。

68.尚友古人

一鄉之善士,斯友一鄉之善士;一國之善士,斯友一國之善士;天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也。是尚友也。

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六、告子

68.孟子告子之辯:杞柳被改造成桮棬?
 
告子曰:「性,猶杞柳也;義,猶桮棬也。以人性為仁義,猶以杞柳為桮棬。」
孟子曰:「子能順杞柳之性而以為桮棬乎?將戕賊杞柳而後以為桮棬也?如將戕賊杞柳而以為桮棬,則亦將戕賊人以為仁義與?率天下之人而禍仁義者,必子之言夫!」

69.孟子告子之辯:人性與水性

告子曰:「性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分於善不善也,猶水之無分於東西也。」
孟子曰:「水信無分於東西。無分於上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。今夫水,搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善,其性亦猶是也。」

70.孟告子之辯:生與性一樣嗎?
 
告子曰:「生之謂性。」
孟子曰:「生之謂性也,猶白之謂白與?」曰:「然。」
「白羽之白也,猶白雪之白;白雪之白,猶白玉之白與?」曰:「然。」
「然則犬之性,猶牛之性;牛之性,猶人之性與?」

71.孟子告子之辯:食色性也?──仁內義外還是仁義皆內?

告子曰:「食色,性也。仁,內也,非外也;義,外也,非內也。」
孟子曰:「何以謂仁內義外也?」
曰:「彼長而我長之,非有長於我也;猶彼白而我白之,從其白於外也,故謂之外也。」
曰:「異於白馬之白也,無以異於白人之白也;不識長馬之長也,無以異於長人之長與?且謂長者義乎?長之者義乎?」
曰:「吾弟則愛之,秦人之弟則不愛也,是以我為悅者也,故謂之內。長楚人之長,亦長吾之長,是以長為悅者也,故謂之外也。
曰:「耆秦人之炙,無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也,然則耆炙亦有外與?」

72.公都子孟季子之辯:義內還是義外?
 
孟季子問公都子曰:「何以謂義內也?」曰:「行吾敬,故謂之內也。」
「鄉人長於伯兄一歲,則誰敬?」曰:「敬兄。」
「酌則誰先?」曰:「先酌鄉人。」
「所敬在此,所長在彼,果在外,非由內也。」
公都子不能答,以告孟子。孟子曰:「敬叔父乎?敬弟乎?彼將曰『敬叔父』。曰:『弟為尸,則誰敬?』彼將曰『敬弟。』子曰:『惡在其敬叔父也?』彼將曰『在位故也。』子亦曰:『在位故也。庸敬在兄,斯須之敬在鄉人。』」
季子聞之曰:「敬叔父則敬,敬弟則敬,果在外,非由內也。」
公都子曰:「冬日則飲湯,夏日則飲水,然則飲食亦在外也?」

73.四種人性論
 
公都子曰:「告子曰:『性無善無不善也。』或曰:『性可以為善,可以為不善;是故文武興,則民好善;幽厲興,則民好暴。』或曰:『有性善,有性不善;是故以堯為君而有象,以瞽瞍為父而有舜;以紂為兄之子且以為君,而有微子啟、王子比干。』今曰『性善』,然則彼皆非與?」
 
73.仁義禮智非由外鑠

孟子曰:「乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫為不善,非才之罪也。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:『求則得之,舍則失之。』或相倍蓰而無算者,不能盡其才者也。......

74.陷溺使人性發生改變

富歲,子弟多賴;凶歲,子弟多暴,非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然也。......

75.從耳目口心以證人性皆善

......口之於味,有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也,其性與人殊,若犬馬之與我不同類也,則天下何耆皆從易牙之於味也?至於味,天下期於易牙,是天下之口相似也惟耳亦然。至於聲,天下期於師曠,是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都,天下莫不知其姣也。不知子都之姣者,無目者也。故曰:口之於味也,有同耆焉;耳之於聲也,有同聽焉;目之於色也,有同美焉。至於心,獨無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也,義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心,猶芻豢之悅我口。

76.論性善之亡失──童山濯濯

牛山之木嘗美矣,以其郊於大國也,斧斤伐之,可以為美乎?是其日夜之所息,雨露之所潤,非無萌櫱之生焉,牛羊又從而牧之,是以若彼濯濯也。人見其濯濯也,以為未嘗有材焉,此豈山之性也哉?雖存乎人者,豈無仁義之心哉?其所以放其良心者,亦猶斧斤之於木也,旦旦而伐之,可以為美乎?

77.論性善之亡失──平旦之氣

其日夜之所息,平旦之氣,其好惡與人相近也者幾希,則其旦晝之所為,有梏亡之矣。梏之反覆,則其夜氣不足以存;夜氣不足以存,則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也,而以為未嘗有才焉者,是豈人之情也哉?故苟得其養,無物不長;苟失其養,無物不消。孔子曰:「操則存,舍則亡;出入無時,莫知其鄉。」惟心之謂與?

78.一心以為有鴻鵠將至──一曝十寒

孟子曰:「無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之、十日寒之,未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之為數,小數也;不專心致志,則不得也。弈秋,通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗若之矣。為是其智弗若與?曰非然也。」

79.魚與熊掌不可兼得──捨生取義

魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為苟得也;死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚於死者,則凡可以辟患者,何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者,所惡有甚於死者,非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。......

79.學問之道無他,求其放心而已矣

孟子曰:「仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有雞犬放,則知求之;有放心,而不知求。學問之道無他,求其放心而已矣。」

80.小體與大體

......體有貴賤,有小大。無以小害大,無以賤害貴。養其小者為小人,養其大者為大人。......

81.從其大體為大人,從其小體為小人

公都子問曰:「鈞是人也,或為大人,或為小人,何也?」
孟子曰:「從其大體為大人,從其小體為小人。」
曰:「鈞是人也,或從其大體,或從其小體,何也?」
曰:「耳目之官不思,而蔽於物,物交物,則引之而已矣。心之官則思,思則得之,不思則不得也。此天之所與我者,先立乎其大者,則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。」

82.天爵與人爵

孟子曰:「有天爵者,有人爵者。仁義忠信,樂善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵從之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而棄其天爵,則惑之甚者也,終亦必亡而已矣。」

83.人人有貴於己者


孟子曰:「欲貴者,人之同心也。人人有貴於己者,弗思耳。人之所貴者,非良貴也。趙孟之所貴,趙孟能賤之。《詩》云:『既醉以酒,既飽以德。』言飽乎仁義也,所以不願人之膏粱之味也;令聞廣譽施於身,所以不願人之文繡也。」

84.大匠誨人,必以規矩

孟子曰:「羿之教人射,必志於彀;學者亦必志於彀。大匠誨人,必以規矩;學者亦必以規矩。」

85.人皆可以為堯舜
 
曹交問曰:「人皆可以為堯舜,有諸?」
孟子曰:「然。」
「交聞文王十尺,湯九尺,今交九尺四寸以長,食粟而已,如何則可?」
曰:「奚有於是?亦為之而已矣。有人於此,力不能勝一匹雛,則為無力人矣;今曰舉百鈞,則為有力人矣。然則舉烏獲之任,是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉?弗為耳。徐行後長者謂之弟,疾行先長者謂之不弟。夫徐行者,豈人所不能哉?所不為也。堯舜之道,孝弟而已矣。子服堯之服,誦堯之言,行堯之行,是堯而已矣;子服桀之服,誦桀之言,行桀之行,是桀而已矣。」

86.趨仁則一,行不必同

......居下位,不以賢事不肖者,伯夷也;五就湯,五就桀者,伊尹也;不惡汙君,不辭小官者,柳下惠也。三子者不同道,其趨一也。一者何也?曰:仁也。君子亦仁而已矣,何必同?......

87.天將降大任於是人也──生於憂患而死於安樂

孟子曰:「舜發於畎畝之中,傅說舉於版築之閒,膠鬲舉於魚鹽之中,管夷吾舉於士,孫叔敖舉於海,百里奚舉於市。故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。人恒過,然後能改;困於心,衡於慮,而後作;徵於色,發於聲,而後喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

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七、盡心

88.盡心,知性,知天

孟子曰:「盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養其性,所以事天也。殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也。」

88.求之有道,得之有命──求則得之,舍則失之

孟子曰:「求則得之,舍則失之,是求有益於得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求無益於得也,求在外者也。」

89.萬物皆備於我──反身而誠

孟子曰:「萬物皆備於我矣。反身而誠,樂莫大焉。強恕而行,求仁莫近焉。」

90.論恥

孟子曰:「人不可以無恥。無恥之恥,無恥矣。」

91.論恥

孟子曰:「恥之於人大矣。為機變之巧者,無所用恥焉。不恥不若人,何若人有?」

92.窮則獨善其身,達則兼善天下
 

孟子謂宋句踐曰:「子好遊乎?吾語子遊。人知之,亦囂囂;人不知,亦囂囂。」
曰:「何如斯可以囂囂矣?」
曰:「尊德樂義,則可以囂囂矣。故士窮不失義,達不離道。窮不失義,故士得己焉;達不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加於民;不得志,脩身見於世。窮則獨善其身,達則兼善天下。」

93.良知良能

孟子曰:「人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童,無不知愛其親者;及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也。無他,達之天下也。」

94.人之有德慧術知者,恒存乎疢疾

孟子曰:「人之有德慧術知者,恒存乎疢疾。獨孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達。」

95.君子三樂

孟子曰:「君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也。仰不愧於天,俯不怍於人,二樂也。得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。」

96.有其中則形於外

君子所性,雖大行不加焉,雖窮居不損焉,分定故也。君子所性,仁義禮智根於心。其生色也,睟然見於面,盎於背,施於四體,四體不言而喻。

97.孔子登東山而小魯,登太山而小天下──觀於海者難為水,遊於聖人之門者難為言

孟子曰:「孔子登東山而小魯,登太山而小天下。故觀於海者難為水,遊於聖人之門者難為言。觀水有術,必觀其瀾。日月有明,容光必照焉。流水之為物也,不盈科不行;君子之志於道也,不成章不達。」

98.雞鳴而起──舜與蹠之分

孟子曰:「雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也。雞鳴而起,孳孳為利者,蹠之徒也。欲知舜與蹠之分,無他,利與善之閒也。」

99.評論楊朱墨翟

孟子曰:「楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之。子莫執中,執中為近之,執中無權,猶執一也。所惡執一者,為其賊道也,舉一而廢百也。」

100.中道而廢

孟子曰:「有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。」

101.居仁由義

王子墊問曰:「士何事?」
孟子曰:「尚志。」
曰:「何謂尚志?」
曰:「仁義而已矣。殺一無罪,非仁也;非其有而取之,非義也。居惡在?仁是也;路惡在?義是也。居仁由義,大人之事備矣。」

102.聖人踐形

孟子曰:「形色,天性也;惟聖人,然後可以踐形。」


103.君子之所以教者五

孟子曰:「君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達財者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。」


104.殉道、殉身、殉人

孟子曰:「天下有道,以道殉身;天下無道,以身殉道。未聞以道殉乎人者也。」


105.親親而仁民,仁民而愛物

孟子曰:「君子之於物也,愛之而弗仁;於民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物。」

106.春秋無義戰

......《春秋》無義戰。......


107.盡信書不如無書

盡信書,則不如無書。......

108.能與人規矩,不能使人巧

孟子曰:「梓匠輪輿能與人規矩,不能使人巧。」

109.民為貴,社稷次之,君為輕

孟子曰:「民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置。犧牲既成,粢盛既潔,祭祀以時,然而旱乾水溢,則變置社稷。」


110.評論伯夷、柳下惠

......聞伯夷之風者,頑夫廉,懦夫有立志;聞柳下惠之風者,薄夫敦,鄙夫寬。......


111.人道

孟子曰:「仁也者,人也。合而言之,道也。」


112.茅塞頓開

孟子謂高子曰:「山徑之蹊閒,介然用之而成路。為閒不用,則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」


113.性與命

孟子曰:「口之於味也,目之於色也,耳之於聲也,鼻之於臭也,四肢之於安佚也,性也,有命焉,君子不謂性也。仁之於父子也,義之於君臣也,禮之於賓主也,智之於賢者也,聖人之於天道也,命也,有性焉,君子不謂命也。」


114.大而化之

可欲之謂善,有諸己之謂信。充實之謂美,充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神。


115.評論楊、墨、儒

......逃墨必歸於楊,逃楊必歸於儒。......


116.寶珠玉者,殃必及身

孟子曰:「諸侯之寶三:土地,人民,政事。寶珠玉者,殃必及身。」


117.有所不忍,有所不為
 
孟子曰:「人皆有所不忍,達之於其所忍,仁也;人皆有所不為,達之於其所為,義也。人能充無欲害人之心,而仁不可勝用也;人能充無穿踰之心,而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實,無所往而不為義也。士未可以言而言,是以言餂之也;可以言而不言,是以不言餂之也,是皆穿踰之類也。」

118.言近旨遠,守約施博

孟子曰:「言近而指遠者,善言也;守約而施博者,善道也。君子之言也,不下帶而道存焉。君子之守,修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田,所求於人者重,而所以自任者輕。


119.說大人則藐之

說大人,則藐之,勿視其巍巍然。

120.養心莫善於寡欲

孟子曰:「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣。」

【文章出處】
《孟子》
原作者:孟軻

【文章選編】
本站。

 

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編後感想

編者會起心動念重新翻閱《孟子》,其實有一段因緣。

好幾年前,編者還在台北市教書的時候,有一次上課發現不慎把不該說的話脫口而出,瞥見底下的學生似乎沒有發現,當下匆匆岔開話題,但下課後仍感到懊惱,於是在放學後,到了台北大龍峒孔廟。

平日下午的孔廟非常安靜,松鼠在樹上樹下跳動覓食,樹叢簷間不時傳來小鳥叫聲。

在聖賢神位合掌一拜,踏入大成殿裡依序繞了一圈,記得當時坐在大成殿旁的廡房下,打開了書包裡商務版的四書讀本,隨手一翻,赫然是《孟子》裡的一段話
──「人恒過,然後能改;困於心,衡於慮,而後作;徵於色,發於聲,而後喻。」(編按:選文第87則),這段熟得不能再熟的一段文字,剎那間突然甦醒般活了起來,原本有點混亂的心情,都專注在一字一字讀完這一章的每一句話,有一種感覺,好像有人輕輕在耳邊叮嚀安慰的話,這一段話是特別為你不安的心做出解答。

多年來這段神奇的經驗一直很難忘掉,編者覺得,文字會在某個時空,某種情境下,告訴你很多從前沒像過,還自己從別人口中的懵懵懂懂,變成自己真正的領悟。

對於躁動的青春來說,《孟子》裡的箴言,是那麼遙遠而沉悶乏味啊......編者自己也是要等到過了中年,才慢慢接近這個古人的內心世界。

《孟子》會變得這麼有距離感,學校的國文教育不得不好好反省,把孟子當作文字形音義或翻譯修辭的考試素材,是非常可惜的。

其實編者自己去參加文化教材研習,在分組討論時旁邊的國文同業們,遇到孟子比較艱難冷僻的文字,許多人也翻譯不出來,更不要說既進一步解讀詮釋了,因為《孟子》對於很多人而言,只是聊備一格書架上的經典或課本罷了,除了上課及考試,它從來不是生活的重心。

所以各位同學學習《孟子》也不要太挫折,你們的老師也和各位差不多,在已經淬鍊千年的經典面前,我們都需要謙卑學習,也許同學也一天能碰到哲學系、政治系所的老師,或者能跳出文字形音義表象的國文老師,再和他們討論《孟子》的學說核心吧!

附錄:網路上高中課本的塗鴉

 

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