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上圖:蘇軾.赤壁賦原稿(局部)(台北故宮博物院藏)


赤壁賦

壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來,水波不興。舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章少焉,月出於東山之上,徘徊於斗牛之間。白露橫江,水光接天。縱一葦之所如,凌萬頃之茫然浩浩乎如馮風,而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙。

於是飲酒樂甚,扣舷而歌之。歌曰:「桂櫂兮蘭槳,擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方。」客有吹洞簫者,倚歌而和之,其聲嗚嗚然:如怨、如慕、如泣、如訴。餘音嫋嫋,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦

蘇子愀然,正襟危坐而問客曰:「何為其然也?」

客曰:「『月明星稀,烏鵲南飛』,此非曹孟德之詩乎?西望夏口,東望武昌,山川相繆,鬱乎蒼蒼,此非孟德之困於周郎者乎?方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩,固一世之雄也,而今安在哉!況吾與子,漁樵於江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏以相屬,寄蜉蝣於天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長江之無窮,挾飛仙以遨遊,抱明月而長終,知不可乎驟得,託遺響於悲風。」

蘇子曰:「客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也,盈虛者如彼,而卒莫消長也。蓋將其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬,自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也。而又何羨乎?且夫天地之間,物各有主,苟非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色。取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適。」

客喜而笑,洗盞酌。肴核既盡,杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。


【文章出處】
《古文觀止》
(轉引自:《東坡全集》)
赤壁賦
原作者:蘇軾

延伸閱讀:

隨緣自適、超然曠達的生命態度----蘇軾:赤壁賦(原文+翻譯)
夢裡擦身而過----蘇軾:後赤壁賦(原文+翻譯解析)
一處赤壁,兩樣心情----前後赤壁賦比較

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上圖:蘇軾.赤壁賦原稿(局部)(台北故宮博物院藏)


註釋解析

第一段


壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟遊於赤壁之下
◎交代主客泛遊赤壁的時間地點人物。

清風徐來,水波不興。舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章。    
◎「徐來」「不興」象徵心境舒坦寧靜。
◎從明月詩「美人」可知暗託感念君國之意。
補充:
《詩經.陳風.月出》是古代男子思念愛人的歌,寄託的是月夜幽思,對伊人的詠嘆:「
月出皎兮,佼人(美人)僚兮。舒窈糾(步態舒緩優美)兮,勞心悄(不安)兮。」(節錄)

少焉,月出於東山之上,徘徊(擬人化)於斗牛之間。白露橫江,水光接天。
◎白露(霧氣)模糊了一切事物的範圍界線,彷彿萬物重新被定義,這個全新的世界,已不再是過去的那個世界。

縱一葦(借喻)之所如,凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風,而不知其所止;
◎小船不再有固定方向,象徵心靈得到解放,不再為原先設定的目標所綑綁。

飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙(以上四句隔句對)  
◎遺世登仙二句是東坡仕途失意,心生遁世之念,也可象徵超脫現實,忘懷世情。
本段賞析:
清風、明月、白露、水光,勾勒出一幅清爽寧靜、和諧自然的江風秋月圖,令人陶然忘我。畫面中有良辰(清秋、月圓)、有美景(東山、江水)、有賞心樂事(飲酒、知友、誦詩),藉此構築詩情畫意,興發飄然欲仙之愉悅。「水」「月」在本文當中全文重要線索,從景物描寫方面,「水」「月」就不斷出現,如:「白露橫江,水光接天」「月出於東山之上,徘徊於斗牛之間」及下文「擊空明兮泝流光」,營造出秋江夜景之美,可以說全篇以江風水月貫串全文,情由此生,理由此悟。融合記事、寫景、抒情、議論於一爐,最後在哲思方面,蘇軾再以「水」「月」為喻,說明變與不變之理。本段分成三個層次:先點出基本訊息之時地人→再寫良辰美景→末寫精神感受。在感受上本段「茫然」「浩浩乎」「飄飄乎」「虛」「風」「仙」等恍惚迷離、朦朧遼闊的字眼,來形容心靈釋放飛翔的快樂。


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上圖:蘇軾.赤壁賦原稿(局部)(台北故宮博物院藏)


第二段

於是飲酒樂甚,扣舷而歌之。
◎酒後樂甚,扣舷而歌,將前半段赤壁之遊的快樂推到頂點,情感的轉折隨後逐漸跌落。

歌曰: 「桂櫂兮蘭槳,擊空明兮泝流光。
◎這段歌詞係全文悲樂情境轉換之關鍵。「泝」(溯)字象徵了生命溯源的開始。
◎前二句寫景空靈,以桂蘭、芝蘭等香草形容君子的才質美德,這在楚辭屢見不鮮。余光中〈等你在雨中〉也同樣有「搖一柄桂槳,在木蘭舟中」之句。


渺渺兮予懷,望美人兮天一方。」
◎後二句寫人迷茫,隱含「身在江湖,心託魏闕(朝廷)」之情。「美人」一詞在楚辭常指國君,表達思慕君王、未得賞識的感傷。歌詞反映蘇軾貶謫期間,倍受壓抑,心情苦悶,但對國家的熱情仍一念尚存,在矛盾心情下遂寄情山水,以求暫忘複雜現實。

客有吹洞簫者,倚歌而和之,
◎簫聲加深了蘇子所唱楚辭的弦外之音,洞簫吹奏渲染了悲情,倚歌和唱深化了悲意,自此樂極而悲,別生波瀾,引發下文情感。

其聲嗚嗚然:如怨、如慕、如泣、如訴。
◎聲音的第一層次:用四個具體動作怨、慕、泣、訴,先描述當下對聲音的初步印象反應。

餘音嫋嫋(通「嬝」),不絕如縷。
◎聲音的第二層次:聲音逐漸在心底低迴,情感的迴響餘韻不斷,繚繞低迴,揮之不去。

(使役V.)幽壑之潛蛟,泣(使役V.)孤舟之嫠婦。
◎聲音的第三層次:抽象聲音的具體化,並擴及他人與萬物,將文章帶到感傷高峰。此種以想像刻劃聲音影響,與荀子勸學:「昔者瓠巴鼓瑟,而沉魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣」手法相同。
本段賞析:
「水」「月」的意象在本段或顯或暗再度出現:與「水」有關者如船隻的「舷」「棹」「槳」、動作上的「泝」、狀態上的「流」,而與「月」有關者如「空明」「光」,繼續繼承首段「泛舟」的過程,文字前後照應,貫串的線索亦如簫聲不絕如縷。

▲問題一:第一段詩經〈月出〉,與第二段楚辭,在文意上有何相近之處?

延伸閱讀:

簫聲咽,秦娥夢斷秦樓月----簫笛音色比較及相關詩詞

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上圖:蘇軾.赤壁賦原稿(局部)(台北故宮博物院藏)


第三段

蘇子愀然,正襟危坐而問客曰:「何為其然也?」
◎本文問答體承襲自傳統賦體形式,本段引發下文「客曰」之感慨及「蘇子曰」之哲理。

第四段


客曰:「『月明星稀,烏鵲南飛』,此非曹孟德之詩乎?
赤壁是一個充滿歷史變遷意義的地方,洞簫客 在此深感存在的困境,他找不到永恆的意義

西望夏口,東望武昌,山川相繆,鬱乎蒼蒼,此非孟德之困於周郎者乎?
◎由月景而聯想起樂府〈短歌行〉中「月明星稀」之句,再引入曹操赤壁之戰橫槊賦詩、談笑用兵的典故,抒發歷史情懷,運思行文,相當合理自然。
◎「烏鵲南飛」之下「繞樹三匝,何枝可依」亦頗有暗示落拓失意同感之情。


方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩,固一世之雄也,而今安在哉!
◎透過一問一答,引出洞簫客弔古傷今的感慨,從中顯示出一幅盛衰興亡倏忽即逝的歷史畫卷。
◎一方面以曹操之英雄偉業,對照出自身之落寞避世,另一方面一世之雄曹操,尚且都消逝於滔滔不斷的時間長流中,更不用說凡夫俗子,更何況我等遷客逐臣之輩!「而今安在哉」一句反問,尤其令人怵目驚心!
◎吹簫客的感傷起於曹操〈短歌行〉,從月明星稀、釃酒臨江,依然不離江月。此詩慷慨悲歌,先嘆人生無常,繼寫自己功業未成、求賢若渴之情,末以周公相比,說出自己安定天下之志。


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上圖:蘇軾.赤壁賦原稿(局部)(台北故宮博物院藏)


補充: 曹操〈短歌行〉
對酒當歌,人生幾何。
譬如朝露,去日苦多。
慨當以慷,憂思難忘。
何以解憂?唯有杜康。
(酒) 
青青子衿(原指學子,此指賢才),悠悠我心。
但為君故,沉吟至今。
呦呦鹿鳴,食野之苹。
我有嘉賓,鼓瑟吹笙。
明明如月,何時可掇?
憂從中來,不可斷絕。

越陌度阡,枉
(枉駕、屈就)(以)(我)(存問、省視、探望)
契闊談讌
(宴),心念舊恩。
月明星稀,烏鵲南飛。
繞樹三匝,何枝可依。
山不厭高,海不厭深。
周公吐哺,天下歸心。


補充:
蘇軾〈念奴嬌〉(節錄):

大江東去,浪淘盡,千古風流人物。

補充:
羅貫中《三國演義.卷頭詞》(原作者:明.楊慎〈臨江仙〉):

滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄,
是非成敗轉頭空。
青山依舊在,幾度夕陽紅。
白髮漁樵江渚上,慣看秋月春風,
一壺濁酒喜相逢。
古今多少事,都付笑談中。


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上圖:蘇軾.赤壁賦原稿(局部)(台北故宮博物院藏)


第四段

況吾與子,漁樵(V)於江渚之上,侶(V)魚蝦而友(V)麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬,
「漁樵江渚」「侶魚蝦」「友麋鹿」是現實中的不得已,是為了生活奔忙,是謫遷軟壓抑下的苦悶。
◎漁樵過著悠閒生活,未如曹操、周瑜建立豐功偉業。

寄蜉蝣於天地,渺滄海之一粟。
◎「蜉蝣」和「天地」是從時間著眼,「一粟」和「滄海」是從空間執著眼。
◎蜉蝣透過天地對比,來說時間上生命之短暫,「渺」一粟透過滄海對比,來說空間上存在之渺小。


哀吾生之須臾,羨長江之無窮,
◎感嘆生命之短暫,羨慕自然之無窮。
◎「哀」和「羨」對比出現實與理想的巨大落差。

挾飛仙以遨遊,抱明月而長終,
◎進而表達追求永恆的期望。
◎作者不得不從超脫現實的幻想裡尋求解脫,希望和飛升仙人、天上明月永久存在,長生不朽。

知不可乎驟得,託遺響於悲風。」
◎然而這是不可能實現的,作者清醒地看到現實與理想願望之間存在著尖銳的矛盾,故以簫聲寄託於悲涼的秋風中。
◎點出客之簫聲悲涼,是因為欲求永恆而不可得。
本段賞析:
本段雖是洞簫客所云,但實際上是作者自道,是另一個蘇軾在訴說內心的鬱悶。作者借客的口吻,以欲擒故縱手法故意製造一個議論的對立面,更能逼入最後的主旨。客的浩歎,也是蘇軾的浩嘆,更是所有人會產生的普遍情感,面對英雄遺跡、歷史興亡,很難不教人痛感生命稍縱即逝、世間繁華的不可久恃。本段可分三個層次對比(構成洞簫客「悲」的三個原因):
1. 人物上→古代將相&當代凡夫=>對比之下生「悲」(曹操&漁樵) 
2. 時空上→短暫&長生;渺小&無窮=>對比之下生「悲」(蜉蝣&天地;一粟&滄海)
3. 實現的可能性上→現實&理想=>對比之下生「悲」(不可驟得&成仙明月)

補充:
《莊子.知北遊》:
人生天地之間,若白駒(日影)過隙,忽然而已。
《古詩十九首》:
人生寄一世,奄忽若飆塵。
人生忽如雲,壽無金石固。
人生天地間,忽如遠行客。


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上圖:蘇軾.赤壁賦原稿(局部)(台北故宮博物院藏)


第五段

蘇子曰:「客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;

死亡是嚴肅的生命議題,在變動不安的生命中,如何抵銷對於變化、未知、死亡的恐懼?赤壁賦以水月為喻,為後人演繹一場變與不變、剎那與永恆、生與死、的生命劇場
◎蘇子針對洞簫客的困惑,以「水」「月」為喻,說明「常」與「變」的宇宙人生哲學,並言自處自適之道。
◎上段為「反」為「客」,本段為「正」為「主」,本段運用「抑客申主」寫作手法,反駁吹簫客消極傷感的觀點,提出曠達超脫的看法,為全文之主體,作者之所欲言及全文主旨,盡在於此,使全文由悲而喜,以「知道」、「悟道」歡喜作收
時間一去不返,永遠是什麼?「永遠」是一種時間形容,卻彷彿又不在時間之中。照片將生命某個瞬間定格為永恆:五歲的童真、十七歲的青澀、七十歲的滄桑……青春換不回的美好瞬間,都被一張張停格在在方寸間,但它真抓得住永恆嗎?
逝水如斯,一去不返,只是表象上的錯覺,江河海水本身並未消逝或改變注入大海的海水蒸發再度回歸山林的源頭,如此周而復始,就是水的生生不息

盈虛者如彼,而卒莫消長也。
◎月的盈虛圓缺,(或日的升落,潮水漲退、四季更迭變化……),變動的只是現象,本身依然按照固定的軌跡運行不變

蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬,
從變化角度來看,人生百年,稍縱即逝,即使所謂天長地久,千秋萬歲,興亡盛衰,也不過是轉瞬之間

自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也。
「自其不變者而觀之,則物與我皆無盡」二句,旨在回應前文洞簫客「哀吾生之須臾」

◎從不變的本體的角度來看待生命,則能外生死、無終始,終能心存曠達,適情順物。
◎不斷變化的形軀,與能觀察省察的主體自我,兩者本來就不在同一層次。
◎變化就是無盡,超越生死不隨之流轉的自我,這樣的恆常也是另一種無盡。小我雖會消逝,但人類這個大我卻因無數小我貢獻累積,綿延不斷下去也是無盡。
◎變化消失的事物並不會真的消失,它只會轉換成另一種形式存在。
更進一步看,不管變與不變,或好與壞、是與非、美與醜、福與禍,都是相對存在、相倚相成的,都是人類分別意識下的價值判斷,而「分別心」更是造成紛擾煩惱之源


而又何羨乎?
◎「而又何羨乎」一句,頓時放下,豁然開朗,有海闊天空、瀟灑自適的解脫。
◎呼應前文「羨長江之無窮」,意指不必羨慕長生不朽。此句「而又何羨乎」對照前文「而今安在哉」有一種豁然開朗,頓時海闊天空之徹悟。既對吹簫客遷謫意而發,其實也是作者自解自勉、自我寬慰之詞。
死亡雖然是生命的終點,但換個角度體會,人生的每一刻,都可以是重新出發的起點生命的長短並不是重點,重點在人怎麼活、怎麼過,怎麼讓短暫的生命發光發熱,讓微小的生命裡,有了精彩和厚度,才是不虛此生
◎上段與本段主客之間的對話,深刻揭示作者思想的矛盾與掙扎,以及不甘自陷於苦悶而力求解脫的過程。
◎本段反映蘇東坡曠達的襟懷和達觀的人生態度,這正是他在艱難逆境中獨立自處的精神支柱。
本段賞析:
本段運用文學象徵手法來詮釋人生哲理,以眼前的江水與當空的明月,說明天地萬象動中有不動,變中亦有不變之理。以此檢視人生亦同:人生雖有名利權位的變動得失,但也存在不動不變的真理常道。吾人觀察事理,如果從「變」的角度著眼,則天地萬物猶如水之奔流、月之盈虛一樣,時刻都在變動中;但如果從「不變」的角度著眼,則江水依然,明月猶在,變的只是「現象」,「本身」或「本體」何曾改變呢?若能認知此一不動不變的真理常道,不為假象所惑,自能視萬物為一體,不受生死問題的影響,不隨外在環境的變化而迷失自我。 

補充:
《莊子.德充符》:
自其異者視之,肝膽楚越也;自其同者視之,萬物皆一也。
《莊子.大宗師》:大塊假我以形,勞我以生,大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我已死,故善吾生者,乃所以善吾死也。
▲問題一:請舉出你生活觀察中同一事物寓含「變」與「不變」的例證。   
▲問題二:以一次自我體悟的經驗為題,寫成首尾完整文章,內容至少包括事件背景、過程、結果。


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上圖:蘇軾.赤壁賦原稿(局部)(台北故宮博物院藏)


且夫天地之間,物各有主,苟非吾之所有,雖一毫而莫取。
◎四句在寬慰遷謫之失意,讓人思考「所持有」與「擁有」之別。
人應從相對的角度看問題,不把問題絕對化(把答案唯一化)

◎「苟非吾之所有,雖一毫而莫取」點出,順逆、榮辱、得失均屬於人身外之虛物浮名,如果能從其中跳脫出來,則世間之順逆、榮辱、得失、憂樂,便不足為念了。有此一體會,必能達觀自適,不以貶謫為煩惱。
這是對洞簫客內心的遷謫意而發,其實也是作者的自勉之詞


惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色。

◎本段「江上之清風」對應首段之「清風徐來」,「山間之明月」對應首段之「月出於東山之上」。
「耳得之而為聲」對應「江上之清風」屬於聽覺,「目遇之而成色」對應「山間之明月」屬於視覺。

取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適。」

◎作者自勉莫以遷謫為念,宜寄情於大自然之江風山月。
◎蘇軾自言:「江山風月,本無常主,閑者便是主人。」與此處文意相近。
◎赤壁賦在哲理議論的最後認為:唯有把握當下風月,享受自然風光,珍惜眼前一切,才能消解人生倏忽的長吁短嘆。精神 解脫的真正出路,就在這清風明月、白露江水裡面。
本段賞析:
藉賦體主客問答的形式,巧妙表達情感的波折、掙扎和解脫的過程。蘇子藉「水」與「月」為喻指出,在表象變動中本體永存,故可化解生命的有限性,超然物外的達觀心境,則能享受自然中無窮無盡的聲色之美。如此曠達的人生態度,正是東坡在艱難逆境中能獨立安頓的心靈支柱。整篇赤壁賦可以看做蘇軾自己通過矛盾掙扎、最後領悟解脫的過程。

補充:

宋.蘇軾〈臨皋閑題〉:臨皋亭下八十數步,便是大江,其半是峨眉雪水,吾飲食沐浴皆取焉,何必歸鄉哉!江山風月,本無常主,閑者便是主人。聞范子豐新第園池,與此孰勝?所不如者,上無兩稅及助役錢耳。
宋.賀鑄〈鷓鴣天〉:清風明月休論價,賣與愁人值幾錢?
清.張英《聰訓齋語》:富貴貧賤,總難稱意,知足即為稱意;山水花竹,無恆主人,得閒便是主人。大約富貴人役於名利,貧賤人役於飢寒,總無閒情及此,惟付之浩嘆耳。
▲問題一:
赤壁賦中的思想,表現出儒、釋、道一體的圓融,從哪些文句可以看出?
「渺渺兮予懷,望美人兮天一方」→儒者憂國憂民的情懷
「挾飛仙以遨遊,抱明月而長終」→道教長生飛仙的浪漫
「誦明月之詩,歌窈窕之章」→儒者詩樂相成的美學
「自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也」→道家物我一體的超越
「是造物者之無盡藏也」→佛教明心澈悟的喜悅


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上圖:蘇軾.赤壁賦原稿(局部)(台北故宮博物院藏)


第六段

客喜而笑,洗盞更酌。肴核既盡,杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中,
◎客的洗盞更酌象徵心境由悲轉喜,並以全船的酣醉凌亂,象徵解脫釋放後的喜樂境地。

不知東方之既白。
◎「東方既白」有點燃生命智慧之光的暗示。
本段賞析:
總收上文,以主客盡歡,醉臥舟中的灑脫自適作結,一夜的激越感慨就此煙消雲散。以之首段因良辰美景賞心樂事所生的「樂」,末段解脫領悟之「樂」更進一層。蘇軾在黃州五的經歷,使蘇軾之人格文格俱臻成熟,完成前後赤壁賦、念奴嬌等膾炙人口的佳作。其基本內容大致相同,但其詞較偏重於內心矛盾的揭示,而赤壁賦深入矛盾的解決出路。


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