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題解

〈獲麟解〉為韓愈自況之文，韓愈以麒麟自喻，自鳴其不幸，抒發自己懷才不遇的心情。

古時將龜、鳳、龍、麟並稱為四靈，麒麟，也作騏驎，雌者稱麒，雄者稱麟，是傳說中的一種動物，其形如鹿而體積更大，獨角，全身有鱗，腹部黃色毛，背上有五彩紋，尾如牛，蹄如馬，性溫馴，不忍傷害人畜，不踐踏花草，是傳聞中的仁獸，只有在聖人出世時才出現人間。

本文含意幽深，筆意曲折。隱晦表達出作者的憤世之情，文章以祥與不祥、知與不知，反映了作者矛盾複雜的心情，既寫其無奈，也聊以自慰。

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獲麟解

麟之為靈，昭昭也。 詠於《詩》，書於《春秋》，雜出於傳記百家之書。雖婦人小子，皆知其為祥也。

然麟之為物，不畜於家，不恆有於天下。其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。然則，雖有麟，不可知其為麟也。角者吾知其為牛也，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。為麟也不可知，不可知則其謂之不祥也亦宜。

雖然，麟之出，必有聖人在乎位，麟為聖人出也。聖人者，必知麟，麟之果不為不祥也。

又曰：麟之所以為麟者，以德不以形。若麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。

【文章出處】
《古文觀止》
（轉引自《韓昌黎集》）
〈獲麟解〉
原作者：韓愈

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註釋翻譯

（一）麒麟自古相傳是吉祥之物

麟（麒麟）之為靈，昭昭也（明明白白）。
譯文：
麟是象徵靈異、祥瑞的動物，是顯而易見的。
◎全文首先以「靈」字肯定麟為祥瑞之物。

詠於《詩》（如：《詩經．周南》有〈麟之趾〉篇），書於《春秋》（如：《春秋》魯哀公十四年有「西狩獲麟」記載），雜出於傳記百家之書。
譯文：
牠在《詩經》中被歌頌過，在《春秋》中也有記載，諸子百家的書裡也夾雜很多記述。

雖婦人小子（小孩），皆知其為祥也。
譯文：
即使婦女兒童，也知道牠是吉祥之物。

（二）麒麟很少出現，外型不倫不類，人難以辨認，說牠不祥也可以

然麟之為物，不畜於家，不恆（常）有（出現）於天下。
譯文：
但是麟這種動物，不被家庭所豢養，自然界也不常有。
◎接著連用五個否定句指出麟之為物，殊難辨識確認。

其為形也不類（似，指其外形不為人所辨識），非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然（那樣）。
譯文：
牠的外形什麼也不像，不像馬、牛、犬、豬、豺狼、麋鹿那樣。
◎一般人就如同馬牛犬豕豺狼麋鹿一般，可以輕易觀外形而知其材用。

然則，雖有麟，不可知其為麟也（ 即使麒麟出現，一般人也不知這是麒麟）。
譯文：
既然這樣，即使有麟，人們也不認識牠是麟了。
◎麟雖兼有眾材（君子不器），卻無法按照世俗一般標準加以歸類。
◎以「知」與「不可知」為焦點，謂麟與萬獸相比，也可視為不祥。

角者吾知其為牛也，鬣（音ㄌ一ㄝˋ。獸頸上的長毛）者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。
譯文：
有角的我知道牠是牛，有鬃毛的我知道牠是馬，犬豬豺狼麋鹿，我知道牠們是犬豬豺狼麋鹿。

為麟也不可知，不可知則其謂之不祥也亦宜（不辨識麒麟，當看見牠而說牠是不祥之物，也是可以的，此為感慨之語）。
譯文：
只有麟無法認得。不認得，那麼人們說牠不祥也就很自然合理了。

（三）麒麟是為了聖人而出現，聖人也認識麒麟，說牠吉祥也可以

雖然，麟之出，必有聖人在乎位，麟為聖人出也。
譯文：
話雖然這麼說，可是有麟出現，就必然有聖人在世在位，麟是因爲有聖人才現形於世。
◎話鋒一轉，接著又強調「麟為聖人出」。

聖人者，必知麟（聖人一定能夠辨識麒麟），麟之果（終究，畢竟）不為不祥也。
譯文：
聖人一定能認識麟，麟終究不是不祥之物。
◎由「麟為聖人出」，轉而「聖人必知麟」，聖人才是麟唯一的知音。
◎可是聖人不世出，於是麟往往成為歷史中的漂泊者，甚至被視為不祥。
◎麟與聖人的關係，猶如千里馬與伯樂的關係。
◎作者暗示自己雖有才華，但不為在位者識拔。

（四）麒麟若不等聖人在世就出現，說牠不祥也可以

又曰：麟之所以為麟者，以德不以形（外形）。
譯文：
再說：麟之所以被稱作麟，是因為牠的德行，而不是因為牠的外形。
◎最後拈出一「德」字為全文總綱，既照應前文之「靈」字，也與前文之「形」字作映襯對比。

若麟之出不待聖人（若麒麟出現於聖人不在世時），則謂之不祥也亦宜（則麒麟不被知曉，被視為不祥的怪物也是適宜的）。
譯文：
如果麟不等待有聖人就自行出現（，而沒有在世聖人能夠認得），那麼說牠不吉祥，也是合理的。
◎韓愈以麟自喻，是何其自負，也何其悲涼。

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